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        回到霍克海默、阿多諾:論啟蒙的背反性

        2020-01-02 13:49:35
        文化學(xué)刊 2020年12期
        關(guān)鍵詞:蒙昧海默阿多諾

        陳 旺

        《啟蒙辯證法:哲學(xué)斷片》是“標(biāo)志法蘭克福學(xué)派理論發(fā)展里程碑的一部分著作”[1]143,具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判理論的邏輯色彩?!秵⒚傻母拍睢肥恰秵⒚赊q證法:哲學(xué)斷片》一書(shū)中的首個(gè)章節(jié),也是其中最重要的文本內(nèi)容?;艨撕D桶⒍嘀Z在當(dāng)中論述了啟蒙如何“由于其自身的內(nèi)在邏輯而轉(zhuǎn)到了它的反面”的問(wèn)題,即“什么是啟蒙的辯證法”的問(wèn)題。

        一、啟蒙和辯證法的語(yǔ)義指稱(chēng)

        貫穿霍克海默和阿多諾宏大敘事的一個(gè)核心要義即“什么是啟蒙的辯證法”。想要厘清一個(gè)問(wèn)題,首先要厘清該問(wèn)題所涉及的諸多范疇。因而,要理解霍克海默和阿多諾語(yǔ)境中關(guān)于“什么是啟蒙的辯證法”的問(wèn)題,首先就需要梳理該文本指涉的諸多概念范疇。從書(shū)名的《啟蒙辯證法:哲學(xué)斷片》來(lái)看,“啟蒙辯證法”是由“啟蒙”和“辯證法”黏著建構(gòu)而成的復(fù)合詞匯。

        “啟蒙”一詞在中西兩種不同語(yǔ)境中的內(nèi)涵基本一致。在中文語(yǔ)境中,按《辭源》的解釋?zhuān)皢⒚伞本哂虚_(kāi)導(dǎo)蒙昧、使之明白貫通的語(yǔ)義。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋中則具有兩種基本語(yǔ)義:一是使初學(xué)的人得到基本、入門(mén)的知識(shí);二是普及新知識(shí),使人們擺脫蒙昧和迷信。轉(zhuǎn)向英文語(yǔ)境,“啟蒙”的對(duì)譯詞是“Enlightenment”,其詞根的“l(fā)ight”兼具名詞和動(dòng)詞兩種詞性,分別指稱(chēng)“光”和“點(diǎn)燃”(或“照亮”)。故而,在清末民初時(shí),有將西方的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”譯為“光明運(yùn)動(dòng)”的譯法。不論是中文語(yǔ)境還是英文語(yǔ)境,就其語(yǔ)義來(lái)看,都有“祛除蒙昧,使人豁然開(kāi)朗”的意味。

        “辯證法”一詞屬于西方哲學(xué)中的概念范疇,最早出自希臘語(yǔ),可指稱(chēng)“語(yǔ)言的藝術(shù)”。在之后的不同哲學(xué)家那里,“辯證法”被賦予不同的內(nèi)涵與外延。但若置于霍克海默和阿多諾的視域,或可用馬克思主義經(jīng)典作家的理解來(lái)界定“辯證法”的語(yǔ)義內(nèi)涵,即“思辨”與“實(shí)踐”相統(tǒng)一的方法?!八急妗?,就是一種形而上的思考和提煉事物本質(zhì)的方式;“實(shí)踐”,則指通過(guò)運(yùn)用真理性認(rèn)識(shí)揭示自然界和人類(lèi)社會(huì)出場(chǎng)、演繹和發(fā)展的客觀規(guī)律,以改造自然界和人類(lèi)社會(huì)的能動(dòng)活動(dòng)。因而,霍克海默和阿多諾同馬克思主義經(jīng)典作家一樣,將辯證法視作一種認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。

        二、啟蒙的邏輯起點(diǎn):神話的生成

        在霍克海默和阿多諾的語(yǔ)境中,啟蒙精神不是某場(chǎng)開(kāi)化運(yùn)動(dòng),也不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。在他們看來(lái),“啟蒙的歷史”和“世界的歷史”是一對(duì)同義的概念范疇。他們從整個(gè)西方文明進(jìn)程中提煉出了啟蒙精神的概念,并對(duì)其進(jìn)行深入的解構(gòu)和批判。

        在一般的認(rèn)知中,啟蒙是一種對(duì)包括巫術(shù)、神話以及封建等時(shí)代“殘骸”在內(nèi)的蒙昧的超越,神話在現(xiàn)代文明面前亦屬蒙昧的范疇,當(dāng)中更不可能存在啟蒙的思想或是精神。但是,在霍克海默和阿多諾的語(yǔ)境中,神話生成的事實(shí)本身就已初具啟蒙的意味,在之后,才又走向斷裂。

        神話緣何能夠具有啟蒙的意味?啟蒙誕生于神話(包括圖騰、巫術(shù)等)。如果沒(méi)有神話,啟蒙也就不會(huì)出場(chǎng)。在《啟蒙的概念》開(kāi)篇中,霍克海默和阿多諾對(duì)啟蒙有過(guò)這樣的按語(yǔ):“從進(jìn)步思想最廣泛的意義來(lái)看,歷來(lái)啟蒙的目的都是使人們擺脫恐懼,成為主人?!盵1]145而人類(lèi)在尚未能掌握火種,生產(chǎn)力水平還十分低下時(shí),對(duì)自然界中所發(fā)生的本我的主格不能理解的他者的自然現(xiàn)象(如天地的形成、人類(lèi)的生死、風(fēng)雨雷電的生成等),表現(xiàn)出了極大恐懼,彼時(shí)原始的神秘主義便占據(jù)了人們的心靈。一切的“不能理解”都被神化。在面對(duì)神秘的自然力量時(shí),原始人類(lèi)深感自身的渺小,但同時(shí)又好奇地打量著世界且試圖斗爭(zhēng)。在試圖抗?fàn)幾匀坏倪^(guò)程中,為克服“不能理解”所帶來(lái)的未知恐懼,原始人類(lèi)便根據(jù)自己的理解創(chuàng)制了圖騰和“神”。從這一維度來(lái)看,神話的生成,是人類(lèi)同自然界斗爭(zhēng),是“文明”同“野蠻”分離的必然產(chǎn)物,因而可將神話的出場(chǎng)視為啟蒙的邏輯起點(diǎn)。

        三、神話與啟蒙的斷裂

        在霍克海默和阿多諾的敘事中,人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)歷兩次啟蒙。神話與圖騰的生成,象征著理性啟蒙在蒙昧人類(lèi)視域中的出場(chǎng),此即人類(lèi)擺脫原始蒙昧的第一次啟蒙。而技術(shù)工具與邏輯工具的廣泛應(yīng)用,意味著人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由“他信”向“自信”的轉(zhuǎn)向,此為人類(lèi)對(duì)抗封建蒙昧的第二次啟蒙。因而,在《啟蒙的概念》中,霍克海默和阿多諾指出,就進(jìn)步思想的一般性意義而言,“啟蒙想消除神話,用知識(shí)替代想象”[1]145。

        不可否認(rèn),在人類(lèi)史的開(kāi)端,神話的生成與啟蒙的出場(chǎng)之間確實(shí)存在著不可割裂的關(guān)聯(lián)性,甚至于在人類(lèi)創(chuàng)制神話的事實(shí)本身中就可窺得人類(lèi)從原始蒙昧轉(zhuǎn)向啟蒙開(kāi)化的轉(zhuǎn)化過(guò)程。因此,從該維度來(lái)說(shuō),神話即啟蒙(理性啟蒙)。但人類(lèi)憑借自己的理解,用神話、圖騰、巫術(shù)等具象的符號(hào)來(lái)指代“神秘”以消解恐懼的活動(dòng)本就是一種歷史的吊詭。一方面,人類(lèi)對(duì)“神秘”畏懼的內(nèi)在生成力和對(duì)改造生存環(huán)境渴望的外在動(dòng)力,共同交織形成了神話,換言之,神話的存在本身,就意味著人類(lèi)對(duì)“神秘”仍有想象和畏懼;另一方面,用神話來(lái)替代或表示“神秘”,尚屬于“他信”階段的啟蒙,利用“他信”克服自身恐懼,即意味著人類(lèi)尚處在“神秘”的控制之中。

        人類(lèi)創(chuàng)制神話的行為本身,一定程度上意味著人類(lèi)作為類(lèi)的存在,其主體性覺(jué)醒的開(kāi)始。就從這一維度來(lái)說(shuō):“神話其實(shí)是主體性的成長(zhǎng)史,即便降格為巫術(shù)也畢竟教會(huì)了人相信自己的力量,不再聽(tīng)任自然的擺布?!盵2]而隨著人類(lèi)主體性的不斷成長(zhǎng),人們對(duì)自然的打量愈發(fā)深刻,對(duì)自然規(guī)則愈發(fā)了解,進(jìn)而具備了運(yùn)用自然規(guī)則的能力。這不僅是人類(lèi)的主體性的壯大,而且是人類(lèi)啟蒙史的前進(jìn)。主客體之間,也開(kāi)始了“質(zhì)壁分離”的演繹,世界成為相對(duì)于人類(lèi)主體而言的客體和對(duì)象。此時(shí),人類(lèi)的神話敘事越來(lái)越清晰,逐漸脫離“神秘”而接近理性,當(dāng)人類(lèi)的啟蒙思想對(duì)自然的統(tǒng)攝能力強(qiáng)化到一定程度之后,彼時(shí)人類(lèi)就不再滿足于神話的曖昧敘事,而要求用更為具體的理性符號(hào)來(lái)替代神話。于是,啟蒙開(kāi)始“逃離”神話,進(jìn)入“自信”的階段,二者間的斷裂也就由此產(chǎn)生。

        四、啟蒙向神話的退化

        正如霍克海默和阿多諾所說(shuō)的:“過(guò)去啟蒙的綱領(lǐng)曾經(jīng)是使世界清醒?!盵1]145啟蒙的出場(chǎng),使人類(lèi)得以從蒙昧的狀態(tài)中清醒??茖W(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造天然蘊(yùn)含強(qiáng)大的物質(zhì)力量,造紙術(shù)、印刷術(shù)使文化得以傳承,指南針使航海貿(mào)易、金融得以出場(chǎng),火藥使現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)得以根本轉(zhuǎn)變??茖W(xué)啟蒙的出場(chǎng),使科學(xué)替代圖騰,實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然更為有力的統(tǒng)攝,這象征著人類(lèi)從“他信”向“自信”的飛躍。

        但是,“為啟蒙精神所摧毀的神話本身,已經(jīng)是啟蒙精神自己的產(chǎn)物”[1]149。在啟蒙摧毀舊神話以科學(xué)技術(shù)替代神話、巫術(shù)之后,又以數(shù)學(xué)、形式邏輯等技術(shù)理性來(lái)統(tǒng)治世界。正如舊神話在原始人類(lèi)看來(lái)是不可動(dòng)搖,“啟蒙”在這時(shí)亦轉(zhuǎn)化為新的“不可動(dòng)搖”的神話。消滅了神話的啟蒙,在彼時(shí)卻成為自己過(guò)去意圖消滅的對(duì)象本身,“甚至啟蒙精神的概念變成了泛靈論的巫術(shù)”[1]152,走向自我背反。啟蒙的原初綱領(lǐng)是要使世界清醒,是要根除神秘的泛靈論?!皢⒚删袷股衩氐目謶中睦韽氐装l(fā)生了變化”[1]157,人類(lèi)通過(guò)啟蒙精神實(shí)現(xiàn)了對(duì)“神秘”恐懼的克服。但它的最終產(chǎn)物又成了一種普遍的禁忌,因而啟蒙又倒退回了“神話”。

        啟蒙時(shí)代的思想家們主張用數(shù)理科學(xué)工具統(tǒng)攝一切,并強(qiáng)調(diào)演繹推理的絕對(duì)性。但是,思想之境建構(gòu)起的存在物未必是現(xiàn)實(shí)之物,因而思想家在運(yùn)用形式邏輯三段論進(jìn)行推導(dǎo)時(shí),其“大前提—小前提—結(jié)論”的邏輯本身雖可成立,但大前提本身就可能不是現(xiàn)實(shí)之物。又或是通過(guò)不同的假定前提所推導(dǎo)出的不同結(jié)論,由于符合形式邏輯的推理過(guò)程,雖從形式邏輯來(lái)看都是正確的,但這兩個(gè)結(jié)論卻彼此矛盾,不符合現(xiàn)實(shí)。因此,不論它們的邏輯如何強(qiáng)大,往往都會(huì)在自身推演之中趨于瓦解,走向背反,形式邏輯確保思維的真值的功能隨之崩塌?!肮芾砣f(wàn)物的精神與創(chuàng)造萬(wàn)物的神相似”[1]150,啟蒙家自視甚高的啟蒙(科學(xué)啟蒙和技術(shù)啟蒙)精神,又陷入了新的蒙昧之中,啟蒙隨即退化為神話。

        五、結(jié)語(yǔ)

        啟蒙使原始人類(lèi)擺脫蒙昧,但在被技術(shù)工具理性支配的布爾喬亞(bourgeoisie,即資產(chǎn)階級(jí))現(xiàn)實(shí)世界中,人們?cè)谧分鹂茖W(xué)的道路上漸行漸遠(yuǎn)的同時(shí),又使價(jià)值理性日漸萎縮,甚至已然忘卻對(duì)事物價(jià)值本源的探求。啟蒙在幫助人們逃離神話之后,卻又墜入了“神話”,因而呈自我背反的吊詭狀態(tài)。代入霍克海默、阿諾多的語(yǔ)境來(lái)理解啟蒙:第一,在原始野蠻的時(shí)代,人類(lèi)通過(guò)刻畫(huà)神話圖騰、創(chuàng)造巫術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)未知神秘的原始克服,彼時(shí)神話的出場(chǎng)對(duì)于原始人類(lèi)而言即啟蒙;第二,伴隨著人類(lèi)對(duì)自然的統(tǒng)攝進(jìn)一步增強(qiáng),人類(lèi)以科學(xué)技術(shù)替代神話圖騰,彼時(shí)技術(shù)工具理性對(duì)于跪服在神話之下的人類(lèi)而言就是一種啟蒙(理性啟蒙);第三,當(dāng)人類(lèi)墮落于技術(shù)工具理性的支配,形式邏輯便以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)統(tǒng)治人類(lèi)世界,對(duì)現(xiàn)有啟蒙(科學(xué)啟蒙和技術(shù)啟蒙)的反抗,對(duì)此時(shí)的人類(lèi)而言就又將會(huì)是新的啟蒙。筆者認(rèn)為,從馬克思、恩格斯到霍克海默、阿多諾以及其他馬克思主義者對(duì)布爾喬亞現(xiàn)實(shí)世界的批判,所想執(zhí)行的也正是當(dāng)代啟蒙的職能。

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