里德·威廉·萊布尼茨1646-1716“正如理論、實(shí)踐和教育學(xué)應(yīng)該緊密聯(lián)系，哲學(xué)與法學(xué)之間也應(yīng)當(dāng)建立聯(lián)系?！钡綕h諾威旅游的朋友，不應(yīng)該錯(cuò)過(guò)萊布尼茨的故居。這幢位于施密特大街10號(hào)的文藝復(fù)興風(fēng)格的聯(lián)排別墅，始建于1499年，最初是馮·索登家族的宅邸。1648年，這幢建筑重建為四層，尖頂山墻與秀氣的檐柱交錯(cuò)。這幢建筑本身于1943年在突襲中被毀，并于1983年重建如舊。如今，這里是漢諾威大學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)交流中心。來(lái)往的知名學(xué)者無(wú)不在入口處的“萊布尼茨故居”標(biāo)識(shí)前

不同的學(xué)者就萊布尼茨在西方邏輯史中的分期問(wèn)題給出了不同的見(jiàn)解。萊布尼茨既修正和改進(jìn)了傳統(tǒng)邏輯又對(duì)現(xiàn)代邏輯奠定了基礎(chǔ)，這是產(chǎn)生爭(zhēng)議的原因。現(xiàn)代邏輯與傳統(tǒng)邏輯的最大區(qū)別在于具有形式語(yǔ)言和邏輯演算的特點(diǎn)。萊布尼茨的邏輯思想體現(xiàn)了形式語(yǔ)言與邏輯演算的邏輯思想和特點(diǎn)，這些特點(diǎn)體現(xiàn)在他的“普遍語(yǔ)言”和“思維演算”思想中。因此萊布尼茨的邏輯思想具有現(xiàn)代邏輯思想的內(nèi)容和特點(diǎn)，他的邏輯思想屬于現(xiàn)代邏輯思想，他是現(xiàn)代邏輯學(xué)家?！娟P(guān)鍵詞】萊布尼茨；分期問(wèn)題；西方邏輯史【中圖分類(lèi)

吳 飛一、萊布尼茨的哲學(xué)意圖在《人類(lèi)理智新論》中，萊布尼茨針對(duì)洛克《人類(lèi)理智論》的白板說(shuō)，提出了“大理石上的紋理”的著名比喻：我也曾經(jīng)用一塊有紋理的大理石來(lái)作比喻，而不把心靈比作一塊完全一色的大理石或空白的板，即哲學(xué)家們所謂白板(tabularasa)。因?yàn)槿绻撵`像這種空白板那樣，那么真理之在我們心中，情形也就像赫拉克勒斯的像之在這樣一塊大理石里一樣，這塊大理石本來(lái)是刻上這個(gè)像或別的像都完全無(wú)所謂的。但是如果在這塊石頭上本來(lái)有些紋理，表明刻赫拉克勒斯的像

：海德格爾對(duì)萊布尼茨哲學(xué)所作的闡釋唯有在海德格爾自己的基礎(chǔ)存在學(xué)與存在歷史思想之中方能獲得充分彰顯與澄清。在對(duì)萊布尼茨哲學(xué)所作的闡釋中，“根據(jù)律問(wèn)題”無(wú)疑是顯而易見(jiàn)的主導(dǎo)問(wèn)題。在這一主導(dǎo)問(wèn)題之外的另一重要問(wèn)題則是“意志問(wèn)題”，其隨著海德格爾的萊布尼茨闡釋而展開(kāi)，并在闡釋中始終發(fā)揮著指引作用。此后，該問(wèn)題貫穿了海德格爾的德國(guó)古典哲學(xué)闡釋、尼采闡釋直至后期對(duì)技術(shù)的本質(zhì)所作沉思的全部思想歷程?！敖?jīng)受”形而上學(xué)與技術(shù)虛無(wú)主義無(wú)非是對(duì)“意志問(wèn)題”的徹底展開(kāi)與轉(zhuǎn)換，“

摘 要：萊布尼茨的自由思想是在調(diào)和笛卡爾和斯賓諾莎的自由觀之上形成的，他認(rèn)為自發(fā)性、理性和偶然性是自由的三個(gè)必備要素。自發(fā)性強(qiáng)調(diào)人的行為是出自自身而不是被外界推動(dòng)。理性的目標(biāo)朝向最高的善并且?guī)椭藗冃纬汕宄魑恼J(rèn)識(shí)。作為前提的偶然性或者說(shuō)道德必然性既不同于絕對(duì)必然性又不是純粹偶然性，因此為自由留下了余地。這三個(gè)要素共同構(gòu)成了萊布尼茨的自由思想。同時(shí)，萊布尼茨的自由思想有其形而上學(xué)基礎(chǔ)，其形而上學(xué)中的單子論、矛盾律、充足理由律等思想為其自由觀提供了前

里德·威廉·萊布尼茨是德國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，他和牛頓先后獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了微積分，對(duì)二進(jìn)制的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，他與笛卡爾、巴魯赫·斯賓諾莎被認(rèn)為是十七世紀(jì)最偉大的理性主義哲學(xué)家。6歲時(shí)，萊布尼茨的父親因病去世，給他留下了一個(gè)藏書(shū)豐富的私人圖書(shū)館，孩提時(shí)的大量閱讀讓萊布尼茨養(yǎng)成良好的創(chuàng)造性思維，并為其之后的研究打下了基礎(chǔ)。萊布尼茨在巴黎從事社會(huì)活動(dòng)時(shí)聽(tīng)說(shuō)了神奇的帕斯卡加法器。帕斯卡是法國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，為了幫在政府部門(mén)做稅務(wù)工作的父親減輕計(jì)算工作量，避免出

里德·威廉·萊布尼茨（圖/圖蟲(chóng)創(chuàng)意）計(jì)算機(jī)對(duì)輸入的程序、代碼以及各種數(shù)據(jù)進(jìn)行運(yùn)行識(shí)別時(shí)，編譯器將其翻譯成二進(jìn)制，再對(duì)二進(jìn)制進(jìn)行拆解、計(jì)算、重建后，就有了我們生活中使用的各種軟件、游戲、音樂(lè)、電影……那你知道，二進(jìn)制是誰(shuí)發(fā)明的嗎？步進(jìn)計(jì)算器戈特弗里德·威廉·萊布尼茨是德國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，他和牛頓先后獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了微積分，對(duì)二進(jìn)制的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，他與笛卡爾、巴魯赫·斯賓諾莎被認(rèn)為是十七世紀(jì)最偉大的理性主義哲學(xué)家。6歲時(shí)，萊布尼茨的父親因病去世，給他留下了一

朝安一、引言萊布尼茨時(shí)空理論的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，并且呈現(xiàn)出不同的理論分期與哲學(xué)主張。哈茨(Glenn A.Hartz )和科弗(J.A.Cover)認(rèn)為萊布尼茨的時(shí)空理論可分為早期(1676—1688)、過(guò)渡期(1696—1709)、成熟期(1711—1716)三個(gè)階段[1]。與之不同的是，中國(guó)學(xué)者王冰清將其劃分為早期(1669—1671)、中期(1676—1687)和晚期(1695—1716)[2]。筆者認(rèn)同王冰清對(duì)中、晚期的劃分方式，但對(duì)萊布尼茨時(shí)

運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716）在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域都卓有建樹(shù)。對(duì)中國(guó)人而言，萊布尼茨的重要性還要追加一條，那就是他對(duì)中國(guó)懷有極大興趣并將中國(guó)思想與文化作為學(xué)術(shù)研究的重要論題，這在事實(shí)上構(gòu)成了17—18世紀(jì)“中學(xué)西漸”進(jìn)程的重要一環(huán)。就哲學(xué)而言，萊布尼茨確曾在中國(guó)哲學(xué)尤其是理學(xué)上下過(guò)一番工夫，并形成了目前可見(jiàn)的幾個(gè)文本，但是萊布尼茨哲學(xué)與理學(xué)之間究竟是何關(guān)系，學(xué)界對(duì)此一直莫衷一是。一種觀點(diǎn)

楊興升萊布尼茨的微積分?jǐn)?shù)學(xué)思想與其單子論有何關(guān)系、是否存在關(guān)系等問(wèn)題，引發(fā)了不少爭(zhēng)議。有學(xué)者將萊布尼茨微積分中的無(wú)窮小量概念視為其哲學(xué)中單子概念的對(duì)應(yīng)物，甚至認(rèn)為他的單子論影響了其微積分等數(shù)學(xué)思想，或者反過(guò)來(lái)，將其微積分?jǐn)?shù)學(xué)思想視為單子論的基礎(chǔ)。例如，波耶(Carl B.Boyer)認(rèn)為，微分這一無(wú)窮小量對(duì)應(yīng)著單子思想(1)[美]波耶：《微積分概念發(fā)展史》，唐生譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年，第206頁(yè)。，萊布尼茨將其連續(xù)律思想作為其后期微積分研究的

文/楊艷梅《萊布尼茨與中國(guó)文化》孫小禮 著 首都師范大學(xué)出版社 2020年4月出版眾所周知，萊布尼茨（1646—1716）是一位百科全書(shū)式的學(xué)者，是與牛頓齊名的大科學(xué)家，還是一位哲學(xué)泰斗。萊布尼茨生活的年代，中國(guó)正值康熙年間，那時(shí)有一批歐洲傳教士在中國(guó)傳教，同時(shí)把西方的科學(xué)知識(shí)帶入中國(guó)，也陸續(xù)把中國(guó)的許多傳統(tǒng)文化傳入西方。萊布尼茨是最早研究中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)的德國(guó)人。他始終關(guān)注和研究中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化的濃厚興趣貫穿他的一生。萊布尼茨沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，他主要通過(guò)閱

普遍語(yǔ)言”是萊布尼茨終生追求的目標(biāo)，這一構(gòu)想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。李約瑟認(rèn)為，萊布尼茨的普遍語(yǔ)言思想受到了漢字會(huì)意特征的啟發(fā)。萊布尼茨從學(xué)生時(shí)代起，終其一生對(duì)漢字和八卦保持著強(qiáng)烈興趣，自認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了伏羲的“秘密”。伏羲的“秘密”在我國(guó)古代稱(chēng)為象數(shù)。從現(xiàn)代邏輯的角度比較萊布尼茨的普遍語(yǔ)言思想與《周易》的象數(shù)思想，可以發(fā)現(xiàn)，它們都使用數(shù)學(xué)計(jì)算與符號(hào)表意相結(jié)合的方法，包含原始的數(shù)理邏輯思想。關(guān)鍵詞：萊布尼茨;普遍語(yǔ)言;《周易》;象數(shù);漢字;數(shù)理邏輯萊布尼茨從學(xué)生時(shí)代開(kāi)始

《論靈魂》、萊布尼茨的一系列著作和通信、休謨的《人性論》、斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》和一部分通信、卡爾·羅森克朗茨的《康德哲學(xué)的歷史》等，這是一部馬克思少有的“純哲學(xué)性質(zhì)”的作品。雖然《柏林筆記》基本都是馬克思的摘錄，但是他選取的文段顯示了他明確的問(wèn)題意識(shí)，文本的線(xiàn)索表明了他借助哲學(xué)史理解若干重大哲學(xué)問(wèn)題的基本思路，《柏林筆記》和同時(shí)期的博士論文、《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》一起構(gòu)成了馬克思思想起源期進(jìn)行哲學(xué)思考的重要證明?！栋亓止P記》包含了眾多馬克思當(dāng)時(shí)正在

微分學(xué)指的是萊布尼茨的微分學(xué)，所說(shuō)的無(wú)限小量指的也是萊布尼茨微積分的無(wú)限小量，并且它是實(shí)無(wú)窮概念下的無(wú)限小量。而在經(jīng)典微積分里，極限理論被看作是微積分的理論基礎(chǔ)，只有極限理論才是無(wú)所不能的，而且經(jīng)典微積分的無(wú)窮小，只是潛無(wú)窮。由此可見(jiàn)，恩格斯關(guān)于無(wú)限小量的論述一方面是對(duì)萊布尼茨微積分的肯定，另一方面是對(duì)萊布尼茨微積分中的無(wú)限小量給出一個(gè)辯證法的解釋。關(guān)于恩格斯上述的無(wú)限小量的概念為什么是對(duì)萊布尼茨微積分中的無(wú)限小量給出了一個(gè)辯證法的解釋?zhuān)鶕?jù)我個(gè)人的理解做

年7月1日，萊布尼茨出生在德意志東部名城萊比錫，他父親是萊比錫大學(xué)的倫理學(xué)教授，身為教授千金的母親是他父親的第三個(gè)妻子。他出世時(shí)，父親已經(jīng)年近半百了。老萊布尼茨親自培養(yǎng)幼子，以至于8歲那年，他便如饑似渴地閱讀已故父親留下的各種拉丁文著作了。不到15歲，萊布尼茨便上了萊比錫大學(xué)攻讀法律。他在20歲那年遞交了一篇出色的博士論文，因?yàn)槟昙o(jì)太輕被拒，加上此前母親已去世，他就永遠(yuǎn)離開(kāi)了故鄉(xiāng)。第二年年初，紐倫堡的一所大學(xué)授予他博士學(xué)位，但為了更好地了解世界，他沒(méi)有接受

710 年，萊布尼茨在《神正論》中提出建立一種普遍語(yǔ)言的設(shè)想，由此引發(fā)以弗雷格為代表的分析哲學(xué)家創(chuàng)造人工語(yǔ)言的熱潮。 萊布尼茨希望建立一種全人類(lèi)可以通用的高度符號(hào)化的語(yǔ)言，以期依托數(shù)理邏輯來(lái)解決世界和認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，被視為是現(xiàn)代人工智能的雛形。 本文從萊布尼茨與洛克的對(duì)話(huà)入手，探討萊布尼茨的普遍語(yǔ)言觀與數(shù)理邏輯思想，以期從中挖掘其思想中對(duì)人工智能發(fā)展的有益成分，從語(yǔ)言的角度探討萊布尼茨語(yǔ)言思想對(duì)當(dāng)今人工智能發(fā)展的影響。1 引言17 世紀(jì)，西方哲學(xué)爆發(fā)經(jīng)驗(yàn)論與唯

里德·威廉·萊布尼茨（德語(yǔ)：Gottfried Wilhelm Leibniz，1646年7月1日—1716年11月14日），德意志哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，歷史上少見(jiàn)的通才，獲譽(yù)為17世紀(jì)的亞里士多德。他本人是律師，經(jīng)常往返于各大城鎮(zhèn);他許多的公式都是在顛簸的馬車(chē)上完成的，他也自稱(chēng)具有男爵的貴族身份。萊布尼茨出生于1646年7月1日，父親當(dāng)時(shí)在萊比錫大學(xué)教授道德哲學(xué)。他6歲時(shí)，父親就去世了，因此之后他主要由母親撫養(yǎng)。母親在養(yǎng)育他的過(guò)程中非常細(xì)心，鼓勵(lì)他發(fā)揮非凡的智

西方著名的“萊布尼茨三角形”. 仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律：__________;現(xiàn)有15個(gè)不同的正偶數(shù)，擺成 “萊布尼茨三角形”的三角形數(shù)陣（如圖2），且使這些數(shù)滿(mǎn)足前面總結(jié)的規(guī)律，那么[a1]的最小值為_(kāi)______。[1112? ? ? ? 1213? ? ? ? 16? ? ? ? 1314? ? ? ? 112? ? ? ?112? ? ? ?14? ? 15? ? ? ?120? ? ? 130? ? ? ?120? ? ? ?15……] 圖1

詞】莫利紐;萊布尼茨;貝克萊一、莫利紐問(wèn)題是什么莫利紐問(wèn)題（Molyneux's Problem）是一個(gè)有關(guān)于人類(lèi)認(rèn)知能力的思想實(shí)驗(yàn)，由十七世紀(jì)科學(xué)家威廉·莫利紐（William Molyneux）提出，首次見(jiàn)于約翰·洛克的《人類(lèi)理解論》一書(shū)中。這個(gè)問(wèn)題是這樣的：假設(shè)一個(gè)人出生時(shí)就是盲人，天生無(wú)法看見(jiàn)東西，但這個(gè)盲人卻學(xué)會(huì)了區(qū)分球體和立方體。那么盲人在恢復(fù)視力后，他是否能夠通過(guò)視覺(jué)，用眼睛分辨出哪個(gè)是球體，哪個(gè)是立方體？由于其理論意義，十八世紀(jì)一些著名的哲

要：鑒于我國(guó)萊布尼茨邏輯思想研究長(zhǎng)期存在有“一手文獻(xiàn)太少”“缺乏理論系統(tǒng)和深度”等弊端。本文旨在盡可能多地依據(jù)原始資料從西方邏輯史的維度對(duì)萊布尼茨邏輯學(xué)的學(xué)術(shù)成就、歷史影響和理論得失做一總體的綱要式的較為系統(tǒng)和較為深入的說(shuō)明。萊布尼茨不僅改革和發(fā)展了西方古典形式邏輯，而且還開(kāi)創(chuàng)了數(shù)理邏輯.在西方邏輯史上產(chǎn)生了深廣影響。他的邏輯學(xué)的缺失主要在于其拘泥于內(nèi)涵邏輯和內(nèi)在關(guān)系說(shuō)。不過(guò).他對(duì)外延邏輯和外在關(guān)系說(shuō)的寬容態(tài)度又使其有望在西方邏輯的未來(lái)發(fā)展中扮演一個(gè)先知的

王成軍萊布尼茨無(wú)疑是西方哲學(xué)從中世紀(jì)向現(xiàn)代進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中最為重要的哲學(xué)家之一，作為一位綜合的大師，萊布尼茨的哲學(xué)既具有為羅素之流的分析哲學(xué)家所激賞的冷峻抽象的邏輯和科學(xué)色彩，也具有同他所處的時(shí)代背景相呼應(yīng)并與中世紀(jì)哲學(xué)一脈相承的信仰的激情和宗教神學(xué)色彩。萊布尼茨哲學(xué)的這樣一種極大的綜合性也導(dǎo)致了我們對(duì)其哲學(xué)之理解的多樣性。如果我們有理由如羅素一樣，從萊布尼茨體系中的幾個(gè)基本的邏輯原則出發(fā)去詮釋其整個(gè)體系［1］在他的名著《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋》（A

名數(shù)學(xué)家——萊布尼茨,一位在哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域都頗有建樹(shù)的歷史上少見(jiàn)的通才。17世紀(jì),有許多科學(xué)上的問(wèn)題亟待解決,歸結(jié)起來(lái)主要有四種：一是研究運(yùn)動(dòng)時(shí)即時(shí)速度的問(wèn)題；二是求曲線(xiàn)的切線(xiàn)問(wèn)題；三是求函數(shù)的最大值、最小值問(wèn)題；四是求曲線(xiàn)長(zhǎng)、曲線(xiàn)所圍成的面積、曲面所圍成的體積。同時(shí)代的許多著名的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、物理學(xué)家,如法國(guó)的費(fèi)爾瑪、笛卡兒、羅伯瓦、笛沙格,英國(guó)的巴羅、瓦里士,德國(guó)的開(kāi)普勒,意大利的卡瓦列里等人都為解決上述幾類(lèi)問(wèn)題進(jìn)行了大量的研究

表，笛卡爾和萊布尼茨二者在理論上有共同的趨向，比如萊布尼茨針對(duì)天賦理論和笛卡爾相似，并且在對(duì)洛克批判的基礎(chǔ)上，也對(duì)笛卡爾的天賦觀念理論進(jìn)行了完善。本文針對(duì)二者天賦觀念論作出概述，敘述出天賦觀念觀的繼承和發(fā)展。關(guān)鍵詞：笛卡爾;萊布尼茨;天賦觀念;繼承發(fā)展萊布尼茨天賦觀念是在笛卡爾天賦觀念基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和發(fā)展，在萊布尼茨的天賦關(guān)理論中更多地體現(xiàn)了主體的先有因素。例如，他將天賦理論比作是有花紋的大理石，他提出的天賦觀念理論一定程度為康德先天綜合判定發(fā)展提供了思想

里德·威廉·萊布尼茨（1646—1716）堪稱(chēng)17—18世紀(jì)德國(guó)最為博學(xué)的人，其學(xué)識(shí)涉及哲學(xué)、歷史、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、生物、地質(zhì)、物理、機(jī)械、神學(xué)、法學(xué)、外交等數(shù)十個(gè)領(lǐng)域，且在每個(gè)領(lǐng)域中都有杰出成就。但有誰(shuí)知道，他終身關(guān)注著中國(guó)？那時(shí)中國(guó)正處于清初，萊布尼茨看到在華傳教士寄給他的太極八卦圖后，懷著仰慕之情寫(xiě)信給康熙皇帝，請(qǐng)求加入中國(guó)籍，并建議在北京建立科學(xué)院……多領(lǐng)域的非凡建樹(shù)萊布尼茨出生在德國(guó)名城萊比錫，其父是萊比錫大學(xué)的倫理學(xué)教授，他家屬于書(shū)香門(mén)第。父親曾親

康冰瑤摘要：萊布尼茨的天賦觀念思想為康德的“先天綜合判斷”理論的提出提供了一定的思想根據(jù)，其影響主要體現(xiàn)在以下兩大方面：知識(shí)形式的先驗(yàn)性即先天綜合判斷和感性、知性、理性三大階段的先驗(yàn)問(wèn)題的提出，本文主要的議題在于探討萊布尼茨天賦觀念對(duì)康德哲學(xué)思想的影響，首先分析萊布尼茨天賦觀念的基本思想理念，進(jìn)而從感性、知性和理性三大階段分別探討萊布尼茨天賦觀念對(duì)康德哲學(xué)思想的影響。關(guān)鍵詞：萊布尼茨 天賦觀念 判斷中圖分類(lèi)號(hào)：B516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-

學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646—1716)去世后就完整封存了其檔案。而在二戰(zhàn)期間,希特勒(Adolf Hitler, 1889—1945)曾安排了一輛虎式坦克看守漢諾威萊布尼茨文獻(xiàn)館。故有關(guān)萊布尼茨的原始資料保存完好,甚至現(xiàn)在還能找到其當(dāng)年的病假條。1985年系統(tǒng)整理萊布尼茨文檔工作納入德國(guó)科學(xué)院計(jì)劃,《萊布尼茨全集》正逐冊(cè)出版,預(yù)計(jì)出版120卷。因商榷中文版《萊布尼茨全集》相關(guān)事宜,本文第一作者有幸結(jié)

斯賓諾莎 萊布尼茨1 笛卡爾——身心二元問(wèn)題的產(chǎn)生笛卡爾主張追求科學(xué)真理也就是追求知識(shí)的絕對(duì)確定性。這就涉及到了一個(gè)方法的問(wèn)題：我們?nèi)绾翁角笾R(shí)的確定性和絕對(duì)基礎(chǔ)，或者說(shuō)我們?cè)鯓訌牟淮_定性中尋求確定性，正是為了解決這個(gè)問(wèn)題，笛卡爾提出了他的普遍懷疑方法。笛卡爾提倡遵循自己理性的新方法，通過(guò)這種方法他發(fā)現(xiàn)與古人“交談”的弊端、數(shù)學(xué)與講風(fēng)化的文章存在的不足之處、對(duì)神學(xué)的困惑以及對(duì)哲學(xué)的無(wú)所適從，于是“我懂得不能一味聽(tīng)從那些成規(guī)慣例堅(jiān)信不移，這樣我就能擺脫，免

生【摘要】在萊布尼茨《單子論》中，現(xiàn)實(shí)世界是單子的集合。那么，現(xiàn)實(shí)世界的存在具體意味著什么？現(xiàn)實(shí)世界與可能世界的本質(zhì)區(qū)別是什么？包含無(wú)窮分析的偶然真理以單子為表象是本質(zhì)上區(qū)別現(xiàn)實(shí)世界和其他可能世界的條件。在此基礎(chǔ)上，可以對(duì)研究路徑做進(jìn)一步拓展和推論，現(xiàn)實(shí)世界是具有表象功能的單子在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中的當(dāng)下存在，可能世界則是單子可能的結(jié)合與表象。神預(yù)知了單子的組合與表象，并且神選定的組合與表象是最佳的。這樣，現(xiàn)實(shí)世界就是神預(yù)知預(yù)定的具體實(shí)現(xiàn)，單子的表象則構(gòu)成了對(duì)于神預(yù)

天慧[摘要]萊布尼茨對(duì)心靈的理解散落在其哲學(xué)思想的各處，他在不同情況下給出心靈的三種界定，即心靈是理性的靈魂、心靈是“有花紋的大理石”和心靈是上帝的肖像，他從不同層面對(duì)心靈的界定展現(xiàn)其心靈內(nèi)涵的豐富性。在他看來(lái)，心靈不同于其他單子的最重要的本性無(wú)疑是能動(dòng)性，能動(dòng)性是使心靈成為心靈的東西。而為了調(diào)和能動(dòng)性與被動(dòng)性的關(guān)系、更為了給和諧的秩序提供一種形而上學(xué)的必然性，萊布尼茨提出前定和諧思想，這也成為他闡釋身心關(guān)系的基本路徑。萊布尼茨對(duì)心靈的界定、對(duì)心靈能動(dòng)性的

之 迦羅瓦 萊布尼茨我國(guó)的數(shù)學(xué)教學(xué)一直注重形式化的演繹數(shù)學(xué)思維的訓(xùn)練，而忽視了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)的思想體系、文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，這嚴(yán)重阻礙了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。割裂歷史就不能很好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代的數(shù)學(xué)知識(shí)，更不可能學(xué)好現(xiàn)代的數(shù)學(xué)知識(shí)。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史可以使學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的作用，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，加深對(duì)數(shù)學(xué)的理解，感受數(shù)學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和鍥而不舍的探索精神。如何把數(shù)學(xué)史融入到課堂教學(xué)中，如何在緊張的課堂教學(xué)中穿插數(shù)學(xué)史，這是更多的一線(xiàn)中學(xué)教師所關(guān)

000）淺析萊布尼茨的雙重真理觀江夢(mèng)蕾 （安徽師范大學(xué) 241000）戈特弗里德?萊布尼茨是十七世紀(jì)歐洲偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家、邏輯學(xué)家，我們現(xiàn)在所用到的微積分就是萊布尼茨創(chuàng)立的，他還提出了真理觀，并將對(duì)真理的研究系統(tǒng)的整理成自己的理論體系，也是第一個(gè)提出真理可分為邏輯真理和事實(shí)真理的人。本文主要通過(guò)闡述他的邏輯真理與事實(shí)真理的內(nèi)容，從而進(jìn)一步探究其內(nèi)在關(guān)系以及理論意義。邏輯真理；事實(shí)真理；兩者的關(guān)系一、真理的劃分萊布尼茨把真理分為邏輯的真理和事實(shí)的真理，是

866 )?萊布尼茨邏輯思想國(guó)內(nèi)研究述評(píng)徐華1，李明2(1.北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100029； 2.沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 遼寧 沈陽(yáng) 100866 )萊布尼茨是數(shù)理邏輯的奠基人，是處于傳統(tǒng)邏輯向數(shù)理邏輯轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的人物，他提出了較為完整的關(guān)于建立新的邏輯的思想。萊布尼茨的邏輯思想是其哲學(xué)思想的核心，在整個(gè)萊布尼茨哲學(xué)體系中具有重要地位。選取一個(gè)時(shí)期以來(lái)國(guó)內(nèi)萊布尼茨邏輯思想的研究文本，從邏輯本身、認(rèn)識(shí)論、方法論、認(rèn)知科學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)五個(gè)

2)?牛頓—萊布尼茨公式的一種證明方法與在量子化學(xué)中的應(yīng)用趙 敏(長(zhǎng)春師范大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130032)本文利用極限和積分中值定理證明了牛頓—萊布尼茨公式，并結(jié)合了在量子化學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)一步說(shuō)明了牛頓萊布尼茨公式的廣泛應(yīng)用。極限；積分中值定理；牛頓—萊布尼茨公式一、引言二、基本概念定義1[1]假設(shè)函數(shù)y=f(x)在某區(qū)間有定義，x0和x0+△x在該區(qū)間內(nèi)，如果函數(shù)的增量△y=f(x0+△x)-f(x0)可表示為：△y=A·△x+△(△x)。其中，A是與△x

菁[摘 要]萊布尼茨和列維納斯指出了兩條通向他者的道路。萊布尼茨強(qiáng)調(diào)知識(shí)，列維納斯強(qiáng)調(diào)責(zé)任。具體體現(xiàn)在利他的前提、效果、動(dòng)因、方法、程度等五個(gè)方面。神學(xué)背景、哲學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)時(shí)代的不同導(dǎo)致他們選擇了不同的道路，但是兩條道路也是可調(diào)和的。兩條道路都以獨(dú)立的他者為前提，反對(duì)從自我中心的視角看待他者，倡導(dǎo)把他者作為他者來(lái)對(duì)待。以此為前提，可以建立起眾多他者的超越性共在關(guān)系，其中責(zé)任和知識(shí)相輔相成，責(zé)任不僅構(gòu)成了知識(shí)的前提，知識(shí)也促使“我”擔(dān)負(fù)起回應(yīng)他者的責(zé)任，成為

學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨（1646—1716年）不僅改變了科學(xué)和哲學(xué)的歷史，而且生前與身后都充滿(mǎn)謎團(tuán)和故事性。今年是其逝世300周年，世界各地相關(guān)機(jī)構(gòu)都舉辦了各種形式的紀(jì)念活動(dòng)。2016年7月17—23日，在德國(guó)漢諾威隆重召開(kāi)了由國(guó)際萊布尼茨學(xué)會(huì)、漢諾威萊布尼茨大學(xué)和漢諾威萊布尼茨檔案館等聯(lián)合舉辦的“第10屆國(guó)際萊布尼茨大會(huì)”。本屆會(huì)議的規(guī)模遠(yuǎn)超于以往，與會(huì)者達(dá)400多人，中國(guó)學(xué)者也是人數(shù)最多的一次，達(dá)16人。大會(huì)的論文在會(huì)前就編輯了5大冊(cè)，會(huì)后還有2冊(cè)在編輯

ber）的“萊布尼茨與物理學(xué)的基礎(chǔ)”一文公開(kāi)發(fā)表，“另一個(gè)萊布尼茨”成為學(xué)界關(guān)注的新焦點(diǎn)。學(xué)者們對(duì)萊布尼茨的生物、有機(jī)形體和機(jī)器概念產(chǎn)生了濃厚的興趣。隨著研究的深入，萊布尼茨獲得了一個(gè)嶄新的身份——生命科學(xué)研究者。在《新系統(tǒng)》（New System of Nature，1695）一書(shū)中，萊布尼茨首次提到自然機(jī)器的概念，以及自然機(jī)器和人造機(jī)器的區(qū)別。一、萊布尼茨時(shí)代的機(jī)器距今3萬(wàn)到1.5萬(wàn)年前，舊石器時(shí)代的人們發(fā)明并且完善了弓箭，可以說(shuō)，這就是最早出現(xiàn)的機(jī)器

響的一支，而萊布尼茨由于其世界主義的立場(chǎng)，使他成為全球主義思想的奠基人。一、全球主義及其問(wèn)題自從人們意識(shí)到了地球是個(gè)球體，有關(guān)全球的意識(shí)就出現(xiàn)了。但最初人類(lèi)既沒(méi)有統(tǒng)御全球的需要，也沒(méi)有駕馭全球的能力，所以，全球主義作為一種思想形態(tài)是伴隨著所謂的全球化和全球問(wèn)題才出現(xiàn)的。在各國(guó)內(nèi)部問(wèn)題還沒(méi)有全部解決的時(shí)候，市場(chǎng)的全球化又引發(fā)了各種各樣的全球競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致各種國(guó)際性的問(wèn)題層出不窮、相互影響。全球主義在形成之初有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)育期。往遠(yuǎn)說(shuō)，中國(guó)古代的天下主義和基督教的

劉鋼今年是萊布尼茨逝世300周年。我國(guó)知識(shí)界對(duì)萊布尼茨的認(rèn)識(shí)，主要是從他對(duì)自然科學(xué)貢獻(xiàn)方面開(kāi)始的。例如，他發(fā)明了微積分，是數(shù)理邏輯的先驅(qū)等等。但是，所有這些用我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)都屬“業(yè)余”的或“民科”范疇的。萊布尼茨的“主業(yè)”是所謂第一帝國(guó)的“神圣羅馬帝國(guó)”加封的大大小小的選地侯等。萊布尼茨服務(wù)于漢諾威公爵（后英王喬治一世），在漢諾威生活了40年，并擔(dān)當(dāng)宮廷“機(jī)要秘書(shū)”類(lèi)的職務(wù)。他那個(gè)時(shí)代正值大清國(guó)的康熙年間，所以，可以按照中國(guó)的慣例戲稱(chēng)他為“南書(shū)房行走”。

10004）萊布尼茨不可辨別者的同一性原理 ——一種認(rèn)識(shí)論的解讀馬洪銳1，2（1．山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士后流動(dòng)站，山東濟(jì)南 250100；2．長(zhǎng)沙理工大學(xué)哲學(xué)系，湖南長(zhǎng)沙 410004）不可辨別者的同一性原理在萊布尼茨的哲學(xué)論證中有極端重要的地位，對(duì)于這一原理歷來(lái)有種種不同的解釋。許多萊布尼茨的研究者和哲學(xué)家把這一原理視為先驗(yàn)的邏輯原理，但是這種解釋本身卻有不可克服的困難。在前人研究的基礎(chǔ)上，特別是對(duì)萊布尼茨數(shù)學(xué)思想的研究，文章依據(jù)萊布尼茨的文本，

璐[摘 要]萊布尼茨的“基于前定和諧的同步主義因果律”表現(xiàn)為充足理由律與最終理由律并列平行的二元形式。單子作為萊式本體論的核心，其本質(zhì)是包含知覺(jué)與欲望的主動(dòng)的努力。努力按照善的趨向與目的促使單子產(chǎn)生變化。上帝按照善的目的從多個(gè)可能世界中選擇了現(xiàn)實(shí)世界，理性與信仰的一致，以及前定和諧的規(guī)定使得自然的王國(guó)服從于神恩的王國(guó)，單子在個(gè)體與系統(tǒng)兩個(gè)層面上作為上帝的模仿與自然的目的在前定和諧的現(xiàn)實(shí)世界中展開(kāi)個(gè)體與顯示神恩。[關(guān)鍵詞]萊布尼茨；目的因；充足理由律；決定論

一個(gè)半世紀(jì)的萊布尼茨與馬克思都熱切地關(guān)注過(guò)中國(guó)，由于中國(guó)和歐洲的地位發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，致使他們對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)有巨大差別：身處啟蒙早期的萊布尼茨幾乎把中國(guó)當(dāng)成審美對(duì)象，擁有積極和肯定的中國(guó)觀，指認(rèn)文化中國(guó)的存在及其在哲學(xué)與政治、道德實(shí)踐上可學(xué)習(xí)和效法的成就；時(shí)逢兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的馬克思，在總體性思維下看到的則是封閉保守、積貧積弱、生產(chǎn)方式落后并被殖民者蹂躪的天朝帝國(guó)——既是道義上值得同情的對(duì)象，按照歷史邏輯又是必然被瓦解并借助革命運(yùn)動(dòng)終將迎來(lái)曙光的國(guó)度，因而

要]完滿(mǎn)是萊布尼茨哲學(xué)中的重要概念，其內(nèi)涵經(jīng)歷了從形式論到程度論的演化過(guò)程。萊布尼茨從形而上學(xué)層面和道德層面區(qū)分了兩種完滿(mǎn)。形而上學(xué)的完滿(mǎn)是“現(xiàn)實(shí)性或本質(zhì)的程度”，即是單子、單子間關(guān)系和可能世界存在之依據(jù)。道德的完滿(mǎn)是指基于完滿(mǎn)的量的規(guī)定性，上帝將之作為標(biāo)準(zhǔn)和原則運(yùn)用于從無(wú)限多的可能世界中選擇最好的世界。道德的完滿(mǎn)概念既是保證上帝自由選擇的內(nèi)在基礎(chǔ)，也是回答惡的相關(guān)問(wèn)題的有力依據(jù)。而完滿(mǎn)概念的最終指向是幸福，即人“永恒處在追尋新的完滿(mǎn)的過(guò)程中”。完滿(mǎn)概念

的創(chuàng)作手法與萊布尼茨的數(shù)理邏輯理論不謀而合，從而賦予解讀《我們》的全新視角和閱讀感受。[關(guān)鍵詞]萊布尼茨；數(shù)理邏輯；我們；數(shù)學(xué)化[中圖分類(lèi)號(hào)]H35 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）04 — 0122 — 02扎米亞京的《我們》成書(shū)于1920年，是開(kāi)啟反烏托邦文學(xué)的最經(jīng)典著作。這部作品于1988年在前蘇聯(lián)解禁發(fā)表，受到當(dāng)時(shí)評(píng)論家和學(xué)者們的廣泛關(guān)注，并一直是反烏托邦文學(xué)的研究焦點(diǎn)。《我們》是反烏托邦文學(xué)的開(kāi)山之作。作者用獨(dú)

1201）論萊布尼茨的差異性原則李育軍 （湖南科技大學(xué) 法學(xué)院 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411201）差異性原則在萊布尼茨的哲學(xué)體系中占有重要的地位。它不僅是單子理論的本質(zhì)規(guī)定、充足理由原則的基礎(chǔ)、自由選擇理論的基本前提，而且還是圓滿(mǎn)性原則的具體體現(xiàn)。通過(guò)差異性原則，萊布尼茨不僅表達(dá)了多樣世界的觀點(diǎn)和個(gè)體性理論，還批判了機(jī)械論的原子主義世界觀和時(shí)空觀。總的來(lái)說(shuō)，萊布尼茨的差異性原則扭轉(zhuǎn)了其因?yàn)闄C(jī)械論方法所導(dǎo)致的必然性和決定論的趨勢(shì)，展示了現(xiàn)實(shí)存在和偶然世界的多

15123)萊布尼茨的概念代數(shù)及其外延解釋朱建平(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)根據(jù)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，萊布尼茨被視為數(shù)理邏輯的最偉大的前弗雷格先驅(qū)，但后人同時(shí)認(rèn)為他的失敗歸之于他對(duì)三段論模式和主謂句法過(guò)于拘泥。這種近乎矛盾的說(shuō)法無(wú)法解釋萊布尼茨既是弗雷格的偉大先驅(qū)，同時(shí)又是傳統(tǒng)三段論的集大成者的歷史事實(shí)。萊布尼茨作為一位邏輯巨人的歷史地位是建立在他對(duì)古老三段論的隱藏力量和范圍繼承及發(fā)展的基礎(chǔ)上的，正是這種繼承和發(fā)展決定了他比同時(shí)代的任何

了牛頓，還有萊布尼茨。他通曉各個(gè)學(xué)科，被后人稱(chēng)為“罕見(jiàn)的科學(xué)通才”。～萊布尼茨小傳～戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716），德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。出生于神圣羅馬帝國(guó)的萊比錫，畢業(yè)于萊比錫大學(xué)和阿爾特多夫大學(xué)，獲法學(xué)博士學(xué)位。1677年起，任漢諾威布倫瑞克公爵府法律顧問(wèn)兼圖書(shū)館館長(zhǎng)，后擔(dān)任宮廷議員。倡導(dǎo)并參與籌建柏林科學(xué)院，于1700年出任首任院長(zhǎng)。在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)多個(gè)領(lǐng)域都有研究、建樹(shù)，一生著

摘要：萊布尼茨在神義論的話(huà)語(yǔ)背景下，以辯證法的視角、從理性與信仰一致的高度，對(duì)善與惡內(nèi)涵進(jìn)行剖析，重點(diǎn)探討了兩者的辯證關(guān)系，并把它們運(yùn)用社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，形成了樂(lè)觀主義的社會(huì)哲學(xué)思想。其論說(shuō)雖有粉飾現(xiàn)實(shí)社會(huì)之嫌，但他重視惡對(duì)于善的價(jià)值與意義，理性而樂(lè)觀地看待社會(huì)的性質(zhì)及發(fā)展態(tài)勢(shì)，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)悲觀主義氣息濃厚的西歐，還是在當(dāng)今公平正義備受關(guān)注的我國(guó)，都具有重要的實(shí)踐價(jià)值。關(guān)鍵詞：萊布尼茨；神義論；善；惡；上帝中圖分類(lèi)號(hào)：B516.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

30072)萊布尼茨的偶然性理論王志勇(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430072)萊布尼茨的偶然性理論是他與斯賓諾莎式的必然主義觀點(diǎn)劃清界限的關(guān)鍵，而概念的無(wú)限分析是他的偶然性理論得以成立的理論基礎(chǔ)，這種偶然性理論與他的主謂項(xiàng)邏輯學(xué)以及可能世界理論具有內(nèi)在的一致性。萊布尼茨;偶然性;必然性;無(wú)限分析;可能世界偶然性理論是萊布尼茨為避免自己的哲學(xué)陷入斯賓諾莎式的絕對(duì)必然主義而提出的主要解決方法，也是說(shuō)明自由與必然性的關(guān)系的關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)偶然性和必然性的區(qū)分，萊

科學(xué)的發(fā)展。萊布尼茨在科學(xué)價(jià)值的判斷中采取的未來(lái)主義思維，對(duì)今天科學(xué)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。二、萊布尼茨科學(xué)研究中的“未來(lái)主義”思維在科學(xué)價(jià)值的判斷問(wèn)題上，萊布尼茨采取了典型的“未來(lái)主義”的思維方式。這里所謂的“未來(lái)主義”思維，并不是指20世紀(jì)出現(xiàn)的未來(lái)主義文藝流派，而是指在發(fā)展中看待事物價(jià)值的認(rèn)知態(tài)度。根據(jù)萊布尼茨科研實(shí)例及其相關(guān)論述，他的未來(lái)主義科學(xué)價(jià)值觀主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，對(duì)于暫時(shí)尚不完全清楚其價(jià)值的科學(xué)研究或成果，相信隨著實(shí)踐的發(fā)展其價(jià)值最終

里特·威廉·萊布尼茨（Gottfreid Wilhelm Leibniz 1646-1716）是17世紀(jì)至18世紀(jì)初德國(guó)重要的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和在許多學(xué)科上有卓越成就的科學(xué)家，是歷史上少數(shù)幾個(gè)最博學(xué)的人物之一。他出生于一個(gè)知識(shí)分子的家庭。他的父親弗雷德里克·萊布尼茨是萊比錫大學(xué)道德哲學(xué)教授。這種環(huán)境為他的成長(zhǎng)提供了良好的條件，使他從小就接觸到許多哲學(xué)家的著作，但萊布尼茨6歲的時(shí)候，他的父親去世，只給他留下了豐富的藏書(shū)，成了萊布尼茨自學(xué)成才的一個(gè)有利條件。萊布

的“影響”與萊布尼茨的“優(yōu)先權(quán)”朱新春，朱光耀（中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院科技哲學(xué)部，安徽合肥，230036）關(guān)于萊布尼茨二進(jìn)制算術(shù)與《易經(jīng)》的關(guān)系問(wèn)題，經(jīng)歷從“影響”之爭(zhēng)到“優(yōu)先權(quán)”之爭(zhēng)。出現(xiàn)了兩個(gè)極端：一是認(rèn)為《易經(jīng)》對(duì)萊布尼茨創(chuàng)立二進(jìn)制算術(shù)根本沒(méi)有影響，另一種則否定了萊布尼茨的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，認(rèn)為《易經(jīng)》或先天易才具有“優(yōu)先權(quán)”。實(shí)際上，《易經(jīng)》對(duì)萊布尼茨創(chuàng)立二進(jìn)制算術(shù)確實(shí)起到了重要的影響。同時(shí)，基于對(duì)數(shù)制和算術(shù)的概念分析，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)界對(duì)類(lèi)似發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)的

30001)萊布尼茨哲學(xué)思想淺析于 洋(廣西師范學(xué)院政法學(xué)院,廣西南寧 530001)萊布尼茨單子論的提出,對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)哲學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他以此為理論基礎(chǔ)創(chuàng)造性地提出了前定和諧的學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)的提出,對(duì)宗教領(lǐng)域乃至整個(gè)世界的影響是不容忽視的,它猶如一朵雨后的奇葩閃耀著智慧的光芒。萊布尼茨;單子論;前定和諧戈特弗里德·威廉·凡·萊布尼茨是德國(guó)著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和歷史學(xué)家。萊布尼茨的主要著作有《形而上學(xué)談話(huà)》、《人類(lèi)理智新論》、《神正論》、《單子論》、《

30026）萊布尼茨是個(gè)畢達(dá)哥拉斯主義者，同時(shí)在數(shù)學(xué)方面又有杰出成就，故而數(shù)學(xué)對(duì)其形而上學(xué)影響很大。單子哲學(xué)體系三個(gè)主要構(gòu)成部分——單子論、連續(xù)律、前定和諧律，都有一定數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。通過(guò)數(shù)學(xué)，尤其是萊布尼茨本人的數(shù)學(xué)成就，能更好地理解單子理論。萊布尼茨；單子；數(shù)學(xué)；連續(xù)律；前定和諧一、萊布尼茨的數(shù)學(xué)化宇宙觀萊布尼茨是17世紀(jì)眾多天才之一，與伽利略、笛卡爾等前輩一樣也遵循數(shù)學(xué)化自然觀。他在1677年寫(xiě)的《通向一種普遍文字》中就說(shuō)：“一個(gè)古老的諺語(yǔ)說(shuō)：上帝依照重量

10069）萊布尼茨論中國(guó)思想王 云 云（西北大學(xué) 中國(guó)思想文化研究所，陜西 西安 710069）從現(xiàn)代解釋學(xué)的角度說(shuō)，萊布尼茨對(duì)中國(guó)思想的闡釋展示了不同歷史傳統(tǒng)與語(yǔ)境下的兩種思想具有交流對(duì)話(huà)的一致基礎(chǔ)。萊布尼茨在其中西文化交流觀的基礎(chǔ)上，利用西方哲學(xué)史、基督教發(fā)展史及其個(gè)人思想，對(duì)中國(guó)思想中的“理”、“氣”、“太極”等基本概念的闡釋?zhuān)菫榱俗C明中國(guó)思想與基督教具有相容性，從而為基督教適應(yīng)中國(guó)文化的傳教策略提供理論支持。萊布尼茨；闡釋?zhuān)焕?；氣；太極李約瑟在

于秀杰摘要：萊布尼茨在哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)等很多方面都取得了諸多的成就。本文力圖從他的科學(xué)、技術(shù)方面的成績(jī)?nèi)胧?。試析一下其中所蘊(yùn)含的他的獨(dú)特的思想及其偉大的目的。關(guān)鍵詞：萊布尼茨；科學(xué)；技術(shù)思想中圖分類(lèi)號(hào)：B516.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589(2009)06-0103-02萊布尼茨是一個(gè)“全才”，在他的一生當(dāng)中，博通百科，在相當(dāng)多的領(lǐng)域中都有著不可磨滅的成就和貢獻(xiàn)。馬克思曾經(jīng)為此稱(chēng)贊他是“在數(shù)學(xué)、物理及與他有緊密關(guān)聯(lián)的其它精密科學(xué)方面都有所

不足。洛克與萊布尼茨之間的論爭(zhēng)將“白板說(shuō)”與“天賦說(shuō)”的對(duì)立推向了高潮，本文著重介紹和對(duì)比他們有關(guān)人類(lèi)認(rèn)知的哲學(xué)觀點(diǎn)及其對(duì)西方語(yǔ)言學(xué)的影響和對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋力。關(guān)鍵詞：“白板說(shuō)” “天賦說(shuō)” 洛克 萊布尼茨 語(yǔ)言學(xué)一、引言近代西方認(rèn)識(shí)論史上就認(rèn)識(shí)的起源問(wèn)題，即人類(lèi)獲得普遍必然性知識(shí)的可能性和途徑問(wèn)題的爭(zhēng)論，形成了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩大派別。經(jīng)驗(yàn)主義與唯理主義之間的論爭(zhēng)構(gòu)成了西方近代哲學(xué)發(fā)展的主旋律。洛克在他的偉大著作《人類(lèi)理解論》第二卷當(dāng)中明確重申了經(jīng)驗(yàn)論

學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茨系統(tǒng)地提出了二進(jìn)制。二者具有何種關(guān)系成為一個(gè)經(jīng)久不衰的話(huà)題。本文首先認(rèn)真地梳理和辨析了前人的研究成果，其次從反思先天圖和二進(jìn)制的文化意義出發(fā)，得出以下結(jié)論：二進(jìn)制是純粹的數(shù)學(xué)方法，先天圖是意蘊(yùn)豐富的哲學(xué)符號(hào)，二者區(qū)別甚大，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的關(guān)系。關(guān)鍵詞：先天圖；二進(jìn)制；邵雍；萊布尼茨中圖分類(lèi)號(hào)：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-3882(2008)01-0075-08An investigation and analysis on