朱新春

（蚌埠學(xué)院人文社科部，安徽蚌埠，233030）

一、價(jià)值與科學(xué)價(jià)值

根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，價(jià)值是體現(xiàn)主客體之間特定關(guān)系的范疇，主要是指客體能夠滿足主體某種需要的屬性。價(jià)值具有諸多屬性，［1］潛在性便是其一，“價(jià)值雖然必須有客體（事物或現(xiàn)象）作為它的載體，但他并非實(shí)存地或?qū)嵲诘卮嬖谟诳腕w之中，而具有潛存的、非實(shí)在的性質(zhì)”。［1］由于客體的價(jià)值是潛存在客體之中的，因此要通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)去發(fā)現(xiàn)。社會(huì)實(shí)踐是人類主體改造客體的能動(dòng)性活動(dòng)，其基本目的就是發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)客體中能夠滿足主體需要的某種屬性。由于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程，整個(gè)實(shí)踐過(guò)程就必然貫穿著價(jià)值判斷。價(jià)值判斷對(duì)實(shí)踐具有重要作用，合理的價(jià)值判斷會(huì)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，反之就會(huì)起阻礙作用。

科學(xué)研究是人類社會(huì)基本的實(shí)踐活動(dòng)之一，就個(gè)體科學(xué)家而言，他們的目的或許是各種各樣的，但就整體而言，科學(xué)研究的目的就是在于認(rèn)識(shí)客觀世界，發(fā)現(xiàn)客觀世界中的潛在價(jià)值，再進(jìn)一步指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。所以，這里就涉及到科學(xué)的價(jià)值問(wèn)題?？茖W(xué)的價(jià)值即科學(xué)本身的社會(huì)價(jià)值，也就是科學(xué)作為一種客觀存在其屬性對(duì)人的需要的有用性。

科學(xué)研究作為有目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，離不開(kāi)價(jià)值判斷，即對(duì)某一具體科學(xué)研究及其成果有無(wú)價(jià)值、有多大價(jià)值、價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題所形成的認(rèn)識(shí)，而這些判斷往往會(huì)對(duì)科學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生重大影響。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，人的認(rèn)識(shí)雖然以實(shí)踐為基礎(chǔ)，但又具有能動(dòng)性，可能會(huì)產(chǎn)生一些超越同期歷史實(shí)踐的理論或思想。但由于實(shí)踐水平的制約，人們可能會(huì)對(duì)新理論或新思想的價(jià)值并不完全理解，尤其是一些新的科學(xué)成就。故此，在科學(xué)史上有很多偉大的科學(xué)成就，它們的價(jià)值往往在很多年以后才被發(fā)現(xiàn)。有些科學(xué)家由于不能正確判斷其科學(xué)研究的價(jià)值，不僅為自己帶來(lái)巨大遺憾，也影響了科學(xué)的發(fā)展。萊布尼茨在科學(xué)價(jià)值的判斷中采取的未來(lái)主義思維，對(duì)今天科學(xué)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、萊布尼茨科學(xué)研究中的“未來(lái)主義”思維

在科學(xué)價(jià)值的判斷問(wèn)題上，萊布尼茨采取了典型的“未來(lái)主義”的思維方式。這里所謂的“未來(lái)主義”思維，并不是指20世紀(jì)出現(xiàn)的未來(lái)主義文藝流派，而是指在發(fā)展中看待事物價(jià)值的認(rèn)知態(tài)度。根據(jù)萊布尼茨科研實(shí)例及其相關(guān)論述，他的未來(lái)主義科學(xué)價(jià)值觀主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，對(duì)于暫時(shí)尚不完全清楚其價(jià)值的科學(xué)研究或成果，相信隨著實(shí)踐的發(fā)展其價(jià)值最終會(huì)被認(rèn)知的一種信念。萊布尼茨曾明確地說(shuō)過(guò)：“我有這么多的思想，總有一天會(huì)有某些用處的，假如別人比我更加深入透徹地研究這些思想，并把他們心靈的美好創(chuàng)造同我的勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)?！保?］這突出地表現(xiàn)了萊布尼茨科學(xué)研究中的未來(lái)主義思維模式，二進(jìn)制的發(fā)現(xiàn)就是這樣的例子。

雖然萊布尼茨被公認(rèn)為是二進(jìn)制創(chuàng)始人，但事實(shí)上他并不是最早探究二進(jìn)制的人，也不是最早完成二進(jìn)制創(chuàng)立的人。英國(guó)數(shù)學(xué)家哈利奧特（Thomas Harriott，1560~1621）進(jìn)行二進(jìn)制算術(shù)研究約早于萊布尼茨100年左右。根據(jù)可靠史料哈利奧特是在前往美洲視察殖民地的途中，為了打發(fā)海上旅行的寂寞時(shí)光，便開(kāi)始研究十進(jìn)制以外的其他數(shù)制，其中就包括二進(jìn)制算術(shù)。根據(jù)至今仍保留在大英博物館的哈利奧特的手稿，二進(jìn)制算術(shù)已經(jīng)基本完成。諸如用0和1表示所有數(shù)字，二進(jìn)制和十進(jìn)制之間的轉(zhuǎn)換，二進(jìn)制的加、減、乘、除四則運(yùn)算等等，都有明確說(shuō)明和示例。有些方面甚至超出了萊布尼茨，例如，他通過(guò)連續(xù)加法的形式來(lái)代替乘法運(yùn)算。但是，他最后卻因“看不出二進(jìn)制有什么用途，放棄了！”［3］其實(shí)就是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)二進(jìn)制算術(shù)的潛在價(jià)值。

實(shí)際上，并非只有哈利奧特缺乏眼光，還有其他一些科學(xué)家對(duì)于二進(jìn)制也沒(méi)有正確的價(jià)值判斷，如數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家豐特內(nèi)爾。萊布尼茨在1700年被巴黎科學(xué)院接納為會(huì)員，1701年初他向巴黎科學(xué)院遞交了關(guān)于二進(jìn)制的論文《數(shù)字新科學(xué)論》（Essay d’unne nouvelle Science des Nombres），但被婉言謝絕?！翱茖W(xué)院秘書長(zhǎng)豐特內(nèi)爾提出的主要理由是看不出二進(jìn)制有何用處”。［4］實(shí)際上，豐特內(nèi)爾認(rèn)為，使用二進(jìn)制進(jìn)行計(jì)數(shù)時(shí)數(shù)字太長(zhǎng)，實(shí)在沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值。對(duì)于豐特內(nèi)爾的短視，萊布尼茨感到不滿，并仍然堅(jiān)信二進(jìn)制算術(shù)有巨大價(jià)值。雖然萊布尼茨沒(méi)有明確指出二進(jìn)制的具體價(jià)值，但已經(jīng)根據(jù)二進(jìn)制計(jì)數(shù)特點(diǎn)分析出了一些好處，如計(jì)算較簡(jiǎn)單，不需要記誦乘法口訣；二進(jìn)制“對(duì)科學(xué)而言不失為最基本的系統(tǒng)，可以導(dǎo)致新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)”；“這類發(fā)現(xiàn)對(duì)實(shí)際應(yīng)用、特別是對(duì)幾何學(xué)都將很有好處”，等等。［5］但是這些都只是根據(jù)二進(jìn)制計(jì)數(shù)特點(diǎn)所做的推斷，但有什么具體用途，他也說(shuō)不清。后來(lái)因?yàn)槟軌蛴糜诮忉屩袊?guó)易學(xué)的先天卦圖排序問(wèn)題，在1703年，萊布尼茨在原文基礎(chǔ)上增補(bǔ)了有關(guān)解釋《易經(jīng)》方面的內(nèi)容，論文才被接受并正式發(fā)表。

萊布尼茨對(duì)二進(jìn)制價(jià)值的判斷，實(shí)質(zhì)上就是一種未來(lái)主義價(jià)值觀。雖然他朦朧地意識(shí)到這個(gè)計(jì)數(shù)法有很多好處，但是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐水平的制約，他并不能清楚地知道二進(jìn)制的真正價(jià)值。后來(lái)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，二進(jìn)制的潛在價(jià)值逐漸被發(fā)現(xiàn)，乃至今天成為計(jì)算機(jī)和信息科學(xué)的基礎(chǔ)，這也許算是實(shí)現(xiàn)了萊布尼茨“導(dǎo)致新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)”的最初假設(shè)吧。嚴(yán)格地說(shuō)，萊布尼茨對(duì)二進(jìn)制的發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)是一種“價(jià)值發(fā)現(xiàn)”，［6］而這種發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上就是基于對(duì)二進(jìn)制必有價(jià)值的未來(lái)主義信念。

萊布尼茨很多科研活動(dòng)都是基于這種“未來(lái)主義”價(jià)值觀，如終生致力的“普遍語(yǔ)言”的研究。萊布尼茨所設(shè)想的“普遍語(yǔ)言”是指用來(lái)代替自然語(yǔ)言的人工語(yǔ)言，它通過(guò)字母和符號(hào)進(jìn)行邏輯分析與綜合，把舊邏輯的推理規(guī)則演變?yōu)檠菟阋?guī)則，以便于更精確、更快捷地進(jìn)行推理。這種語(yǔ)言“既能包含發(fā)現(xiàn)新命題的技術(shù)，又能包含對(duì)這些命題的批判的考察的技術(shù)。一般說(shuō)來(lái)，這種語(yǔ)言的符號(hào)和文字，將會(huì)起到象計(jì)數(shù)的算術(shù)符號(hào)和計(jì)量的代數(shù)符號(hào)一樣的作用”。［7］萊布尼茨指出：“那些表達(dá)我們?nèi)克枷氲淖帜笇?gòu)成一種能寫能說(shuō)的新語(yǔ)言。去創(chuàng)立這種語(yǔ)言是非常困難的，但學(xué)會(huì)它卻是非常容易的。由于它的巨大的效用和驚人的靈巧，它將很快被人人所接受，它還會(huì)在接受它的不同民族的交往中，極好地服務(wù)?！保?］13萊布尼茨認(rèn)為這種“普遍語(yǔ)言”可以把一切推理歸結(jié)為計(jì)算，使所有推理的錯(cuò)誤都?xì)w結(jié)為計(jì)算的錯(cuò)誤。“當(dāng)人們發(fā)生爭(zhēng)論時(shí)，我們只不過(guò)說(shuō)：讓我們計(jì)算一下，立即就會(huì)看出誰(shuí)是對(duì)的”。［9］

萊布尼茨關(guān)于普遍語(yǔ)言的研究，在歷史上首次提出了建立表意的符號(hào)語(yǔ)言并用這種符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行思維的演算，而這正是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的基本特征。萊布尼茨對(duì)普遍語(yǔ)言的價(jià)值給予極高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“我敢說(shuō)，這是人類心靈的最高成果，這個(gè)方案一旦被完成，將完全適合于人類的幸福，從此人們將會(huì)有一種新工具，這種新工具之提高智力決不亞于望遠(yuǎn)鏡之改善我們的視力?！保?］14羅素（Bertrand Russell，1872~1970）曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“他又是數(shù)理邏輯的一個(gè)先驅(qū)，在誰(shuí)也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到數(shù)理邏輯重要性的時(shí)候，他看到了它的重要”，并且還認(rèn)為，如果他對(duì)數(shù)理邏輯的研究成果當(dāng)初假使發(fā)表了，“那么，他就會(huì)成為數(shù)理邏輯的始祖，而這門科學(xué)也就比實(shí)際上提早一個(gè)半世紀(jì)問(wèn)世?！保?0］但當(dāng)時(shí)好多人對(duì)這個(gè)重要科學(xué)構(gòu)想還進(jìn)行嘲笑，萊布尼茨則很自信地說(shuō)：“如果他們認(rèn)識(shí)到它的重要性，他們將會(huì)另作判斷?！保?］28

二進(jìn)制和數(shù)理邏輯是計(jì)算機(jī)科學(xué)的兩大理論基礎(chǔ)，而這兩門科學(xué)在當(dāng)時(shí)并不被人看好，萊布尼茨本人就曾說(shuō)過(guò)，當(dāng)他向一些著名的人士解釋他的“普遍語(yǔ)言”設(shè)想時(shí)，他們大都對(duì)此全然不知，反應(yīng)冷淡?，F(xiàn)代數(shù)理邏輯、計(jì)算機(jī)科學(xué)以及人工智能的發(fā)展，正是沿著萊布尼茨所設(shè)想的道路發(fā)展的。當(dāng)然，離其宏偉理想還有很大距離，或者只是初步地實(shí)現(xiàn)了他的設(shè)想。

在其他科學(xué)領(lǐng)域萊布尼茨也有很多構(gòu)想，如拓?fù)鋵W(xué)。萊布尼茨發(fā)現(xiàn)了拓?fù)鋵W(xué)的基本原理，并且為拓?fù)鋵W(xué)杜撰了一個(gè)拉丁文名字—“分析形位”（analysis situs），這個(gè)名字有時(shí)還在用?！叭R布尼茨的這種思想直到19世紀(jì)還處在潛在狀態(tài)之中。但是后來(lái)它成為了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的中心問(wèn)題。對(duì)于非歐幾何學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，就更是如此”。［11］43此外，還有潛水艇、發(fā)展社會(huì)保險(xiǎn)、建立歐洲聯(lián)盟等等。這些科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)科學(xué)上的思想和研究的價(jià)值，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有幾個(gè)人充分認(rèn)識(shí)到，而今天都是科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的重要領(lǐng)域。

其二，充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究的過(guò)程性，關(guān)注科學(xué)研究的未來(lái)發(fā)展。萊布尼茨對(duì)于具體科學(xué)成果總是從科學(xué)發(fā)展歷史過(guò)程客觀評(píng)價(jià)其歷史價(jià)值，努力為其未來(lái)發(fā)展創(chuàng)造條件。

微積分優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)是科學(xué)史上最著名的事件，這場(chǎng)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)論最后以各自獨(dú)立創(chuàng)建微積分的公正結(jié)論而結(jié)束。實(shí)際上，歷史真正選擇的是萊布尼茨，他的微積分傳統(tǒng)被繼承下來(lái)沿用至今乃至未來(lái)，而牛頓的微積分傳統(tǒng)卻在歷史發(fā)展中被淘汰了。為什么會(huì)出現(xiàn)這場(chǎng)爭(zhēng)論？為什么是萊布尼茨傳統(tǒng)被沿用下來(lái)？這些都與兩位偉人最初對(duì)微積分的認(rèn)識(shí)有關(guān)。

從研究微積分的時(shí)間來(lái)看，牛頓比萊布尼茨早9年。牛頓研究微積分始于1664年，在1665年發(fā)明了流數(shù)術(shù)，即微分學(xué)，在1666年5月建立了反流數(shù)術(shù)，即積分學(xué)。萊布尼茨則是1673年開(kāi)始研究微積分，在1675年至1676年間先后建立微分學(xué)和積分學(xué)，他當(dāng)時(shí)稱為切線問(wèn)題和反切線問(wèn)題。從微積分著作發(fā)表的時(shí)間看，萊布尼茨比牛頓早3年。萊布尼茨在1684年和1686年分別發(fā)表了微分學(xué)和積分學(xué)的論文，并且闡述了微分和積分的互逆關(guān)系。而牛頓關(guān)于微分方法的第一次公開(kāi)表述，是出現(xiàn)在1687年出版的巨著《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》當(dāng)中，其《曲線求積法》出版于1704年。由于這樣時(shí)間上的先后反差，為以后爭(zhēng)論埋下了伏筆。

“萊布尼茨知道微積分是極為重要的，而且他不能相信他的對(duì)手竟會(huì)在那些恰恰是微積分有最大作用的地方還有意隱瞞它”。［11］50為什么牛頓沒(méi)有發(fā)表微積分，根據(jù)英國(guó)學(xué)者羅斯的研究，主要是因?yàn)榕ｎD沒(méi)有看到自己完成了一個(gè)全新的創(chuàng)造，而是認(rèn)為：“他是一直在完成他的古代和近代先驅(qū)者們所預(yù)言的工作，而不是創(chuàng)造什么全新的東西?！倍R布尼茨“在這個(gè)問(wèn)題上，一直采取一種典型的未來(lái)主義者的立場(chǎng)。即看到他自己的工作以及他同時(shí)代人的工作在未來(lái)的光芒中進(jìn)展然而也要消失”。［11］50由于萊布尼茨看到了微積分的重大價(jià)值，并從發(fā)展角度來(lái)研究，因而非常注重符號(hào)的選擇和改善。而牛頓在符號(hào)選擇上不太用心，他的符號(hào)是笨拙的。在微積分方法的表現(xiàn)形式上，萊布尼茨的符號(hào)系統(tǒng)確實(shí)優(yōu)于牛頓的符號(hào)，這一點(diǎn)已被后來(lái)微積分發(fā)展所證實(shí)。由于萊布尼茨的微分符號(hào)和積分符號(hào)都簡(jiǎn)明易懂，方便好用，所以一直沿用至今。不僅如此，由于優(yōu)先權(quán)的爭(zhēng)論，牛頓繼承者們固守牛頓的流數(shù)術(shù)，乃至愛(ài)屋及烏，只襲用牛頓的流數(shù)術(shù)符號(hào)，不屑采用萊布尼茨的明顯優(yōu)越的微分符號(hào)，以致英國(guó)數(shù)學(xué)脫離了數(shù)學(xué)發(fā)展的時(shí)代潮流，漸漸落后于歐洲大陸。

許多數(shù)學(xué)家對(duì)使用什么樣的符號(hào)漫不經(jīng)心，而萊布尼茨卻自覺(jué)地、慎重地引入每一個(gè)數(shù)學(xué)符號(hào)，這實(shí)質(zhì)上也是出于他在科學(xué)研究中采取未來(lái)主義思維。他認(rèn)為，好的符號(hào)能大大節(jié)省思維勞動(dòng)，運(yùn)用符號(hào)的技巧是數(shù)學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵之一，故而他總是精心選擇、引用最好的、最富有啟示性的符號(hào)。他所選用的微分、積分符號(hào)，其簡(jiǎn)便和優(yōu)美，令后世的數(shù)學(xué)家們拍案叫絕，而他創(chuàng)立的雙碼標(biāo)記法更是獨(dú)具匠心。他不僅在微積分的數(shù)學(xué)符號(hào)上獨(dú)具匠心，而且還創(chuàng)立了其他許多至今仍在使用的數(shù)學(xué)符號(hào)，如表示比例符號(hào)a:b，比較符號(hào)“＞”表示“大于”、“＜”表示“小于”，還有幾何學(xué)中的相似符號(hào)、全等符號(hào)、相并符號(hào)、相交符號(hào)以及對(duì)數(shù)符號(hào)，等等。故而，萊布尼茨還是一個(gè)符號(hào)學(xué)家。

萊布尼茨的未來(lái)主義思維使他在暫時(shí)看不到具體價(jià)值的地方堅(jiān)持未來(lái)必有價(jià)值的信念，從而使他取得了大量的具有前瞻性的科學(xué)成果。他的很多研究成果（包括社會(huì)科學(xué)成果）在當(dāng)時(shí)并不被看好，而隨著科學(xué)的發(fā)展逐漸被認(rèn)可和接受。

三、萊布尼茨“未來(lái)主義”科學(xué)價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

萊布尼茨未來(lái)主義思維并不是一種盲目信念，而是建立在以充足理由律為原則的理性分析基礎(chǔ)之上的。萊布尼茨首次明確地提出了充足理由律，并把它與矛盾律并列為兩大推理原則。他說(shuō)：“我們的推理是建立在兩大原則上，即矛盾原則以及充足理由原則?！薄懊茉瓌t，憑著這個(gè)原則，我們判斷包含矛盾者為假，與假的相對(duì)立或者相矛盾者為真?！蹦敲从擅苈傻玫秸胬砭褪恰巴评淼恼胬?，也就是必然的真理，它們的反面是不可能的?！保?2］482他還認(rèn)為矛盾律在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中表現(xiàn)的最為明顯，整個(gè)數(shù)學(xué)體系就是從自明的“單純觀念、公理和假設(shè)”，按照矛盾原則嚴(yán)格推導(dǎo)出來(lái)的，因此，數(shù)學(xué)是必然真理的典型知識(shí)形態(tài)。

關(guān)于充足理由原則，萊布尼茨定義為：“任何一件事如果是真實(shí)的或?qū)嵲诘模魏我粋€(gè)陳述如果是真的，就必須有一個(gè)為什么這樣而不是那樣的充足理由，雖然這些理由常常總是不能為我們所知道的?！边@是關(guān)于存在問(wèn)題的原則，事物的存在以及如何存在，或一個(gè)命題成立，就必須有一個(gè)充足理由。萊布尼茨認(rèn)為由充足理由律得到的真理是“偶然真理”或者說(shuō)是“事實(shí)的真理”。為什么是偶然真理呢？萊布尼茨認(rèn)為由于事物是普遍聯(lián)系的，事物的存在以及如何存在就必須找到一個(gè)在先的因素，這個(gè)在先的因素也是偶然的，也需要充足理由，因此，萊布尼茨說(shuō)“這些理由常常總是不能為我們所知”。［12］充足理由律作為一條形而上學(xué)的基本原則，彌補(bǔ)了矛盾律作為單一推理原則的不足，為推理增加了一個(gè)重要思維方法。

盡管矛盾律和充足理由律二元并列問(wèn)題，引起后來(lái)諸多爭(zhēng)論。但很顯然萊布尼茨非常重視充足理由律，他曾明確強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“關(guān)于一切事情都需要一條充足理由這一大原則的堅(jiān)實(shí)性和重要性，推翻這條原則就會(huì)推翻整個(gè)哲學(xué)的最好部分……這是理性的最本質(zhì)性的主要原則之一?！保?3］68“否認(rèn)充足理由原則，歸結(jié)到底就否認(rèn)矛盾原則”。［13］104由此可見(jiàn)，萊布尼茨多么重視這條推理方法。

充足理由律實(shí)質(zhì)上是一種辯證思維原則，在事物普遍聯(lián)系和不斷發(fā)展中來(lái)觀察和思考問(wèn)題，對(duì)任何事物都采取辯證的態(tài)度。這符合唯物辯證法的基本精神。唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，認(rèn)識(shí)作為在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀對(duì)客觀的能動(dòng)反映，也是不斷發(fā)展的，故而在科學(xué)實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光看科學(xué)研究及其成果，而不是片面的否定。由于特定歷史時(shí)期的實(shí)踐和認(rèn)知局限，某些事物或某些發(fā)現(xiàn)的價(jià)值或前景很難被認(rèn)識(shí)到，這往往給科學(xué)發(fā)展帶來(lái)了一些阻礙。如羅氏幾何學(xué)創(chuàng)立時(shí)沒(méi)有被認(rèn)可，他的論文不但沒(méi)有人愿意發(fā)表，反而遭受一些權(quán)威的嘲諷，而數(shù)學(xué)史最終肯定了這一偉大思想創(chuàng)造。艾弗雷特（Hugh Everett）在1957年提出了量子力學(xué)的多世界解釋，但是物理學(xué)界除了其導(dǎo)師惠勒（John Archibald Wheeler，1911-07~2008-04）等極少幾個(gè)物理學(xué)家接受外，整個(gè)物理學(xué)界對(duì)之非常冷淡。埃弗雷特也因此放棄物理學(xué)研究，轉(zhuǎn)而從事商業(yè)。但后來(lái)他的多世界理論被認(rèn)可，在1999年關(guān)于量子解釋的投票中，得票率最高。由此可見(jiàn)，萊布尼茨的未來(lái)主義思維，對(duì)于今天的科學(xué)實(shí)踐仍然具有重要的意義。

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