[摘要]王夫之的《周易大象解》，既是一部易經(jīng)的解釋之作，更是一部倫理學(xué)著作。從卦德、卦象、卦名等方面進(jìn)行剖析，可以發(fā)現(xiàn)《周易大象解》通過(guò)揭示物象中蘊(yùn)含的哲學(xué)意義來(lái)闡釋士君子道德修養(yǎng)的總體特征。王夫之以周易卦象所體現(xiàn)的景物作為人修德的效法，既有對(duì)解經(jīng)方法的提揭，又有對(duì)君子修德的闡發(fā)，其重要解易原則“天人合德”“乾坤并建”“占學(xué)一理”亦內(nèi)蘊(yùn)豐富的倫理思想?！吨芤状笙蠼狻繁憩F(xiàn)出王夫之寓理學(xué)于經(jīng)學(xué)、知識(shí)與價(jià)值并重的理論取向，并體現(xiàn)他在明亡后樹(shù)立士人行為規(guī)范的愿望，帶有強(qiáng)烈的中國(guó)哲學(xué)“道德的形上學(xué)”的特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]王夫之；周易大象解；卦德；卦象；卦名

[作者簡(jiǎn)介]張學(xué)智，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。

《周易大象解》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大象解》）是王夫之的一部解易著作，作于清康熙十五年（1676）58歲時(shí)。他晚年的重要著作《周易內(nèi)傳》的大象部分，即以《大象解》為基礎(chǔ)略做刪潤(rùn)而成，故可視為“晚年定論”。大象即卦象，小象即爻象，從書(shū)名即可看出，此書(shū)是對(duì)卦象的解釋?zhuān)患柏诚?。它篇幅不大，但直擊君子知天、法天之行?dòng)，可視為一部美德倫理與規(guī)范倫理相結(jié)合的著作，故有特別的重要性。在王夫之眼里，周易之大象傳差可比擬《系辭傳》《說(shuō)卦傳》等，甚至可替去《序卦傳》而為十翼之一[1]（677）。在王夫之看來(lái)，周易之所以重要，就在于它既可用來(lái)知天，也可用來(lái)法天，知天重在了知其內(nèi)涵、探取其奧秘，法天重在獲得其意義、效法其象征。知天須用易之全體，卦爻皆用，卦之小大、險(xiǎn)易、卦象、卦德、內(nèi)外貞悔，爻之陰陽(yáng)、時(shí)位、來(lái)去、承乘、有應(yīng)無(wú)應(yīng)等皆全幅參與、全體聯(lián)動(dòng)，共同完成對(duì)天的特定內(nèi)容的刻畫(huà)、把握。而后者則重點(diǎn)摹畫(huà)其征象，探求人的行為所效法的榜樣，兩者側(cè)重點(diǎn)完全不同，故王夫之說(shuō)：“大象之與彖、爻，自別為一義。取大象以釋彖、爻，必齟齬不合，而強(qiáng)欲合之，此易學(xué)之所由晦也?！盵1]（695）

王夫之重視占學(xué)一理，以此為解易的重要原則之一，他說(shuō)：“易之垂訓(xùn)于萬(wàn)世，占其一道爾……故占易學(xué)易，圣人之用易，二道并行，不可偏廢也。故曰，‘居則觀其象而玩其辭’，學(xué)也；‘動(dòng)則觀其變而玩其占’，筮也。子曰，‘卒以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)’，言寡過(guò)之必于學(xué)也；又曰，‘不占而已矣’，言占之則必學(xué)以有恒也。蓋非學(xué)之有素，則當(dāng)變動(dòng)已成，吉兇已著之后，雖欲補(bǔ)過(guò)而不知所從，天惡從而祐之以吉無(wú)不利耶？京房、虞翻之言易，言其占也。自王弼而后至于程子，言其學(xué)也。二者皆易之所尚，不可偏廢，尤其不可偏尚也?！盵1]（654-655）而二者之中，王夫之尤其重視學(xué)易，認(rèn)為學(xué)易為居常之事，而占易則遇重大事項(xiàng)有疑而問(wèn)，不可輕動(dòng)。并且有疑待問(wèn)，先須問(wèn)之于己心，謀之于師友，詳思研慮道之中正，仍有不決，乃求之于占，平居無(wú)疑可置之高閣，故倡“占學(xué)一道”而實(shí)重其學(xué)。王夫之之所以重視大象，專(zhuān)為之作解，就在于它純于學(xué)，無(wú)關(guān)于筮。在王夫之看來(lái)，筮為知天之事，即研窮具體事幾的吉兇之理而采取應(yīng)對(duì)之道。雖也有學(xué)包含其中，但重在對(duì)理的從違，從而趨吉避兇。而學(xué)為發(fā)揮人的能力之事，人事須合于天德，為人的行為樹(shù)立可以遵循的法則。占易重具體的事幾，學(xué)易重總體的法則。占易重在詳究與所占之事相應(yīng)的卦爻，學(xué)易則無(wú)論何卦都有可學(xué)之處，王夫之說(shuō)：“盡人而求合乎天德，則在天者即為理，天下無(wú)窮之變，陰陽(yáng)雜用之幾，察乎至小、至險(xiǎn)、至逆，而皆天道之所必察。茍精其義，窮其理，但為一陰一陽(yáng)所繼而成象者，君子無(wú)不可用之以為靜存動(dòng)察、修己治人、撥亂反正之道?！盵1]（695）即使卦德為險(xiǎn)為逆、卦爻辭中多兇危之語(yǔ)者，如否、剝、歸妹、姤等，皆是天道之誠(chéng)的表現(xiàn)，皆有可學(xué)之處。就這一點(diǎn)王夫之曾說(shuō)：“分審于六十四象之性情以求其功效，乃以精義入神，而隨時(shí)處中，天無(wú)不可學(xué)，物無(wú)不可用，事無(wú)不可為……大象，圣人之所以學(xué)易也?！盵1]（695-696）大象傳，是孔子延續(xù)文王而發(fā)揮其未盡之意者，而體會(huì)、闡明其中精義，端賴(lài)學(xué)易之人。其方法在將大象傳與卦爻之具體解釋分觀，不強(qiáng)牽合，既不淆亂對(duì)具體卦爻的解釋?zhuān)謱?duì)大象傳所包含的多方面含義充分體會(huì)，庶幾對(duì)大象傳有正確理解。細(xì)分《大象解》闡發(fā)義理的方法，可以看出，有從卦德立意的，有從卦才立意的，有從卦變立意的，有以卦名為解的，有以大象所包含的內(nèi)外兩卦為說(shuō)的。而法天以行之事，最多的是君子的修德，其次是政治措施，其中尤以法律刑獄為多。

大象傳的行文方式是先點(diǎn)出此卦所蘊(yùn)含的德行，然后說(shuō)君子所取法的方面。此處所謂“德行”，非狹義的卦德，如乾健、坤順、震動(dòng)、巽入之類(lèi)，而是一卦所呈現(xiàn)的可以為人所取法的性質(zhì)。大象傳的句式，多為上句言卦所蘊(yùn)含的德行，下句為“君子以……”，言君子據(jù)此德行應(yīng)采取的行動(dòng)。在《大象解》起首對(duì)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”一句的解說(shuō)中，王夫之說(shuō)：“‘以’，用也，體此卦之德以為用也?！盵1]（697）此處劈頭即釋“以”為用，有發(fā)凡起例之意。六十四卦皆君子體會(huì)象辭之義，以人法天、天人合德之具。大象傳所說(shuō)之德行，王夫之皆將此卦的內(nèi)外貞悔兩卦合起來(lái)闡釋?zhuān)幸载缘聻檎f(shuō)者，有以卦象為說(shuō)者，有以卦名為說(shuō)者，主要看如何解釋最為圓通且能闡發(fā)出深刻的思想。以下分別論之。

一、卦德為說(shuō)

五、簡(jiǎn)短的結(jié)論

王夫之的《周易大象解》，是一部易經(jīng)的解釋之作，更是一部倫理學(xué)著作，因?yàn)樗忉屆恳回?，都通過(guò)物象中蘊(yùn)含的哲學(xué)意義，來(lái)講士君子的道德修養(yǎng)。如乾坤兩卦所代表的一陰一陽(yáng)之道，是萬(wàn)物的本體，也是君子修德的效法對(duì)象：天的自強(qiáng)不息，地的厚德載物，及兩者的陰陽(yáng)合德，萬(wàn)物在其中各正性命。又如屯卦的經(jīng)綸之法：創(chuàng)始大業(yè)時(shí)的激厲迅奮與未雨綢繆相結(jié)合；蒙卦的勇毅前行、細(xì)大不捐相結(jié)合，“果育相資”；損卦的懲忿窒欲，益卦的改過(guò)遷善；無(wú)妄卦的“以茂對(duì)時(shí)”、誠(chéng)體為本；解卦的淡泊明志、不事張揚(yáng)；離卦的斂藏鋒芒、內(nèi)養(yǎng)其性；訟卦的慎獨(dú)誠(chéng)意，自訟其過(guò)；蹇卦的徐行上達(dá)、不欲速求效；節(jié)卦的簡(jiǎn)約自守、絕去奢泰，以及他在司法刑獄上的具體觀點(diǎn)等，皆君子知天、法天以為道德修養(yǎng)范型之意，處處以中國(guó)哲學(xué)“廣義倫理學(xué)”的特性為基本點(diǎn)，以天道人事相貫通為方法。縱觀王夫之的《大象解》，可以得出這樣的結(jié)論：他是以美德倫理學(xué)為根本，以規(guī)范倫理學(xué)為表現(xiàn)，這就是，以士君子的美德養(yǎng)成為目標(biāo)，以具體的行為規(guī)范為下手功夫。這仍是孔子的“下學(xué)而上達(dá)”、朱子的“仁包四德”、王陽(yáng)明的“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前”所蘊(yùn)含的德性造就與具體的成德工夫相一致的傳統(tǒng)。王夫之的特點(diǎn)是經(jīng)學(xué)不離理學(xué)，寓理學(xué)于經(jīng)學(xué)中，價(jià)值提揭與知識(shí)活動(dòng)并重，在形而上的宏大意境指導(dǎo)下，完成具體的細(xì)行積累。在《大象解》中，無(wú)論是以卦德還是以卦象、卦名為說(shuō)，都貫徹、體現(xiàn)了他的以上方法。從這個(gè)意義上說(shuō)，王夫之是個(gè)出色的倫理學(xué)家，不過(guò)他不是通過(guò)具體的倫理學(xué)問(wèn)題的討論，而是通過(guò)解釋周易卦象來(lái)講他的人格養(yǎng)成之道。這帶有強(qiáng)烈的中國(guó)哲學(xué)“道德的形上學(xué)”的特點(diǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王夫之.船山全書(shū)：第1冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2011.

[2]朱熹.周易本義[M].廖名春，點(diǎn)校.廣州：廣州出版社，1994.

（責(zé)任編輯：黃泰軻）