王國華

愛惜自己

孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！比绾卫斫膺@句話？從子女角度講，關心父母的身體，擔憂其生老病死；從父母角度講，擔憂子女身體有變，既是與生俱來的舐犢之情，又有憂及自己未來無依的現(xiàn)實考慮。二者皆屬天然。無論父母還是子女，愛惜自己終是對對方的體貼與愛。父母經(jīng)歷也多，愛惜自己也多。年輕人生猛活潑，難免磕磕碰碰，多不在意。故《孝經(jīng)》中開篇便提醒：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?/p>

節(jié)日回家，與同學聚會，酒多傷身，右邊肋骨附近疼痛難忍，幾天未見好轉。回城后，母親打電話來詢問并督促盡快去醫(yī)院檢查。平時與父母通電話，都是父親接聽撥打。今母親親自打電話來，皆因掛念甚，情不自禁。讓父母擔心，不該不該。

名字

最早有一同事，姓氏略，名敏求，女，微胖，曾因瑣事與同事爭吵，后辭職。初覺此名好怪，一個女性，“敏”字尚合，“求”音同“球”，易引誤讀。后來才知此兩字出于《論語》。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 我非生來知曉天下事，勤奮學習方得來。敏，勤快、勤奮的意思。多好的期待和寓意。

同濟大學曾有一建筑學家名陳從周，乃徐志摩親戚?！皬闹堋倍郑灿衼須v。《論語》中，子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?周代沿襲并拓展夏商兩代的文化，到了周代已蔚為壯觀，故我認可周代。

本地有一小區(qū)，名里仁府，初聽頗像韓國名字，其實是典型的中國傳統(tǒng)文化。還是《論語》中，子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”里者，居也。人能居于人道，方為美。民間故事《秦香蓮》中的男主人公潘仁美，名字似乎也來源于此。

中國人的名字，以前頗多取自典籍中，寄托著美好的愿望?，F(xiàn)在的算命先生、測字先生不學習，無底蘊，為主顧起名字的時候。不再翻閱、關注古籍，只注意到金木水火土，對主顧講得頭頭是道，唾沫橫飛。而你也不懂，結果是，他怎么說你就怎么信。

相敬如賓

人相交，貴相知。如不相知，貴相敬。古代模范夫妻的標準是：“相敬如賓”。夫妻本是最近的人，肌膚相親零距離。像對待賓客一樣禮敬對方，豈不外道？夫子不這么認為。人與人之間，以禮為格，君臣父子兄弟朋友夫妻之間均如此。敬意是一種規(guī)范，可以保持彼此的距離。距離產生美。夫子夸獎春秋時期齊國大夫晏嬰（字平仲）說：“晏平仲善于人交，久而敬之?！比撕腿嘶焓炝?，易親昵，然后說過火的話，做過頭的事。晏嬰能與人交往長久，皆因其從一而終地“敬”。

親與敬并不對立。心中無嬉笑怒罵之“親”亦可悲。天津濱海新區(qū)大爆炸，一年輕消防員出發(fā)前，短信告知朋友此去兇多吉少，對方以“放屁”回之，此為親。但當消防員發(fā)出“記著給我媽上墳”“我爸是你爸”的囑托后，對方立即回道：“好，你爸就是我爸，你小心！”此為“敬”。敬者，知道對方的底線，在底線之上保持親昵，甚至互罵，但絕不碰底線的事，說底線以下的話。

雅言

上古時候也是有普通話的，即雅言?？鬃悠綍r講魯國方言，但在“詩書執(zhí)禮”時，皆用雅言。作為老師，他用雅言向弟子講授詩書，參加各種正式儀式的場合，亦用雅言。標準音在土人眼中一分為二，一種代表高貴與莊重，一種代表侵略與隔膜。在我故鄉(xiāng)，當年外出打工者回家，親戚問何時歸家，答曰，昨天晚上。親戚上去一巴掌，說，到底什么時候回來的？答曰，夜拉紅行（音，即昨天晚上的意思）。兩千年后此類段子仍被津津樂道，可見標準音以及標準音所暗示的生活方式推行之難。論語中“子所雅言，詩書執(zhí)禮，皆雅言也”短短一句話，已說清孔子當時處境。

泰伯出走

相傳周太王有三個兒子，老大老二老三分別為泰伯、仲雍、季歷。季歷有子名昌，有盛德。太王欲傳位季歷及其子昌。太王病重時，泰伯避往吳地，仲雍從之。季歷立為君主，后傳位于昌，即周文王。

孔子認為泰伯的德行堪為天下楷模，“三以讓天下”。

但泰伯出走，或為“讓”，抑或避禍。且以人趨利避害之本能，后者的可能性甚至更大一些。明知其父要傳位他人，他人即使賢者，也可能因利害而動殺機。但即便是避禍，也可反證泰伯不是好斗之人，仍堪尊重。至于“可謂至德也已矣”，則明顯夸大。褒獎某人，無實跡，這褒獎的含金量便會減少。

孔子對泰伯之褒獎，究其根由，在彼時，兄弟爭位兵戎相見或許還不是常態(tài)。若有機會見識后世多起奪位流血之事實，也許不會盛贊泰伯之德了。

絕境

孔子遭遇過一次絕境。相傳魯國權臣陽虎對匡地的百姓不好，而孔子弟子顏剋也參與其事。后來顏剋為孔子駕車來到匡地，匡人認出了顏剋。巧的是，孔子又與陽虎長相相似?？锏匕傩站胁读硕耍瑴蕚錃⒅?，可謂危在旦夕。

生死時刻，最見一個人的真實面目。中東獨裁者被人堵在下水道里，苦苦求饒，一副狼狽不堪的樣子，與曾經(jīng)的八面威風，不茍言笑形成鮮明對比，所謂色厲內荏也。

孔子是如何面對如此境地呢？他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？” 文王既死，但天道不是還在嗎？若天意欲喪斯文，那誰也沒有辦法，我死就死嘍。如果天意不欲喪此斯文，匡人能把我怎么樣？

據(jù)說宗教或信仰是人類生死存亡時唯一可靠的東西。無力改變大勢，那就信天道，讓自己心平氣和地走掉，若有轉機還可能有尊嚴地留下。這不是裝出來的，內心誠感如此，方能無所畏懼，放下生死?？鬃訉⒆约阂暈樗刮拇匀耍瑘远ú灰?，堪為茍活者做一表率。

背面

子曰，知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?？瓷先ズ孟駨U話，什么都知道了，當然不再疑惑；仁慈的人心懷廣大，故無憂慮；勇力當前，何所畏懼。

打量問題的背面，知者不惑，其實不知者亦不惑。不知而樂不知，對有知不感冒，豈有惑？仁者不憂，不仁者亦不憂，不仁之人不需為任何人承擔責任，無道義無底線，坑人則沾沾自喜，心如磐石，何來憂慮？勇者不懼，不勇者遠離爭端，亦可不懼。

故，知而不惑者，乃相對于不知者知其不知，有求知欲，上進心，生惑于心。

仁者不憂，勇者不懼者，以此類推。