余亞斐

(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

《蒙》卦是《周易》第四卦，繼《屯》卦而來。《序卦傳》說：“物生必蒙，故受之以《蒙》?！笔挛锍跎螅憩F(xiàn)為蒙昧，要加以啟蒙，所以《屯》卦之后是《蒙》卦?！锻汀坟灾v事物的初生，生存是首要問題；當(dāng)生存問題解決之后，就要通過學(xué)習(xí)教育來啟蒙，一個社會的物質(zhì)文明發(fā)展了，隨之就要展開道德與知識的教育，實(shí)現(xiàn)精神生活的富足，只有這樣，個人與社會才能獲得進(jìn)步，這便是《蒙》卦關(guān)切的問題。

一、《蒙》卦大義

蒙，是蒙昧的意思，是事物初生時幼稚的表現(xiàn)，正如《序卦傳》說：“蒙者蒙也，物之稚也?！比酥詴字擅擅粒⒎潜拘杂掴g。按照儒家的一些觀點(diǎn)來看，人生來具有靈明覺知，后天被蒙蔽了，于是出現(xiàn)了蒙昧，因此，蒙，還有蒙蔽的意思。從卦象上來解釋，《蒙》下卦是《坎》，象征著艱險、水流；上卦是《艮》，象征著阻止、大山。下《坎》上《艮》，既意味著后有艱險，前有阻止；又象征著水流被大山所擋，滯礙難行，兩者皆有蒙昧、蒙蔽的意思。正如《蒙·彖傳》說：“蒙，山下有險，險而止，蒙?！币馑际牵禾幵凇睹伞坟詴r，就好像一個人遇到了險阻，又阻于山下，進(jìn)退兩難，象征著蒙昧。《蒙·大象傳》也說：“山下出泉，蒙?！币馑际牵喝鲃樱簧剿鶕酰笳髅杀?。因此，蒙，有蒙昧與蒙蔽兩層意思。

人受蒙蔽，因而蒙昧；由于蒙昧，所以需要啟蒙，啟蒙便離不開后天的教育和學(xué)習(xí)。而且，蒙昧并非童蒙所獨(dú)有，大多數(shù)人都處在蒙昧之中。正如楊萬里所說：“有童稚之蒙，有小民之蒙，有學(xué)者之蒙，有圣人之蒙。”[1](P23)既然大多數(shù)人都受蒙蔽，也都具有啟蒙的內(nèi)在要求，所以《蒙》卦的意義是普遍的。

啟蒙既需要自我的努力，也離不開師長的教導(dǎo)，只有學(xué)生尊師重道，老師教導(dǎo)有方，雙方配合得當(dāng)，才能實(shí)現(xiàn)啟蒙，這便是《蒙》卦教學(xué)智慧的兩個層面。正如《蒙》卦卦辭說：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞?！币馑际牵菏挛镌诿擅?xí)r，得到合理啟發(fā)，必致亨通。學(xué)生應(yīng)主動求教于老師，而不是等老師來求學(xué)生。學(xué)生懷著誠敬的心求問于老師，如果再三濫問，則是對老師與知識的褻瀆，老師就不再相告。教學(xué)雙方只有守正，才能得利。

《蒙》卦的卦辭主要講了四層意思。第一，蒙昧是進(jìn)步、亨通的前提，一個人只有認(rèn)識到自己的蒙昧與無知，才能虛心求教向?qū)W，并取得進(jìn)步，所以卦辭講“蒙，亨”。第二，學(xué)生首先要有學(xué)習(xí)的主動性和積極性，主動求教，才能得到老師的幫忙，教育也才能成為有益的啟迪，所以卦辭講“匪我求童蒙，童蒙求我”。其中的“匪”，意思是“非”，表示否定。第三，學(xué)生要尊師重道，以虔誠的態(tài)度對待老師，以敬畏的態(tài)度對待知識，老師也必須剛明中正，遵循教育規(guī)律，如此才能師生相感，配合得當(dāng)，所以卦辭講“初筮告，再三瀆，瀆則不告”。其中的“筮”，原指用蓍草演卦占問，這里指學(xué)生向老師問疑求決；“瀆”指褻瀆，“再三瀆”，意味著學(xué)生隨意向老師提問，態(tài)度輕慢。卦辭認(rèn)為，向老師請教問題，就好像向神靈占問一樣，內(nèi)心誠敬，不可瀆漫，正如《周易折中》引用俞琰的話說：“蓋童蒙之求師，與人之求神，其道一也?！盵2](P42)第四，不管是教育，還是求學(xué)，其目標(biāo)都是為了達(dá)到正直，其所使用的手段也必須符合正當(dāng)，所以卦辭說“利貞”。

從卦辭來看，《蒙》卦分別揭示了教與學(xué)兩方面的智慧，《蒙》卦六爻也分別闡述了老師的教育方法與學(xué)生的求學(xué)態(tài)度，各成道理。其中初六講教育首先要樹立規(guī)范，自我約束；九二闡明有教無類、學(xué)高為師的道理；六三要求學(xué)致于道，不為禽犢；六四提出困而學(xué)之、自行束修的要求；六五闡明尊師重道、虛心求教的重要性；上九揭示不責(zé)童蒙、不順本然的教育方法。

二、樹立規(guī)范，自我約束

《蒙》卦卦辭說：“利貞”，意思是啟蒙要守正，守正才有利。所以，《蒙》卦首先就講樹立規(guī)范，按照規(guī)范來自我約束，達(dá)到正直，這是初六所要闡明的道理。

初六爻辭說：“發(fā)蒙，利用刑人；用說桎梏，以往吝?！币馑际牵簡⒚蓵r，樹立典型，按照規(guī)范加以約束最為有利；如果一上來就擺脫約束，長此以往必有遺憾。下面對爻辭做一些具體的解釋?！鞍l(fā)”是“啟”的意思，“發(fā)蒙”就是“啟蒙”?！靶獭?，通“型”，是典型、法式、標(biāo)準(zhǔn)的意思，這里用作動詞，指以典型、法式來規(guī)范人。一個人在蒙稚時，各種習(xí)性尚未形成，此時正是良好習(xí)慣養(yǎng)成的大好時機(jī)，而養(yǎng)成習(xí)慣就需要有典范作為標(biāo)準(zhǔn)，有榜樣作為參照，逐漸讓童蒙在視、聽、言、動各個方面符合標(biāo)準(zhǔn)，接近榜樣，這便是學(xué)習(xí)的入門功夫。所以，爻辭說：“利用刑人”，用規(guī)范加以約束，將有利于一個人的成長?？鬃右舱f：“以約失之者鮮矣?！?《論語·里仁》)意思是：能夠自我約束的人，很少犯錯。反之，如果一開始就沒有規(guī)矩，失去約束，則會導(dǎo)致“以往吝”的不良后果?！罢f”，通“脫”，指擺脫；“桎梏”，是古代束縛犯人手腳的刑具，比喻約束與規(guī)范?！坝谜f桎梏”，比喻在啟蒙時期就擺脫了約束，放任自流，過此以往，一個人就會是非混淆，為所欲為，最終觸犯法律，追悔莫及。

冰凍三尺，非一日之寒。在啟蒙階段，應(yīng)該盡早給受教育者樹立行為規(guī)范，防微杜漸，不可等到已經(jīng)鑄成大錯時，再回頭補(bǔ)救。正如《周易折中》引王宗傳的話說：“所謂刑人者，正其法以求之，立其防束，曉其罪戾，而豫以禁之，使蒙蔽者知所戒懼，欲有所縱而不敢為，然后漸知善道，可得而化之也。當(dāng)是時也，夫茍說其桎梏，而不豫以禁之，則過此以往，不可復(fù)制矣。故于發(fā)蒙之初，用刑人則以為利，用說桎梏則以為吝也?！盵2](P42)這段話的意思是：“刑人”是指樹立規(guī)范來教育他人，用規(guī)范來約束，既讓受教育者知道罪惡之所在，而提早預(yù)防，又使受教育者明白犯錯的后果，即使想犯，也不敢犯，然后，受教育者就會逐漸知道正確的人生道路，而潛移默化地朝向好的方面發(fā)展。當(dāng)一個人處在啟蒙階段，如果讓他擺脫規(guī)范，無拘無束，而不去防微杜漸，長此以往，他的缺點(diǎn)就很難被糾正。所以，在啟蒙時期，樹立規(guī)范，自我約束是有利的；拋棄規(guī)范，擺脫約束是有害的。

三、有教無類，學(xué)高為師

《蒙》卦的九二與上九都是講師道的，其中九二象征著有教無類的教育境界和學(xué)高為師的尊師態(tài)度。下面分別從爻辭與爻位兩個方面來加以分析。

九二爻辭說：“包蒙，吉。納婦，吉。子克家?！币馑际牵壕哦@個教師能包容眾多童蒙，能獲吉；以陽剛接納眾陰前來，能獲吉；雖然位居下位，但能擔(dān)當(dāng)重任。爻辭中的“包蒙”，是指九二被初六、六三、六四和六五這四個陰爻包圍?！睹伞坟灾嘘栘诚笳髦蠋煟庁诚笳髦鴮W(xué)生，九二陽剛中正，說明才資良美，是一位德高望重的老師，九二被四個陰爻包圍著，就好像一班學(xué)生環(huán)繞在良師的周圍，聽取老師教誨，童蒙受到教導(dǎo)，所以稱為“吉”。此外，“包”還有包容的意思，九二以陽居陰，處下卦之中，說明這位老師對待學(xué)生謙遜包容，能一視同仁?！凹{婦”也象征著老師毫無保留地教育學(xué)生，“婦”是指初六、六三、六四和六五諸陰爻，“納婦”與“包蒙”，象征著九二包涵容納，既能包涵受教育者的幼稚無知，也能容納其諸多不足。由此可見，九二有教無類，有利于童稚啟蒙，因而受到《周易》的贊美。

從爻位來看，九二陽爻，居下卦之中，六五陰爻，居上卦之中，九二與六五為正應(yīng)。九二雖然處在下卦，卻仍然是六五的老師；六五雖然處在上卦，卻要放下身份，尊師重道。正如九二爻辭說：“子克家”，“子”與“父”相對，在傳統(tǒng)家族中，父為尊，子為卑，“子”在這里象征著處在下卦中的九二。九二雖然處在卑下的位置，卻能肩負(fù)起管理整個家族的重任，“克”便是肩負(fù)重任的意思。正如朱熹所說：“居下位而能任上事，為子克家之象?！盵3](P54)由此可見，師道得以尊顯，既不離教師自身的學(xué)問與德行，還需要全社會對師道的尊重；此外，教師的地位與作為也不能通過年齡、收入和官階來加以評判和衡量，學(xué)高為師，教師雖無官階，不直接創(chuàng)造物質(zhì)財富，但其教書育人的社會功能，卻是非常重大的。

四、學(xué)致于道，不為禽犢

《蒙》卦主講教與學(xué)的智慧，六三這一爻是針對學(xué)生來說的，認(rèn)為學(xué)習(xí)不能只為了追求眼前的物質(zhì)利益，要有長遠(yuǎn)的眼光，學(xué)習(xí)者要不為物欲所動，堅守理想，有致于道。

六三爻辭說：“勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利?！币馑际牵荷暇挪辉赣⒘?，因?yàn)榱匆娋哦?，急欲求嫁，不顧禮節(jié)，放棄初心，六三這樣做，不會得利。下面，我們來分析一下六三的爻辭。六三是陰，象征著女，上九是陽，象征著男，六三本來與上九是正配，但是六三處下卦之極，前途有六四與六五的阻隔，且以陰處陽，體質(zhì)柔弱，心浮氣躁，不愿靜心修學(xué)，急于求成，于是，見九二在下，有利可圖，便意欲嫁之。“金夫”指美貌的郎君，象征九二。正如程頤解釋說：“正應(yīng)在上，不能遠(yuǎn)從，近見九二為群蒙所歸，得時之盛，故舍其正應(yīng)而從之，是女之見金夫也?！盵4](P29)由于六三背離了自己的理想，急功近利，既得不到九二的認(rèn)可，也最終被上九所棄，自取其辱，所以難以獲利。

在《蒙》卦中，六三象征著學(xué)生求學(xué)時的情狀，學(xué)生求學(xué)，目的很多，有的人學(xué)習(xí)是為了求得功名，收獲利祿，有的人學(xué)習(xí)是為了追尋真理，提升修養(yǎng)。包括《周易》思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能以功名利祿為目的，這樣的學(xué)習(xí)，是將學(xué)習(xí)當(dāng)作交易，當(dāng)作個人謀取私利的工具與手段，為了得到他人的贊許與迎合某種現(xiàn)實(shí)的需要，學(xué)問就難得真知，易淪為虛偽，所以這樣的學(xué)習(xí)，是小人之學(xué)?！吨芤住氛J(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)成為目的本身，為了真理而求學(xué)，為了提升自身的修養(yǎng)而求學(xué)，這樣的學(xué)習(xí)，初衷才純正，志向才崇高，這樣的學(xué)問，才是心口如一的，才能做得真學(xué)問。正如荀子說：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！?《荀子·勸學(xué)》)所以，學(xué)習(xí)切不可像《蒙》卦六三一樣唯利是圖。

六三舍上九正應(yīng)，昵比九二，從內(nèi)因來看，是因?yàn)樽陨黻幦?，不中不正，所以，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立崇高志向，是治療六三弊病的良藥，學(xué)子求進(jìn)，要能抵御物欲的利誘，耐住寂寞，堅守理想。

五、自行束修，困而學(xué)之

六三要求學(xué)人致力于道，求學(xué)不為利益，六四仍然是針對求學(xué)者來說的，為求學(xué)者提出自行束修，困而學(xué)之的要求。六四爻辭說：“困蒙，吝?！币馑际牵毫睦в谧约旱拿擅林?，有所遺憾。六四之所以出現(xiàn)“困蒙”的情狀，有內(nèi)因，也有外因。

從外因來看，六四與初六，兩陰不能相應(yīng)，又處在上卦之初，向下遇六三之陰，無陽可乘，向上遇六五之陰，也無陽可承。從六四爻位的分析可以看出，六四處在孤立無援的境地，象征著童蒙無師可以求教。正如六四《象》說：“‘困蒙之吝’，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也?！标枮閷?shí)，陰為虛，“遠(yuǎn)實(shí)”象征著六四遠(yuǎn)離良師，所以困于蒙昧之中，有所遺憾。

六四之“困”，內(nèi)因才是根本。六四體質(zhì)柔弱，呈現(xiàn)蒙昧的狀態(tài)，這時亟待拜師求學(xué)，但是六四以陰處陰，過于謹(jǐn)慎而不前，不愿主動求教于師。所以，六四雖然得位，卻不合時宜，反而錯失了接受教育的良機(jī)，不免遺憾。由此可見，六四“困蒙”，從根本上說，是自絕于師所致。正如蕅益所說：“非實(shí)德之師友遠(yuǎn)我，我自獨(dú)遠(yuǎn)于師友耳。師友且奈之何哉！”[5](P35)如果六四主動去拜師求學(xué)，又怎么會困于蒙昧而不得啟蒙呢？孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無悔焉?！?《論語·述而》)孔子認(rèn)為，只要是自己主動求上進(jìn)，來求教的，我都會教誨他。所以，為學(xué)與求仁，重在“自行”，只要自己有充分的決心與毅力，學(xué)問與仁德是一定能夠成就的；而如果自暴自棄，即便有再好的名師在身邊，也是無用。

由此可見，六四處蒙，困而不學(xué)，實(shí)乃咎由自取。任何人都有處困的時候，都需要啟蒙，身處困境并不可怕，可怕的是處困而不知學(xué)。正如孔子說：“生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。”(《論語·季氏》)意思是：生來保持覺知的，是最上等的；主動學(xué)習(xí)而明道的，是次一等的；遇到困境之后再去求學(xué)的，是再次一等的；遇到困境仍然不學(xué)的，是最下等的。所以，六四從反面告訴我們，處《蒙》卦之時，自己應(yīng)當(dāng)主動求學(xué)，不能等著老師求著自己去學(xué)，這樣，就會有“困蒙”之境。正如卦辭說：“匪我求童蒙，童蒙求我”，只有自行束修，困而學(xué)之，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性，方能擺脫蒙昧的困境，啟蒙而明理。

六、虛心求教，尊師重道

《蒙》卦中的兩個陽爻代表著教師，闡述的是師道；四個陰爻代表著童稚，闡發(fā)的是學(xué)生向老師求教問學(xué)的智慧?！睹伞坟粤尻幦?，處上卦之中，與九二相應(yīng)，象征著六五虛心向九二求教，尊師重道。

六五爻辭說：“童蒙，吉?！币馑际牵毫逡酝勺蕴?，以一顆赤子之心，虛心向九二求教，獲吉。六五與九二是正應(yīng)關(guān)系，雖然處在上卦，位于尊位，卻以學(xué)生自居，向下拜九二為師，既表現(xiàn)了六五虛心求教的態(tài)度，又象征尊師重道的精神。正如六五《象》說：“‘童蒙之吉’，順以巽也?！薄百恪庇许槒?、謙遜的意思，六五為童蒙，之所以能獲吉，正是因?yàn)樗茼槒木哦慕虒?dǎo)，不恥下問。從六五的求學(xué)精神可以看出，一個人不管地位有多高，都需要不斷學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)要有自知之明，保持虛心的態(tài)度，尊師重道。

中國歷來有尊師重道的傳統(tǒng)，天地君親師，是中國古人最崇敬的五個對象。教師是德行的榜樣與學(xué)識的表率，是掃除人們蒙昧的啟迪者，是靈魂的工程師，所以列為五者之一。荀子說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”意思是：古代的禮節(jié)，有三大本源：天地是生命的本源，先祖是族群的本源，君王與教師是古代社會治理的本源。沒有天地，生命從何而出？沒有先祖，族群從何而來？沒有君王與教師，古代社會如何治理？三者無論缺少哪一樣，人類都將永無寧日。所以，古禮要祭祀天地，祭拜祖先，尊崇君王與教師，這是禮的三大來源?！吨芤住穼ⅰ睹伞坟粤杏诹呢源涡蛑谒?，足見對師道的尊崇與重視。

七、不責(zé)童蒙，不順本然

《蒙》卦講教學(xué)之道，人心本來明澈，因遮蔽而蒙昧。所以，教育既不能順其本然，任其蒙昧；也不能橫加干涉，拔苗助長。教育者應(yīng)當(dāng)遵循教育規(guī)律，耐心教導(dǎo)，循序漸進(jìn)，既不責(zé)童蒙，也不順本然，行教育的中庸之道，這正是《蒙》卦上九揭示出來的道理。

上九爻辭說：“擊蒙，不利為寇；利御寇?！币馑际牵阂悦土业姆绞绞┱菇逃?，視蒙昧為賊寇，是不利的；合理啟發(fā)才有利。由于上九是陽，又處《蒙》卦之極，所以很容易以嚴(yán)厲的方式對待童蒙，甚至將蒙昧視為賊寇加以攻擊。童稚蒙昧，不可順其本然，理應(yīng)對之施加正面的教導(dǎo)，這是教育者的職責(zé)所在；然而，如果過分嚴(yán)厲，對童蒙失去應(yīng)有的耐心與包容，則會拔苗助長，違背教育規(guī)律，適得其反。正如朱熹所說：“然取必太過，攻治太深，則必反為之害。”[3](P56)所以，教育不能一味蠻干，還要講究方式方法，達(dá)到上九《象》中所說的“上下順”的效果。

“上下順”，就是使老師與學(xué)生之間的教學(xué)關(guān)系上下順暢。老師之“順”，是充分發(fā)揮教育的主導(dǎo)作用；學(xué)生之“順”，是突出學(xué)生的主體地位，兩者兼顧，不偏廢，便可使上下皆順，達(dá)到教育的中庸之道。一方面，老師以教育英才為人生之樂，重視教育的作用。孟子說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”(《孟子·盡心上》)每一位老師都希望教育優(yōu)秀的人才。不過另一方面，既然是啟蒙，蒙昧就在所難免，面對學(xué)生的蒙昧與錯誤，教師應(yīng)當(dāng)體恤、包容，耐心教導(dǎo)，循序漸進(jìn)，不可拔苗助長，猛烈打擊，更不能搞一刀切，用劃一的方法來教育不同的對象。由于每一位受教育者習(xí)性不同，易犯的錯誤也不同，所以教育的內(nèi)容與方法也應(yīng)不同，這便要求教育者要充分尊重每一位受教育者的個性，因材施教，對癥下藥，使其得到合理發(fā)展。正如康有為所說：“教者如大醫(yī)，務(wù)在因人相時，審病發(fā)藥而已，若有一定之義，則為守單方之庸醫(yī)，必致誤殺人矣?！盵6](P169)所以，上九“不利為寇；利御寇”，教育者只有順應(yīng)規(guī)律，耐心教導(dǎo)，合理啟發(fā)，才能收到良好的教育效果。

綜上所述，《蒙》卦六爻各明一理，其中九二與上六講為師之道，為師要有教無類、因材施教；初六、六三、六四和六五講求學(xué)之道，求學(xué)要自我規(guī)范、志向高遠(yuǎn)、主動進(jìn)取、虛心受教。《日講易經(jīng)解義》中說：“蒙之能亨，雖蒙者有可亨之道，亦由發(fā)蒙者得善教之宜?！盵7](P59)意思是：啟蒙使人亨通，雖然童蒙主動求學(xué)可致亨通，但也要教育者善施教化。只有兩者各盡其道，相互配合，才能最終達(dá)到啟蒙的目標(biāo)。