門 中 華

(包頭師范學(xué)院 生物科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

教育是個多要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，教師的地位與作用是其中一個重要命題，它直接制約和調(diào)控著教師的教學(xué)行為，也制約著教學(xué)方法的選擇與改革。[1]有關(guān)教師在教育中應(yīng)把握的原則和理念，我國先秦時就已形成較為完善的理論體系，其中《易經(jīng)·蒙》是其源頭，受到教育研究者的關(guān)注。[2]

《易經(jīng)》被喻為中華文化之根，其許多理念潛移默化地滲透到了國人的思想血脈中，我們?nèi)沼枚恢Ｈ欢?，因其?nèi)容文辭古奧，一些人對之望文生畏或心生疑竇，甚至有時還被作為傳統(tǒng)文化的代表加以反對。對《易經(jīng)·蒙》中的教育思想進行系統(tǒng)解讀，有助于加強人們對其教育理念的完整理解，也有助于對《易經(jīng)》文化的認識與普及。

一、蒙卦的啟蒙性質(zhì)

今傳世《易》學(xué)源于《周易》，本為記載卜筮之書，經(jīng)孔子及后繼者增以注解后始稱《易經(jīng)》，遂成儒家經(jīng)典?！兑捉?jīng)》內(nèi)容可從卜筮與哲理兩方面解讀，卜筮非儒者所重，孔子就教導(dǎo)弟子：“德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之繁”[3]；荀子也說：“善為《易》者不占”[4]279；舊唐書記載，唐太宗于玄武門之變前試圖占卜，名將張公謹勸道：“凡卜筮者，將以決嫌疑，定猶豫，今既事在不疑，何卜之有？”[5]太宗依其言。可見，卜筮不過是迷茫時的一種慰藉之舉，與生活中的抓鬮性質(zhì)略同，《易經(jīng)·系辭下》中提到“無有師保，如臨父母”即此意。

與卜筮性質(zhì)相比，先賢們更重視《易經(jīng)》的哲理性質(zhì)?！兑捉?jīng)》旨在揭示事物變化規(guī)律，導(dǎo)人以德配天、止惡行善。《易經(jīng)》以64卦為基來指示世間事物的變化規(guī)律，“蒙卦”是第四卦，專論教育規(guī)律中的一些基本原則，其文本如下[6][7]：

卦辭：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。

爻辭：初六 發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

九二 包蒙吉，納婦吉，子克家。

六三 勿用取女，見金夫不有躬，無攸利。

六四 困蒙，吝。

六五 童蒙，吉。

上九 擊蒙，不利為寇，利御寇。

“蒙”之本義為菟絲子[8]，一類菟絲子科寄生草本，盛時可將寄主幾乎完全覆蓋。菟絲子與寄主間，上對下是覆蓋，下對上是承受，覆蓋則不明，故“蒙”可引申為蒙昧、蒙蔽。

蒙卦整體上是在講如何治蒙的問題，旨在告誡人們在消除蒙昧過程應(yīng)把握的理念，其針對的是消除蒙昧本身，而非特定人群。今人解讀蒙卦多關(guān)注其對兒童啟蒙教育的指導(dǎo)意義。然而，蒙昧豈獨兒童有之？任何新知在人腦中的扎根過程均屬蒙卦所指的萬物初生情形，對任何新知的掌握過程均屬啟蒙范疇?！吨芤渍壑小份d蔡氏清說：“詳觀蒙卦六爻，在蒙者便當(dāng)求明者，在明者便當(dāng)發(fā)蒙者，而各有其道”[7]75。下文中“啟蒙”一詞取其廣義定義，指開導(dǎo)蒙昧、使明白事理之意，非特指兒童的啟蒙教育。

二、卦象的啟蒙意象

蒙卦卦象的教育啟示至少有兩點。第一，要正確面對啟蒙中的困難。卦象顯示不動將有危險，動又充滿艱難，《象傳》對此釋為：“蒙，君子以果行育德”，它提醒師者遇到蒙昧要果敢行動，無論是啟蒙他人還是被他人啟蒙均不宜拖延。第二，卦象隱喻了師者引導(dǎo)的重要性。蒙卦卦象為泉出而遇山之阻，若想使溪流終不為患而利于民，就該進行恰當(dāng)疏導(dǎo)。教育亦如此，教育的基本矛盾是個人發(fā)展與社會發(fā)展之間的矛盾，教師的使命就是通過教育使個人發(fā)展符合社會發(fā)展需求。

三、卦辭中的教育目標與教師地位

卦辭對教育目標和教師地位給出明確的斷語。

蒙卦卦辭為“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞”?！跺鑲鳌方忉尩溃骸懊珊啵院嘈?，時中也……蒙以養(yǎng)正，圣功也”?！跺鑲鳌肥状巫鞒隽恕懊梢责B(yǎng)正，圣功也”的著名斷語，提出教育的最終目標是“蒙以養(yǎng)正”，將教師的作用上升到“圣功”高度，在教育發(fā)展史上意義重大。

“蒙以養(yǎng)正”指明教育的目標是培養(yǎng)純正無邪的品質(zhì)，即育德為本[9]，可見素質(zhì)教育思想在我國源遠流長。

《易經(jīng)》系辭部分提到“天地之大德曰生”[6]154“生生之謂易”[6]145“天地變化，圣人效之”[6]151。綜合這些論述可以得出：天地大德是化育萬物，使其順應(yīng)本性而生生不息，自然也包括化育人類；圣人效法天地教化他人，以此達到蒙以養(yǎng)正，這種行為即所謂的“圣功”。系辭中還將天、地、人合稱為“三才”，但三才中的“人”并非統(tǒng)指人類，恰是指具有化民成俗能力的圣人們。教師本職即行使圣人之責(zé)，《中庸》“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”[10]355一語是對此最好注解?？梢姡凇兑捉?jīng)》思想體系中，教師是一崇高職業(yè)，教育是項神圣事業(yè)。

蒙卦卦辭所蘊含的教育思想，除了《彖傳》提到的對教育目標和教師地位的斷語外，也提出了啟蒙中教師需遵循的總體原則。卦辭用卜筮活動喻教學(xué)活動，其中的“我”表施教方，“童蒙”表受教方，后文將以廣義的教師和學(xué)生統(tǒng)指施教者與受教者。

1．蒙，亨

蒙為卦名，蒙昧不明之意。蒙卦的卦象上艮下坎，一方面可釋為“山下有險”；艮又有阻止之意，故卦象又可釋為遇險而止。[11]雖然蒙昧，卻不冒進，故而亨通?！懊伞敝钢蚊蛇^程中遇到的蒙昧，非指最終結(jié)果。首先，它旨在提示教師要正確看待啟蒙中的困難：任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程，雖啟蒙會遇到如山泉遇山石阻礙般的不暢，但這卻是正道滄桑之體現(xiàn)，是個人走向成熟的必由之路。《彖傳》中的“蒙亨，以亨行，時中也”正是此意。其次，蒙亨也提示教師當(dāng)把握施教時機，《學(xué)記》曰：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時”[10]233，蒙者如同白板一塊，可塑性強，恰是施教良機。

2．匪我求童蒙，童蒙求我

“匪”同“非”，卦辭大意為“啟蒙時，不應(yīng)是老師求著學(xué)生去，當(dāng)是學(xué)生求著老師去教”。該卦辭強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性，即“禮聞來學(xué)，不聞往教”(《禮記·曲禮上》)；同時也在告誡教師要正視學(xué)習(xí)的階段性，不一味填補，即“不憤不啟，不悱不發(fā)”。

如何做到讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)是眾多教育者孜孜探索的問題，是教學(xué)管理者思考與努力的一個方向。如果說現(xiàn)實中真存在能夠讓所有學(xué)生都主動學(xué)習(xí)的學(xué)校，或許英國夏山學(xué)校是個最好的事例。[12]

卦辭的告誡在日常生活中具有重要指導(dǎo)價值。生活中人們相互交流不可避免，常?；ネㄓ袩o，這在一定程度上其實也是一種啟蒙活動。然而，一些人在交流中常不厭其煩地兜售自己的知識與觀念意圖使他人接受，這種“我求童蒙”的做法甚為不妥，甚至常會引發(fā)逆反心理?！叭酥荚诤脼槿藥煛?《孟子·離婁上》)，為師者更當(dāng)戒之。

3.初筮告，再三瀆，瀆則不告

指初次占卜會得到神靈啟示，再三求卜同一事則是對神靈的褻瀆，便不會再得到神靈啟示。卦辭強調(diào)對知識的尊重，包括對知識本身的尊重和對師者的尊重。教者是知識擁有者，尊師是尊重知識的體現(xiàn)。教學(xué)中，如學(xué)生就同一問題反復(fù)詢問，教師可不作解答，不答有時也是一種教育。教師需做到教之有方，不可瀆亂。

尊重知識體現(xiàn)在各個方面。兒時曾見長輩常教導(dǎo)孩子要善待有字紙張，不得對寫有字跡的廢紙隨意踩踏等。受其影響，至今看到踩踏書籍之類的現(xiàn)象時仍覺內(nèi)心不暢。實際上長輩是在潛移默化地進行一種敬畏知識的教育，如果生活點滴中都能滲透著對知識的敬畏之心，利于提高人們對知識的向往。

四、爻辭中的教育理念

1.初六爻：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝

初六是啟蒙初始階段，其中“刑”通“型”，本義為鑄造器物的模型，引申為榜樣、規(guī)范等；“桎梏”本義為刑具，引申為約束；“吝”為常見爻辭，意為有弊端、有悔憾。

初爻“利用刑人”一句提出了啟蒙之初的基本原則，即首先要確立相應(yīng)規(guī)范或榜樣，小懲大誡，重在培養(yǎng)良好習(xí)慣。對“用說桎梏以往吝”一句，至少有十余種不同解讀。代表性的觀點是將“說”訓(xùn)為“脫”，爻辭整體釋為：發(fā)蒙宜先立規(guī)范，是為擺脫犯罪危險，但若長期嚴格約束會導(dǎo)致悔憾。[13]對蒙卦初爻的諸種解讀雖側(cè)重點有所不同，但均是對其教學(xué)啟示的一種有益思考，值得揣摩。

除以往觀點外，筆者以為或可作如下解讀。將爻辭斷句為“發(fā)蒙，利用刑人，用說，桎梏以往，吝”。其中“說”同“悅”，表喜悅，與“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”中的“說”同。如將“用刑人”看作是含強制意味的教學(xué)手段，“用說”則可看作是含鼓勵意味的教學(xué)手段，可以理解為使氣氛活躍等含喜悅成分的教學(xué)措施。發(fā)蒙必須先立規(guī)范，包括制定相應(yīng)規(guī)章制度，也包括教師的模范作用等，這點必須做到的，故爻辭在“用刑人”前加一“利”字，這是教育中剛性的一面；然而，《易經(jīng)》是門強調(diào)變化、和諧的學(xué)問，一陰一陽謂之道，除剛性一面外，教育也需柔的一面，即“用說”。由于“用說”只是對啟蒙之初規(guī)范式教育的補充，故“用說”前不加“利”字。如此，爻辭可整體釋為“啟蒙之初宜先立規(guī)范，并適當(dāng)采用喜悅式教育，長期用嚴厲手段的話存在弊端”。這種解釋并不違背易經(jīng)的理念，似乎也更符合教育實際。

2.九二爻：包蒙吉,納婦吉,子克家

初六養(yǎng)成良好行為習(xí)慣后，可有效減少亂紀情況的發(fā)生。隨后，啟蒙進入九二階段。九二爻為蒙卦卦主[6][7]，即蒙卦之主爻，其爻辭需結(jié)合卦象理解方可達到更好的效果?！鞍伞奔窗菝擅粒戎赴莺⒆影愕拿擅?，因卦象顯示九二這一陽爻上下皆為陰爻，喻其周圍有一群待啟蒙的“小人”。九二在下卦中陽性中正，對群小(各類蒙昧)容而不拒，正是師者“圣功”作用的體現(xiàn)，故曰吉。“納婦”句中，“納”引申為接納，“婦”指已成家女子或妻子，“納婦”為接納婦人之意。對“納婦”一詞，不同研究者在細節(jié)理解上有所差異，但幾乎所有研究者均認為九二旨在告誡教學(xué)管理者要包容各種蒙昧。依九二卦象分析，此處將“納婦”釋為包容婦人般的蒙昧亦可?！白涌思摇币痪洌白印敝柑幱诰哦恢玫氖┙陶?，“克”為勝任，“家”指家庭或卿大夫統(tǒng)治的地方，“子克家”即其堪挑當(dāng)家之任。總體言之，九二爻以男子齊家為喻，要求施教者能夠理解并包容當(dāng)下出現(xiàn)的各種蒙昧情況來正確施教。

初六重在習(xí)慣培育，九二則開始進入大量學(xué)習(xí)知識階段。此時，或由于學(xué)生年齡太小導(dǎo)致的認識膚淺，或由于個體差異導(dǎo)致的知識接受力不同，或由于個人經(jīng)歷不同導(dǎo)致的認識偏差等等，學(xué)生會呈現(xiàn)出各式蒙昧狀況。其中，童蒙之蒙，是種單純的無知，教師要如同包容幼兒的蒙昧一樣包容之；婦人之蒙，古代婦女難以得到良好教育，因此普遍認為女子相對男人是無知的，但作為成年人，婦女對事物有其獨立看法，與童蒙相比婦蒙似乎更顯頑固。九二階段，有些學(xué)生已非一無所知，也會出現(xiàn)類似婦蒙般的蒙昧，教師對此也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)包容?？傊?，九二爻辭旨在告誡教師要抱著 “有教無類”的態(tài)度來教學(xué)，至于應(yīng)采用何種具體方法，當(dāng)視學(xué)生具體情況而定。

3．六三爻：勿用取女，見金夫不有躬，無攸利

由于視角不同，不同研習(xí)者對六三爻辭的斷句不盡相同，大致可分三類。如有的將其斷為：“勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利”[2]；《周易六十四卦淺解》斷為：“勿用取女，見金夫不有躬，無攸利”；《周易大傳今注》斷為“勿用取女，見金，夫不有躬，無攸利”。前兩種斷句意義相差不大，《周易折中》亦采用了近似斷句來解釋六三爻，今從之，將爻辭斷為“勿用取女，見金夫不有躬，無攸利”。

六三爻中，“見”訓(xùn)為現(xiàn)?！敖稹北玖x為青銅，是會意字，金文表示可以制作箭和斧的金屬。[8]“夫”指成年男子?！肮敝干眢w?！柏北玖x為水平穩(wěn)地流，含平穩(wěn)悠長之意。古代銅為貴重物品，可用于兵器，“見金夫不有躬”可釋為看到有錢或有勢的男子出現(xiàn)，便不能把持自身。爻辭以男子娶妻之事比喻這種啟蒙情況，告誡男子不要娶這樣的女子為妻，否則受益不會長久，因為她志不在此。故象曰：“勿用取女，行不順也”。其教育啟示是：如果學(xué)生對所授的知識不夠?qū)Ｗ?，不必強求，強求也收不到好效果?/p>

六三是下卦最后一爻，被動學(xué)習(xí)的高級階段。隨著心智成長，學(xué)生或許會對當(dāng)下學(xué)習(xí)產(chǎn)生動搖，這種“見金夫不有躬”情況產(chǎn)生的原因，或是由于當(dāng)前所學(xué)的確不適合自己，或是認為別的知識更有發(fā)展，或是認為老師講課不好等等，不一而足。興趣是最好的老師，學(xué)生一旦對所學(xué)不專心，啟蒙將收效甚微。初六和九二處在蒙昧的初始階段，可塑性較強。六三則不然，它涉及價值觀等問題，故強求不易見效。爻辭包含著“因材施教”的教育思想，它不僅強調(diào)師者要順應(yīng)學(xué)生的興趣來培養(yǎng)，不宜一味強求；同時它也強調(diào)師者要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生興趣所在，要尊重學(xué)生自我發(fā)展的自由。

現(xiàn)實中，如何實施六三爻所體現(xiàn)的教學(xué)原則是個難題，也是許多教育改革者孜孜探索的問題之一，它受到學(xué)生、教學(xué)管理者、社會教育環(huán)境等多方面影響。目前，高等教育中允許部分學(xué)生在對大學(xué)有一定了解后重新選擇專業(yè)，這或許可看作是對六三爻原則的一個良好嘗試。

4.六四爻：困蒙，吝

六四開始進入上卦，爻辭可釋為遇不懂而不加啟蒙是有弊端的。這里需先理解上、下卦間的關(guān)系。易經(jīng)64卦的卦象均由六爻組成，六爻順序表示事物發(fā)展次序，例如乾卦，可清晰看出潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍的發(fā)展脈絡(luò)，蒙卦亦大致如此。從指示人事方面看，卦中六爻依次代表元士、大夫、諸侯、三公、天子、宗廟[6]112，遞進關(guān)系明顯。因此，下卦三爻屬事物發(fā)展的較低層次，表自由度相對低。上卦三爻屬較高層次，表自由度相對高。依照這一規(guī)律，將蒙卦上、下卦看作層次不同的兩類啟蒙狀態(tài)似乎更容易理解，即下卦屬被動學(xué)習(xí)階段，其特點是教師導(dǎo)向作用的重要性突出，是主要針對他人的啟蒙；上卦屬主動學(xué)習(xí)階段，主要針對自身的啟蒙。

六四爻的困蒙之弊可從師生兩方面解讀，其中蘊含著教學(xué)相長的理念。師與生是相對概念，“師不必賢與弟子，弟子不必不如師”“三人行必有我?guī)熝伞?，均是此理。隨著知識爆炸式增長和信息化推進，弟子賢于師的情況普遍存在，如師者不解困蒙之吝就很難做到教學(xué)相長。正如《周易折中》所載：“不能親師取友，其困而吝也，自取之也”[7]74?！兑捉?jīng)》解釋該爻辭時寫道：“困蒙之吝，獨遠實也”，進一步告誡人們困蒙會令自己孤立而遠離真知。

5.六五爻：童蒙，吉

童蒙此處釋為表現(xiàn)出“蒙昧若兒童貌”，即一種不恥下問、大智若愚的積極求學(xué)態(tài)度。脫蒙對象非特指兒童，而是包括教師在內(nèi)的一切求知者?！吨芤渍壑小酚涊d：“居尊位而能以童蒙自處，其吉可知”[7]74，可見六五并非真正的蒙童。另外，學(xué)海無涯，人總在求知的路上，荀子的“學(xué)至乎沒而后止也”[4]4，當(dāng)代流行的終身學(xué)習(xí)等均是此意。因此，若想不斷精進，需培養(yǎng)隨時謙虛受教的學(xué)習(xí)態(tài)度。

六五啟示我們“童蒙”是一種求知的最佳境界。易經(jīng)中的爻辭的一般是五爻多功，蒙卦中六五爻處天子位，為啟蒙的實際最高階段，表啟蒙已取得較大成就的人。六五階段的學(xué)習(xí)者周圍多不若己者，若想“假人之長以補短”，需心存三人行必有我?guī)煹膽B(tài)度，用童蒙心理去求知。童蒙態(tài)度既是一種求知的手段，也是一種素質(zhì)。否則就會出現(xiàn)如《鄒忌諷齊王納諫》中鄒忌所憂慮的那樣，他人會由于私我、或畏我、或有求于我等原因知而不言，導(dǎo)致高位者難知事物真相。

6.上九爻：擊蒙，不利為寇，利御寇

過猶不及是《易經(jīng)》的一個基本理念，上九即指啟蒙過頭的情況。

啟蒙目標是“蒙以養(yǎng)正”。啟蒙過頭是指求知者在不當(dāng)欲望方面獲得了某些認識，形成了自己的認知體系，但這種認知并不符合社會道德要求。對于啟蒙過頭的情況，往往需采取較為嚴厲的手段進行思想改造，稱之為“擊蒙”。即《學(xué)記》所言：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”[10]233，《周易折中》所言：“唯捍其外誘，以全其純，則雖過于嚴密，乃為得宜”[7]75。

“不利為寇，利御寇”強調(diào)擊蒙只是方法，需要盡量避免激起逆反。認知水平?jīng)Q定于認知主體和環(huán)境客體之間的相互作用，個人經(jīng)歷不同，必然導(dǎo)致認知上的差異。因此，啟蒙要注意方式方法，要善于理解對方認知的客體原因而作出適當(dāng)?shù)睦斫夂驼T導(dǎo)。教育的目的是蒙以養(yǎng)正，擊蒙只是方法而非目的，即使法律這樣的強制性手段，其最終目的也是為使人改過自新，或是為了警示世人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

五、總結(jié)

由于《易經(jīng)》文辭古奧簡約，導(dǎo)致后人對“蒙卦”的解讀產(chǎn)生了諸多歧義，卻也因此而使其內(nèi)涵更顯豐富。文中對各爻“爻辭”的解讀絕非其內(nèi)涵全貌，對“卦象”和“卦辭”的解讀亦是如此。對蒙卦內(nèi)容中難以言傳的意境，需要仔細用“心”去體會，這會對教育者提供更多的幫助。

《易經(jīng)》內(nèi)容含象、數(shù)、理、占，今僅主要取易理來探討教育理念。至于各卦間的錯綜復(fù)雜，各爻間的乘承比應(yīng)等，一概無涉。如此，雖失之片面，卻易為理解。《易經(jīng)》象繁數(shù)滋，普通讀者對其內(nèi)容不必苛求探賾索隱，大可取其所悅，能為我所用即可，正如孔子“不安其用而樂其辭”[15]的治《易》態(tài)度。

文中對一些內(nèi)容的解釋，雖力求佐證，仍不免有臆測之嫌。《易經(jīng)》中對教育具啟發(fā)意義的不僅蒙卦，望有更多人對其進行挖掘、整理，使其能對當(dāng)代的教育事業(yè)提供更多的啟示。