劉小保[彝族]那蒙昧帶上枷鎖的陽光透過玻璃，魚鰭住著海的深情臆想。文字爬上樹梢，跳下我只能鼓起耳膜，傾聽短歌哪只鳥奏鳴藍(lán)天？被慣壞的蟲子嫌棄泥土的柔軟。一只螞蟻無數(shù)只螞蟻，把家搬上書本果實不勞而獲，架空故事的荒野時間的兩種荒誕一種是待在圖書館，另一種是還沒想好翻開哪位作者的心事我犯下錯誤，大膽偷閱你的詩不需要原諒，蘆葦白頭也沒給秋季寄去半封信件角落沒人來查收余生可放進(jìn)書架E478299F-2AA7-47A9-AF52-9D63ECEA0766

神會他筆下所指：蒙昧。也就是說，蒙昧是一種極為典型的精神頑疾，比之身體的疾病更為深藏不露，更為冥頑不化，當(dāng)然也更為致命。蒙昧的人，形若行尸走肉，壽命再高，都不過是酒囊飯袋。怎樣醫(yī)治蒙昧呢？答案只有兩個字 ：啟蒙。患病者，豈止人之肉身與精神？人性亦可能患病，社會亦可能患病，文化亦可能患病，民風(fēng)亦可能患病……病不可怕，真正可怕是有病亂投醫(yī)，或有病拒吃藥?！驹d《美文》，本刊有刪改】插圖 / 拒絕吃藥 / 佚 名

會他之筆下所指：蒙昧。也就是說，蒙昧是一種極為典型的精神頑疾，比之身體的疾病更為深藏不露，更為冥頑不化，當(dāng)然也更為致命。蒙昧的人，形若行尸走肉，壽命再高，都不過是酒囊飯袋。怎樣醫(yī)治蒙昧呢？答案只有兩個字：啟蒙?；疾≌撸M止人之肉身與精神？人性亦可能患病，社會亦可能患病，文化亦可能患病，民風(fēng)亦可能患病……病不可怕，真正可怕是有病亂投醫(yī)，或有病拒吃藥。

后的治病機理，也蒙昧不清，甚至有些神秘色彩。陰陽五行理論，聽上去也有一定的道理，但作為治病的依據(jù)，實在有些牽強。中醫(yī)的“望聞問切”，可以感知一些表面癥狀，但對病原體，卻一無所知。讓人詬病的，還有一些莫須有的概念。比如中醫(yī)常說的“三焦”，被認(rèn)為是六腑之一，位于軀體和臟腑之間的空腔，但從解剖學(xué)的角度來看，所謂的“三焦”，根本不存在——中醫(yī)有太多模棱兩可的東西，和西醫(yī)相比，顯得太不“精確”。你關(guān)注過中醫(yī)嗎？愿這一期的視點，能讓你進(jìn)一步了解處境“尷尬”的傳統(tǒng)中國醫(yī)

勁松的《雨天》《蒙昧記》讀來都如是。我想，文章寫熟稔了，大抵如此。就如《雨天》里的“雨”，下得絲絲裊裊自自在在。文字里顯出的些許強硬，也被業(yè)已布排好的走向處理得熨帖自然。還如《蒙昧記》里幼時的諸種“蒙昧”，豐富而不雜亂。《雨天》風(fēng)格清雅，古風(fēng)洋溢。不過，在我看來，古風(fēng)之清雅，是以老厚為底，一言難盡的老厚之味對表達(dá)者體察入微，若缺此味，文章便顯寡淡。《蒙昧記》樸質(zhì)生動，一些講述讀來可親可愛：“問祖父：老師是不是真的穿鼻子。祖父說：當(dāng)然真穿。再問：用什么東西穿

“親屬關(guān)系在一定蒙昧時代和野蠻時代的社會制度中起著決定性作用?！盵1]蒙昧時代和野蠻時代是摩爾根以生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步作為原始社會分期的客觀依據(jù)，把原始社會劃分而成的兩個時代，而且每一個時代又繼續(xù)細(xì)分為三個階段。在摩爾根分期法的基礎(chǔ)上，恩格斯把整個史前時期(即沒有階級的原始社會)進(jìn)行了稱之為野蠻時代與蒙昧時代的歷史劃分。(一)蒙昧時代蒙昧時代即原始社會的第一個時期，是人類以采集天然物品為主的時期，它開始于人類及人類社會產(chǎn)生，終止于制陶術(shù)的發(fā)明。(1)低級階段

讀，生魂魄共鳴。蒙昧之人縱使蒙昧，在經(jīng)歷了一定的生活積淀后，總有許多或歡愉或憂傷的情緒記憶碎片。有那么一本書，在懵懂之中將一個人破碎的情緒記憶逐個喚起，在不知不覺之中，碎片在書籍的作用下重新拼湊成了一幅完整的圖景。頓時，便有了“原來如此”之感。進(jìn)而自胸腔向腹部、渾身擴(kuò)散出一種令人顫抖的魂魄共鳴。它使蒙昧之人不再蒙昧，使明智之人更為明智。這正是“每有會意，便欣然忘食”的意義所在，此間真意必然使人沉醉而不自知，想言卻發(fā)現(xiàn)妙不可言。閱讀中發(fā)現(xiàn)未知，啟迪智慧，開思

”的一生，就是在蒙昧狀態(tài)中被局限著的生命歷程?！安蛔霰犙巯埂?，大概也就是百姓語言所能精確表達(dá)的教育目的了。人生沒有從蒙昧的局限中超越的“睜眼瞎”狀態(tài)，其實包括了若干層級。而所謂接受教育、“不做睜眼瞎”，當(dāng)然也可以理解為對這些層級的超越?！氨犙巯埂睜顟B(tài)的第一個層級，是人對自然世界的無知?，F(xiàn)代人逐漸免于原始人對于風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的不解與恐懼，完全得益于科學(xué)技術(shù)的日漸昌明。但即便是當(dāng)代社會，仍然有許多人相信“神醫(yī)”、迷信某一種食物可以包醫(yī)百病，等等。可見一百年

“啟蒙”具有開導(dǎo)蒙昧、使之明白貫通的語義。在《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋中則具有兩種基本語義：一是使初學(xué)的人得到基本、入門的知識；二是普及新知識，使人們擺脫蒙昧和迷信。轉(zhuǎn)向英文語境，“啟蒙”的對譯詞是“Enlightenment”，其詞根的“l(fā)ight”兼具名詞和動詞兩種詞性，分別指稱“光”和“點燃”(或“照亮”)。故而，在清末民初時，有將西方的“啟蒙運動”譯為“光明運動”的譯法。不論是中文語境還是英文語境，就其語義來看，都有“祛除蒙昧，使人豁然開朗”的意味?！?/div>

文化學(xué)刊 2020年12期2020-01-02

答是年輕歲月里那蒙昧的靈魂局部的雨 貝殼軟體藻類有時招搖有時又躲藏而此刻 與參差披拂的濃蔭嚙合精準(zhǔn)個中滋味藏匿于離岸的內(nèi)核暮年時期的浪子在返鄉(xiāng)途中一再地耽于擁堵的車廂 又一再地倉促奔跑這回翔的行旅宛如無盡的海浪將沉寂的礁石一一披斬颶風(fēng)般爭掠 爾后速朽迷 蹤再猛烈的風(fēng)都吹不走的夏日。恣肆滂沱的夏。我總是在這樣的時節(jié)忘記了淚水。是的，我忘記了那些暗傷和小小的棍棒。而我還是會記得粘稠的貝殼。洗干凈了帶回家來，就會擁有一整座海洋的回聲。關(guān)于人生，你還有問題嗎——山

答是年輕歲月里那蒙昧的靈魂局部的雨 貝殼軟體藻類有時招搖有時又躲藏而此刻 與參差披拂的濃蔭嚙合精準(zhǔn)個中滋味藏匿于離岸的內(nèi)核暮年時期的浪子在返鄉(xiāng)途中一再地耽于擁堵的車廂 又一再地倉促奔跑這回翔的行旅宛如無盡的海浪將沉寂的礁石一一披斬颶風(fēng)般爭掠 爾后速朽迷 蹤再猛烈的風(fēng)都吹不走的夏日。恣肆滂沱的夏。我總是在這樣的時節(jié)忘記了淚水。是的，我忘記了那些暗傷和小小的棍棒。而我還是會記得粘稠的貝殼。洗干凈了帶回家來，就會擁有一整座海洋的回聲。關(guān)于人生，你還有問題嗎——山

我們不能總在這種蒙昧中混下去，因為未來會清算我們的平庸。分?jǐn)?shù)，是教育裝點自己的一朵漂亮的花，但教育不能淪為只開花不結(jié)果的觀賞植物；教育應(yīng)當(dāng)是莊稼，因為人們需要花朵——分?jǐn)?shù)的同時，更需要的是它的果實——人！教育的目的是培養(yǎng)“和諧的人”（愛因斯坦語），沒有和諧的人，何來和諧的社會？無數(shù)的教育工作者在崎嶇的教育山路上負(fù)重前行，前挑“分?jǐn)?shù)”，后挑“素質(zhì)”，支點便是教育良心。教育之艱難與偉大，便是用良心讓“分?jǐn)?shù)”與“素質(zhì)”求得合理的平衡，這幾乎成了教育工作者困境突圍

故“蒙”可引申為蒙昧、蒙蔽。蒙卦整體上是在講如何治蒙的問題，旨在告誡人們在消除蒙昧過程應(yīng)把握的理念，其針對的是消除蒙昧本身，而非特定人群。今人解讀蒙卦多關(guān)注其對兒童啟蒙教育的指導(dǎo)意義。然而，蒙昧豈獨兒童有之？任何新知在人腦中的扎根過程均屬蒙卦所指的萬物初生情形，對任何新知的掌握過程均屬啟蒙范疇?！吨芤渍壑小份d蔡氏清說：“詳觀蒙卦六爻，在蒙者便當(dāng)求明者，在明者便當(dāng)發(fā)蒙者，而各有其道”[7]75。下文中“啟蒙”一詞取其廣義定義，指開導(dǎo)蒙昧、使明白事理之意，非特

我們不能總在這種蒙昧中混下去，因為未來會清算我們的平庸。分?jǐn)?shù)，是教育裝點自己的一朵漂亮的花，但教育不能淪為只開花不結(jié)果的觀賞植物；教育應(yīng)當(dāng)是莊稼，因為人們需要花朵——分?jǐn)?shù)的同時，更需要的是它的果實——人！教育的目的是培養(yǎng)“和諧的人”（愛因斯坦語），沒有和諧的人，何來和諧的社會？無數(shù)的教育工作者在崎嶇的教育山路上負(fù)重前行，前挑“分?jǐn)?shù)”，后挑“素質(zhì)”，支點便是教育良心。教育之艱難與偉大，便是用良心讓“分?jǐn)?shù)”與“素質(zhì)”求得合理的平衡，這幾乎成了教育工作者困境突圍

嘗不是源自內(nèi)心的蒙昧和成見呢？試著從心出發(fā)，用靈魂的高度去看待問題，遇見更好的自己。文本節(jié)選：十年前，當(dāng)陳虻問我如果做新聞關(guān)心什么時，我說關(guān)心新聞中的人——這一句話，把我推到今天。話很普通，只是一句常識，做起這份工作才發(fā)覺它何等不易，“人”常常被有意無意忽略，被概念化，被無知和偏見遮蔽，被模式化，這些思維，就埋在無意識之下。無意識是如此之深，以至于常?？床灰娝耍瑢ψ砸岩彩煲暉o睹。要想“看見”，就要從蒙昧中睜開眼來。這才是最困難的地方，因為蒙昧就是我自身，

們應(yīng)從不假思索的蒙昧里掙脫?！边@種“不假思索的蒙昧”即我們習(xí)以為常的忽略。閉上雙眼，我又聽到門鈴聲響起。此刻我將帶上早已準(zhǔn)備好的零錢與微笑開門，真誠地希望，在不知何處的那個遠(yuǎn)方，在那個孩童期盼的眼神中，有一扇家門也能應(yīng)聲開啟，迎來那個風(fēng)塵仆仆的身影……【評點】一、先抑后揚，畫面生動。從“我”不耐煩地倚在門邊抱怨到帶著微笑開門，從遞出百元紙幣到拿著早已準(zhǔn)備好的零錢，這些前后態(tài)度的變化，對比強烈，畫面感強。尤其是對快遞員接電話的動作、神態(tài)方面的描寫，既細(xì)致傳神

可使我們明白解除蒙昧和困惑的道理，把握好“蒙以養(yǎng)正，果行育德”的精髓。本卦可以說是培養(yǎng)教育孩子成才的專篇，望子成龍的家長一定要懂得啟蒙階段是人生很重要的階段，啟蒙教育是很重要的教育，啟蒙階段主要在家庭度過，啟蒙老師主要是家長。受教育者從童年階段開始就要接受正能量的教育，教育者要以果斷的行為為人師表，特別是要加強品德修養(yǎng)。在詮釋蒙卦之前，先談?wù)勱P(guān)于易之三才的基本知識，還有以大道化吉兇的基本原理。我們已經(jīng)知道，兩個三爻經(jīng)卦兩兩重疊，組成六爻的64個別卦。上經(jīng)卦

“看見”，就要從蒙昧中睜開眼來。這才是最困難的地方，因為蒙昧就是我自身，像石頭一樣成了心里的壩。這本書中，我沒有刻意選擇標(biāo)志性事件，也沒有描繪歷史的雄心，在大量的新聞報道里，我只選擇了留給我強烈生命印象的人，因為工作原因，我恰好與這些人相遇。他們是流淌的，從我心腹深處的石壩上漫溢出來，堅硬的成見和模式被一遍遍沖刷，搖搖欲墜，土崩瓦解。這種搖晃是危險的，但思想的本質(zhì)就是不安。我試著盡可能誠實地寫下這不斷犯錯、不斷推翻、不斷疑問、不斷重建的事實和因果，一個國家

初生之后，表現(xiàn)為蒙昧，要加以啟蒙，所以《屯》卦之后是《蒙》卦?！锻汀坟灾v事物的初生，生存是首要問題；當(dāng)生存問題解決之后，就要通過學(xué)習(xí)教育來啟蒙，一個社會的物質(zhì)文明發(fā)展了，隨之就要展開道德與知識的教育，實現(xiàn)精神生活的富足，只有這樣，個人與社會才能獲得進(jìn)步，這便是《蒙》卦關(guān)切的問題。一、《蒙》卦大義蒙，是蒙昧的意思，是事物初生時幼稚的表現(xiàn)，正如《序卦傳》說：“蒙者蒙也，物之稚也?！比酥詴字?span id="zbv5dt5" class="hl">蒙昧，并非本性愚鈍。按照儒家的一些觀點來看，人生來具有靈明覺知，后

晗另類解讀美人蒙昧★文/閆 晗金庸小說中有幾位美女，是美而不自知的。《神雕俠侶》中楊過在絕情谷撩公孫綠萼，夸她是個美人。綠萼姑娘愣了：谷中從來沒有人說過我美。楊過繼續(xù)貧嘴，用夸張的方式加大了吹捧力度：你這么美貌，他們卻不贊你，這谷中所居的都是瞎子么？《天龍八部》里的第一美女王語嫣也是如此，從小幽居在曼陀山莊，沒有見外人也沒有被外人見過，被段譽夸贊美貌，覺得很新奇。丫鬟婆子眼中她只是小姐，美與不美與她們沒有關(guān)系，表哥慕容復(fù)醉心武學(xué)，也沒心情欣賞她的美麗。這

種可以被認(rèn)為存在蒙昧國家(the savage state)、 野蠻國家(the barbarous state)、 半文明國家(the half-civilized state)和文明國家(the civilized state)?！盵3](P18)這是一種四級制文明等級論模式。此書于1822年在波士頓再版，1828年又出了修訂版。1820年，伍斯特編寫的另一部地理學(xué)教科書《現(xiàn)代地理學(xué)綱要》在波士頓出版，其中在 “人類”這一標(biāo)題下也對文明的四個等級有簡要

能夠被引導(dǎo)著走出蒙昧走向現(xiàn)代化，我也相信寫作有康莊大道。但是80年代末，我卻出國了。在日本，即使我不像當(dāng)年周樹人那樣呼喚“意氣壯盛”的文學(xué)，但還是信仰寫作的。這使得我?guī)啄旰蠼K于回國了。我埋頭寫，其中就有一篇《海市蜃樓》。仍然是老問題：中國向何處去？但90年代，很多人已經(jīng)放棄了討論問題，而是滑欲望而去。這小說也是關(guān)于欲望。男主人公要去美國，千方百計試圖擺脫拖他后腿的女友。她已經(jīng)懷孕了，又不肯打胎，他于是使計刺激她去自殺。他躲在自殺現(xiàn)場的暗處窺視，等待著孽債自

要想看見，就要從蒙昧中睜開眼來?！薄斑@才是最困難的地方，因為蒙昧就是我自身，像石頭一樣成了心里的壩?！北M管我沒有直面血淋淋的社會傷疤的機會，當(dāng)時看的時候也不覺得這句話有多對，但是當(dāng)我真正開始回顧我自己在生活中的“看見”，才猛然覺得這句話真是字字在理。也是年初，看了村上春樹的《當(dāng)我談跑步時我談些什么》和知乎上各個長跑愛好者的經(jīng)歷，突然非常想嘗試長跑。打開老早就下好的app，戴上耳機，按照網(wǎng)上的建議做好拉伸，開跑了。情緒真的醞釀太久了吧，四百米的跑道在音樂的陪

美麗。這些美女的蒙昧不自知，反而顯得單純可愛，出塵脫俗，不食人間煙火。世間美女多半如《長恨歌》中的王琦瑤，從小被人的言語態(tài)度提醒著自己的美，從幼兒園起就有了“班花”，處處受人關(guān)注。資深美女如果深知自己的美麗，如同一種武功，久了自會運用這種魅力。《天龍八部》中的康敏是一個美而自知甚至自負(fù)的女人，她認(rèn)為天下男人，只要她首肯，沒有得不到的。憑借美貌，她和段正淳有一段戀情，也做了丐幫的副幫主夫人。在洛陽牡丹節(jié)時的丐幫大會上，她站在牡丹花旁風(fēng)情萬種，引得所有男人向她

選擇離開其他仍在蒙昧中的人；而有的人，選擇另一條路——留于那些蒙昧人之中。他們有人被奉若神明，有人被視為瘋子。他們知曉讓人發(fā)自內(nèi)心的覺醒不易，但他們寧可在愚昧的年代里燃燒自己，也不愿在身后留下一個群氓的世界，他們點起人的心燈。猶記茨威格自殺的槍聲，納粹的火焰燒光了他的書籍，燒光了德國人僅存的理性、狂怒與愚昧，席卷著德國，也席卷著他的心。他的呼喊也許不足以喚醒那些禁錮于狂熱的人，他選擇以死換取啟蒙，所幸他的思想并未隨著他的逝去而逝去，而是傳于后世，而愚昧也真

后的狀態(tài)：幼稚而蒙昧。但其卦辭為：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初噬告，再三瀆，利貞.意思是蒙昧只是事物的開始，不用擔(dān)心，亨的意思是通達(dá)，也就是蒙昧是通達(dá)的開始。但是要主動的去學(xué)習(xí)求教，不能等待消極。要去尋找合適的老師，不能等老師主動的來教自己，這也就是匪我求童蒙，童蒙求我的意思。我總結(jié)這句話的意思是學(xué)習(xí)者要主動。現(xiàn)在有一些教育者，主動去教孩子，孩子對此并不感興趣，而是排斥的，那教育的效果一定是非常差的。孩子主動來請教，效果一定是非常好。這就是學(xué)習(xí)的主動

要想看見，就要從蒙昧中睜開眼來?！犊匆姟愤@本書，文字直白犀利，但又通俗易懂，這就是柴靜的聲音，吶喊的聲音。之前有看過白巖松的《白皮書》，兩位都是央視名角，都經(jīng)歷了沉浮，他們的聲音是那樣的鏗鏘有力，細(xì)細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)白巖松白發(fā)微鬢，柴靜面容憔悴，卻依然站在輿論的風(fēng)口浪尖上做著自己該做的事。有人說，這是柴靜在發(fā)泄自己的憤怒，在用聲音攻擊社會的不平等，或者這是她憤世嫉俗的表現(xiàn)等等。好的評價或者負(fù)面的聲音，這都很正常，因為你看見了世界，也看見了真實的自己?？赡茉诓耢o心

到被潛藏被遮掩被蒙昧被混淆的幸福，就如同美人魚一般從深海中升起，哺育著我們?！迸笥言谝患沂聵I(yè)單位任職，工作順風(fēng)順?biāo)?，家庭和睦美滿，孩子聰明可愛，和公婆也相處融洽，但她依然感覺不幸福。一陣子羨慕別人家擁有大奔，一陣子又羨慕別人家擁有豪宅，隔一陣子又羨慕起自由職業(yè)者的無拘無束?？傊龥]有一天覺得自己是上帝的寵兒，是一個極其幸福與幸運的人。用時下流行的話說，她就是一個“幸福盲”。直到前不久，她羨慕的那個開大奔的朋友，不幸因意外出了車禍，造成雙腿殘疾。她去看他，

律審視。關(guān)鍵詞：蒙昧;城鄉(xiāng)交融;敘述危機;反危機[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2015）-08--02一、城鄉(xiāng)文明形態(tài)的更變與鄉(xiāng)土文學(xué)敘述題材的變化 1.1“鄉(xiāng)村的城市化”與 “城市的鄉(xiāng)村化”以傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村，實現(xiàn)自給自足。數(shù)字化、信息化、機械化的席卷，提高了生產(chǎn)力水平，單一的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)方式瀕臨破碎，導(dǎo)致勞動主體失望于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，新生代的生活元素又更新著鄉(xiāng)村僵化的、根深蒂固的思維模式，鄉(xiāng)村

些有思想的人，在蒙昧的時代里憑一己之力抗?fàn)?，帶?span id="rhzpb5v" class="hl">蒙昧的人類走向了光明，他們就像風(fēng)中的蝴蝶，暴力、壓迫、白色恐怖與鐵腕政治都不能使他們屈服。他們與落后斗爭、與權(quán)貴斗爭，即使一襲青衫、踽踽獨行，抗?fàn)幍谋瘔咽顾麄兺鹑鐟?zhàn)士。著名學(xué)者金耀基寫道：一個理想的知識分子應(yīng)該是站在知識巨人的肩上，唯如此，他才能洞察世事，成為社會的眼睛，活在大眾的心里；唯如此他才能體察民意，成為時代的良心。為了美好、正義、良知這些普世價值而慷慨赴難者，不少。在十年文革里，正義被扭曲，黑白已顛

拉傳奇》之阿拉伯蒙昧時期社會文化吳 月(新疆大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000)《安塔拉傳奇》是以前伊斯蘭時期阿拉伯《懸詩》詩人之一安塔拉·本·舍達(dá)德(525～615)的生平為雛形，演繹而來的一部散韻結(jié)合的騎士英雄史詩，歷經(jīng)民間藝人的口頭傳述和著作家的綜合而定型成書，千百年來在阿拉伯各地家喻戶曉。在西方，則被稱為“阿拉伯的《伊利亞特》”。《安塔拉》;阿拉伯;文化;價值1 《安塔拉傳奇》之情節(jié)語境1.1 蒙昧時期的社會生活風(fēng)貌“蒙昧時期”是伴隨伊斯蘭教而出現(xiàn)

就是從不假思索的蒙昧中掙脫出來，探尋事實真相。揭示真相是作者的職業(yè)追求，也造就了作者的職業(yè)氣質(zhì)，坦率、敢當(dāng)、較真?；钪且环N精神，就是勇于擔(dān)當(dāng)、心生敬畏、迎難而上、固守職業(yè)操守?！娟P(guān)鍵詞】人 蒙昧 看見 震撼這本書值得一讀，因為兩個字——“活著”。文章以鏡頭式的手法在故事與故事之間切換，每一段故事都是以新聞價值為基本準(zhǔn)則。從最初的不自信到自信，從忐忑到坦然，作者始終用到一個詞“活著”。文章告訴我們，“活著”就是從不假思索的蒙昧中掙脫出來，探尋事實真相。揭示

，道德敗壞是一種蒙昧。當(dāng)然，這與文化水平不是一回事，有些識字多的人也很蒙昧。假、惡、丑從何而來？人為何會虛偽、兇惡、丑陋？我只找到一個答案：因為貪欲。人為何會有貪欲？佛教對此有一個很正確的解答：因為“無明”。通俗地說，就是沒有智慧，對人生缺乏透徹的認(rèn)識。所以，真正決定道德素養(yǎng)的是人生智慧，而非意識形態(tài)。把道德淪喪的原因歸結(jié)為意識形態(tài)的失控，試圖通過強化意識形態(tài)來整飭世風(fēng)人心，這種做法至少是膚淺的。意識形態(tài)和人生智慧是兩回事，前者屬于頭腦，后者屬于心靈。人與

那種“不成熟”或蒙昧并不必然屬于人類的歷史，也不是上帝的安排，而完全歸咎于人類自身的“懶惰和怯懦”。如果蒙昧是人類的必然經(jīng)歷，那么啟蒙就應(yīng)該是上帝的事了，或者隨著歷史的前進(jìn)而如同從兒童到青年似的自然地成熟起來。若如此，則法國的思想家們和康德就沒有發(fā)表言論的必要了?！叭魏我粋€個人要從幾乎已經(jīng)成為自己天性的那種不成熟狀態(tài)之中奮斗出來，都是很艱難的”，首先，“那種不成熟狀態(tài)”只是“幾乎”成為人們的天性；其次，要自己奮斗而不是有賴于一個客觀歷史，才可能是“很艱難的

明，不能不與現(xiàn)代蒙昧和現(xiàn)代野蠻堅決斗爭?！爆F(xiàn)將于光遠(yuǎn)序言全文錄下，以饗讀者。19世紀(jì)是古典的資本主義在征服世界的道路上取得輝煌勝利，也是它的內(nèi)部矛盾進(jìn)一步暴露出來，從而作為學(xué)說和運動的社會主義興起的時代。19世紀(jì)末出現(xiàn)了自由資本主義向壟斷資本主義、私人資本主義向社會資本主義轉(zhuǎn)變的趨勢。20世紀(jì)前半個世紀(jì)是戰(zhàn)爭與革命的時期。兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)后都誕生了新的社會主義國家。社會主義從學(xué)說和運動發(fā)展成為在地球這個星球上的一種制度和發(fā)展起來的文化。資本主義國家與社會主

寧314408］蒙昧時代阿拉伯懸詩中生死觀的哲學(xué)思考⊙李淑敏 ［浙江財經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院外國語分院，浙江海寧314408］研究一個民族的生死觀為何，對觀察其社會思想與精神層次有著重大意義。阿拉伯民族蒙昧時代的文學(xué)作品，也時常流露出對死亡這一人生根本問題的看法，這可以作為當(dāng)時阿拉伯民族思維的一個折影，雖然歷史上這個民族當(dāng)時還沒有將生死作為哲學(xué)問題而系統(tǒng)考慮。蒙昧時代懸詩生死觀一、蒙昧時代與懸詩在人類文化中，阿拉伯文化具有最為迷人的神秘色彩。阿拉伯，是一個充滿神奇

輝灑在大地了。在蒙昧中昏睡的人們已經(jīng)睜開了惺忪的睡眼驚奇地打量這浴在晨曦中的美麗的世界。Table 1.Comparison of the GBI and SBI by CPI teeth method and full-mouth examination§Comparison of random half-mouth method and full-mouth examinationIn GBI group,the data of 1+3 section

讀己之書則是擺脫蒙昧的理智途徑。能讀懂自己之書的人，都具有自知之明。自身的長短自己心里最清楚，也只有這樣，才能將“別人贊我，與我未加一絲；別人損我，與我未減一毫”的境界相結(jié)合，這樣的人心態(tài)平穩(wěn)，遇事不驚不喜，淡泊名利，泰然處世。因此，善于認(rèn)知自己的人，才能更好地認(rèn)知別人和世界，正所謂“讀人莫如先讀己”、“要學(xué)會站在不同的角度看風(fēng)景”。那如何去讀懂自己呢？有一句話叫“旁觀者清，當(dāng)局者迷”。說的就是人們常常把自己放在一個特定的環(huán)境下，看不清自己，這就需要我們時