周 路 星

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011500)

遼朝是一個(gè)由契丹族在中國(guó)古代北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，境內(nèi)民族成分十分復(fù)雜，主要民族有契丹族、漢族、奚族、渤海族，其中以漢族人口居多。而遼朝境內(nèi)的漢族人口并不是契丹本土人口，他們中的絕大多數(shù)都是契丹在南侵中原或與中原政權(quán)對(duì)戰(zhàn)中被俘獲而來(lái)。這批漢人進(jìn)入遼境內(nèi)，由于文化環(huán)境的不同，他們對(duì)遼朝的統(tǒng)治極度不適應(yīng)甚至十分排斥，因此漢民逃亡現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如何獲得漢人對(duì)遼朝統(tǒng)治的認(rèn)同，并使他們成為遼朝建設(shè)的主力軍，是遼朝建國(guó)之初亟待解決的問題。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，攻克漢人“華夷之辨”的心防，構(gòu)建漢契一體的新觀念是最為切實(shí)可行的方法。

一、漢契文化群體的差異性

文化是群體成員的共享內(nèi)容，是特定群體的社會(huì)共識(shí)，在群際共處的情境中，具有明顯的區(qū)隔性。在特定的群體中，文化以某些醒目、典型的符號(hào)形式表現(xiàn)出來(lái)。它被構(gòu)建于人類的長(zhǎng)期實(shí)踐中，又以符號(hào)的形式出現(xiàn)及表達(dá)于群體成員的認(rèn)知中，構(gòu)建出部落、族群、民族這樣的自然群體形式。漢族與契丹族是兩個(gè)不同的民族，亦即兩個(gè)不同的文化群體。群體成員共享的文化內(nèi)容各有特色。

在經(jīng)濟(jì)文化上，受地理因素的影響，漢族與契丹族在經(jīng)濟(jì)上形成了完全不同的兩種文化：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化和游牧經(jīng)濟(jì)文化。這種經(jīng)濟(jì)文化的差異主要體現(xiàn)在了生產(chǎn)方式、居住模式、飲食等方面。在生產(chǎn)方式上，生活在農(nóng)耕區(qū)的漢族，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，男耕女織，種植稻、麥、粟、豆等農(nóng)產(chǎn)品，以及桑、麻、棉等經(jīng)濟(jì)作物。而生活在草原地帶的契丹族，以畜牧業(yè)為業(yè)，隨水草遷徙，同時(shí)射獵、捕魚和采集也是契丹族生產(chǎn)生活的一部分。正是由于漢族與契丹族在生產(chǎn)方式上的不一致，造就了兩族在居住模式、飲食習(xí)慣和服飾上存在著巨大的差異。在居住模式上，由于農(nóng)耕生活極具穩(wěn)定性，所以漢族過(guò)著“樹城郭而定居”的生活。而契丹族因放牧的需要，都是車馬為家，居住地極不穩(wěn)定，沈括在《熙寧使虜圖鈔》中寫道：“大率其俗簡(jiǎn)易，樂深山茂草，與牛羊雜居，居無(wú)常處?！盵2]95飲食習(xí)慣上，漢族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多種植稻麥，在生活上自給自足，主要以稻米和小麥為食。契丹族以射獵、放牧和捕魚為生，飲食來(lái)源是肉類和乳品，因而傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣是“食牛羊之肉酪，間啖麥粥”[2]95。服飾方面，為了方便田間勞作，漢族勞動(dòng)人民一般上身著短衣，下穿長(zhǎng)褲。而契丹族為了騎馬放牧的需要?jiǎng)t身著緊窄的胡服。

在政治文化上，漢族與契丹族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐，形成了各具特色的政治體制。唐朝時(shí)期，中央政府行三省六部制度，在地方上中原地區(qū)多行州縣制，設(shè)有相應(yīng)的職官管理州縣居民的賦稅、徭役、生產(chǎn)、民事糾紛等事宜。而契丹族在建國(guó)之前還處于部落聯(lián)盟時(shí)期，部落聯(lián)盟的職權(quán)范圍除軍事行動(dòng)外，還包括政治、經(jīng)濟(jì)、司法各項(xiàng)?！皣?guó)有災(zāi)疾而畜牧衰，則八部聚議。”[3]886雖然此時(shí)契丹已經(jīng)開始出現(xiàn)具體的管理機(jī)構(gòu)，但并沒有形成一套完善的政治體制。

因?yàn)樯瞽h(huán)境不同，漢族與契丹族在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展形成了各自特有的文化與歷史記憶的族群。也正是由于兩族的歷史與文化存在的巨大差異，使得漢族與契丹族在交往之初就呈現(xiàn)出一種針鋒相對(duì)的狀態(tài)，漢族視契丹為野蠻民族，而契丹對(duì)漢族也存在著一定的偏見。然而，當(dāng)一直被漢族視為野蠻民族的契丹大肆侵占了原屬漢族的領(lǐng)地時(shí)，部分漢族臣民因此置于契丹的統(tǒng)治之下，兩種不同的文明開始產(chǎn)生碰撞，如何使這種文化沖突最終歸于平和，使原屬漢地的臣民不抗拒成為遼朝的屬民，并且對(duì)遼朝的統(tǒng)治產(chǎn)生認(rèn)同，成為遼朝亟待解決的問題。

二、契丹構(gòu)建“漢契一體”觀念的實(shí)踐

及至唐末五代，藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重，中原地區(qū)的和平穩(wěn)定狀態(tài)已經(jīng)難以為繼，戰(zhàn)爭(zhēng)成為常態(tài)。而在中原戰(zhàn)亂之際，契丹趁機(jī)南侵。唐天復(fù)元年(901年)，耶律阿保機(jī)“為本部夷離菫，專征討”[1]2。此后，阿保機(jī)頻繁地向中原發(fā)起戰(zhàn)事，在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲了大批漢族人口。當(dāng)這批漢人進(jìn)入到契丹族的生活領(lǐng)域，漢文化與契丹文化開始產(chǎn)生沖突，漢民因所處文化環(huán)境的不同，南逃十分頻繁。鑒于維護(hù)社會(huì)秩序和統(tǒng)治的需要，契丹統(tǒng)治者亟須安撫這批漢人的情緒，盡可能地獲得他們的認(rèn)可。但政權(quán)認(rèn)同的構(gòu)建如同族群身份形成一樣，需要依托共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度因素、文化積淀、社會(huì)互動(dòng)而形成統(tǒng)一的思想、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)上的共識(shí)。為此，契丹統(tǒng)治者制定了靈活的統(tǒng)治政策，極力構(gòu)建“漢契一體”新觀念，淡化漢人的“華夷之辨”意識(shí)。

(一)制定“尊孔崇儒”的基本國(guó)策

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，中原的漢族，無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)上層還是普通民眾，都一直深受儒家思想的影響。契丹雖然與中原時(shí)有往來(lái)，對(duì)中原文化也有向往之意，但在契丹立國(guó)之前，儒家思想并未在契丹得到發(fā)展。自契丹南侵并俘獲了大量漢民后，這批漢民脫離了他們固有的文化土壤，進(jìn)入到草原游牧文化濃厚的契丹領(lǐng)地，當(dāng)漢文化與契丹文化發(fā)生沖突時(shí)，他們第一反應(yīng)就是排斥。為了緩解漢民的排斥心理，契丹統(tǒng)治者針對(duì)漢民對(duì)儒家思想的推崇，適時(shí)制定了“尊孔崇儒”的政策。

據(jù)《遼史》記載，遼朝建國(guó)之初，遼太祖向群臣征詢：“有大功德者，朕欲祀之，何先？”[1]1333諸臣“皆以佛對(duì)。”太祖曰：“佛非中國(guó)教?！盵1]1333皇太子耶律倍回答說(shuō)：“孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先?！盵1]1333遼太祖聽后大為贊同，遂于神冊(cè)三年(918年)五月在上京“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”[1]1333-1334，次年八月，遼太祖又親謁孔子廟。如果遼太祖阿保機(jī)僅僅只是為了祭祀有大功德者，完全不必考慮此大功德者是否為中原所出這一因素，但阿保機(jī)考慮了，可見他對(duì)此事的重視。最終阿保機(jī)選擇祭祀孔子而非佛教諸佛，并且自己親自拜謁孔廟。這一行為使?jié)h族能夠感受到遼朝對(duì)漢族文化的重視與尊重，這為“漢契一體”觀念的構(gòu)建奠定了良好的思想基礎(chǔ)，并且自阿保機(jī)之后的統(tǒng)治者一直重視儒學(xué)的發(fā)展。

為了普及儒學(xué)，遼朝建立了各級(jí)各類學(xué)校。太宗時(shí)期，在上京置國(guó)子監(jiān)，南京設(shè)立太學(xué)。道宗時(shí)期，“詔設(shè)學(xué)養(yǎng)士，頒《五經(jīng)》傳疏，置博士、助教各一員”[1]287，又在中京“置國(guó)子監(jiān)，命以時(shí)祭先圣先師”[1]292，除了中央一級(jí)學(xué)校，地方州縣也大力興辦教育，《遼史拾遺》載：“至道宗乃詔設(shè)學(xué)養(yǎng)士，于是有西京學(xué)，有奉圣、歸化、云內(nèi)、德、弘、蔚、媯、儒等州學(xué)。各建孔子廟，令博士、助教教之，屬縣附焉?！盵4]這些學(xué)校都宣傳儒家思想，極大地促進(jìn)了儒學(xué)的傳播。

遼朝統(tǒng)治者不僅興辦學(xué)校傳播儒學(xué)，自己也身體力行。遼興宗“好儒術(shù)，通音律”[1]239，又詔令蕭韓家奴等翻譯儒學(xué)諸書。道宗大安二年(1086年)“召權(quán)翰林學(xué)士趙孝嚴(yán)、知制誥王師儒等講《五經(jīng)》大義。”[1]329大安四年(1088年)，“召樞密直學(xué)士耶律儼講《尚書·洪范》。五月辛亥，命燕國(guó)王延禧寫《尚書·五子之歌》?！盵1]334-335在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的同時(shí)，《史記》《漢書》等浸染儒家精神的中原典籍也在遼朝廣泛流行。

思想信仰上的共識(shí)是實(shí)現(xiàn)構(gòu)建政權(quán)認(rèn)同的一個(gè)重要方面，遼朝政權(quán)以“尊孔崇儒”為治國(guó)的基本政策，就意味著漢族與契丹族在原則問題上達(dá)成了一致，從而為縮小兩者之間的文化差距，為建立共同的信仰奠定了基礎(chǔ)。遼朝推行“尊孔崇儒”政策的過(guò)程，也就是兩者之間在政治上逐漸接近，在文化上逐漸親和的過(guò)程。從歷史實(shí)踐來(lái)看，遼朝“尊孔崇儒”的政策在爭(zhēng)取漢族認(rèn)同方面取得了巨大成功。

(二)設(shè)置漢城安置漢民

契丹南侵虜獲了大量的漢民，這批從農(nóng)耕區(qū)來(lái)的漢民在生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣上與契丹截然不同。契丹人生活在大草原上，以射獵采集為生，隨水草而遷徙，居無(wú)定所，以隨車馬所帶的氈帳為家。正如蘇頌在《契丹帳》中所云：“行營(yíng)到處即為家，一卓穹廬數(shù)乘車。千里山川無(wú)土著，四時(shí)畋獵是生涯?！盵2]87進(jìn)入遼境的漢人，他們不可能過(guò)著與契丹人一樣的游牧生活，為了適應(yīng)漢人樹城郭而居的生活習(xí)慣，加強(qiáng)對(duì)漢人的管理，阿保機(jī)在建國(guó)前后就以修“漢城”的方式來(lái)安置漢人。如唐天復(fù)二年(902年)“秋七月，以兵四十萬(wàn)伐河?xùn)|代北，攻下九郡，獲生口九萬(wàn)五千，駝馬牛羊不可勝紀(jì)。九月，城龍化州于潢河之南?！盵1]2太祖元年(907年)“秋七月乙酉，其兄平州刺史守奇率其眾數(shù)千人來(lái)降，命置之平盧城。”[1]3同時(shí)，為了緩和漢契矛盾，太祖阿保機(jī)任用漢族官吏韓延徽管理漢人事宜。韓延徽很能理解遷入契丹境內(nèi)的漢人心境，因此他開始仿中原制度，按照漢人的生活習(xí)慣“始教契丹建牙開府，筑城郭，立市里，以處漢人。使各有配偶，墾藝荒田”[5]，生活生產(chǎn)環(huán)境的日益熟悉化，使?jié)h人各安生業(yè)，對(duì)遼朝的統(tǒng)治也不再排斥，遂“逃亡者益少”[1]1357。

由于漢民的生產(chǎn)模式是以農(nóng)耕為主，所以在設(shè)漢城安置漢民的同時(shí)，契丹開始重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以使他們安心定居在遼朝境內(nèi)。為了更好地拉攏他們，耶律阿保機(jī)親自參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，據(jù)《新五代史》記載：“阿保機(jī)率漢人耕種，為治城郭邑屋廛市如幽州制度，漢人安之，不復(fù)思?xì)w?！盵3]886同時(shí)，為穩(wěn)定漢人，阿保機(jī)亦“親覽閑田，建州縣以居之，設(shè)官治其事。”[1]932并采取輕徭薄賦的政策使得這些漢人較快地與土地綁在一起。除此之外，遼朝頒布了相關(guān)的保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的法令，如會(huì)同九年(946年)，“敢傷禾稼者，以軍法論”[1]61，統(tǒng)和十七年(999年)，“禁趨牧傷禾稼”[1]144。由此可見遼朝對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。在這些漢人的推動(dòng)下，契丹早期農(nóng)業(yè)的發(fā)展和草原土地的開拓取得了很大的進(jìn)展，在遼代中期出現(xiàn)“城郭相望，田野日辟”[1]906以及渤?！熬帒魯?shù)十萬(wàn)，耕地千余里”[6]的繁榮景象。

正是由于在經(jīng)濟(jì)文化上，遼朝重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，并且設(shè)立漢城以適應(yīng)漢民定居的生活模式，使?jié)h契兩族在經(jīng)濟(jì)上達(dá)成共識(shí)，形成共有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)遼地漢民對(duì)遼朝統(tǒng)治的認(rèn)同提供了有力的支持。

(三)因俗而治

在對(duì)中原的掠奪中，大量的漢民流入遼朝境內(nèi)。從一開始契丹統(tǒng)治者就意識(shí)到了契丹人與漢人在諸多方面都存在著不同，面對(duì)著巨大的民族差異，自阿保機(jī)時(shí)代開始，契丹就開始推行“因俗而治”的方針，塑造“漢契一體”的觀念。

首先，“因俗而治”體現(xiàn)在了遼朝的政治體制上。從契丹建國(guó)開始，遼朝就開始推行南北面官制度?！哆|史·百官志》載：“太祖神冊(cè)六年，詔正班爵。至于太宗，兼制中國(guó)，官分南、北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人。國(guó)制簡(jiǎn)樸，漢制由沿名之風(fēng)固存也。遼國(guó)官制，分北、南院。北面治宮帳、部族、屬國(guó)之政，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事。因俗而治，得其宜矣?！盵1]773在官員的選擇上，“契丹之興，當(dāng)朝柄國(guó)，率其種人，名曰番漢雜用，然漢人無(wú)幾矣?！盵7]187隨著契丹境內(nèi)漢族人口的不斷增多，遼朝統(tǒng)治者越來(lái)越意識(shí)到使這些漢民對(duì)遼朝的統(tǒng)治和管理產(chǎn)生認(rèn)同是遼朝亟待解決的問題。但由于漢契兩族之間存在巨大的文化差異，因此采用契丹本土的管理模式對(duì)漢民進(jìn)行管理顯得不切實(shí)際，為此極有必要采取中原的管理模式對(duì)漢民進(jìn)行管制。同時(shí)，隨著遼朝的實(shí)力越來(lái)越大，如何維持這來(lái)之不易的基業(yè)，以及穩(wěn)定統(tǒng)治秩序也成為遼朝統(tǒng)治者的首要目標(biāo)。來(lái)自中原的儒士熟知漢族的管理模式，并且對(duì)于建立和維護(hù)統(tǒng)治秩序有著一套較為完善的體系，所以啟用漢儒入仕成為必然。直至?xí)觊g，“公卿百官皆效中國(guó)，參用中國(guó)人。”[7]23南北面官制的推行，使?jié)h族士人進(jìn)入了遼朝統(tǒng)治階層之中，他們運(yùn)用中原的統(tǒng)治模式對(duì)漢民進(jìn)行統(tǒng)治，用儒家思想去構(gòu)建遼朝的政治體制，提高了漢人對(duì)遼朝的政治認(rèn)同，為遼朝的穩(wěn)定奠定政治基礎(chǔ)。

其次，在律法上遼朝也貫徹“因俗而治”的方針。契丹建國(guó)之初，遼太祖阿保機(jī)“詔大臣定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以《律令》，仍置鐘院以達(dá)民冤。至太宗時(shí)，治渤海人一依漢法?！盵1]1039但律令在實(shí)施過(guò)程中，不平等現(xiàn)象極為嚴(yán)重，“蕃人毆漢人死者，償以牛馬；漢人則斬之，仍沒其親屬為奴婢?！盵8]到遼圣宗朝時(shí)，“睿智皇后稱制，留心聽斷，嘗勸帝宜寬法律。帝壯，益習(xí)國(guó)事，銳意于治。當(dāng)時(shí)更定法令凡十?dāng)?shù)事，多合人心，其用刑又能詳慎。先是，契丹及漢人相毆致死，其法輕重不均，至是一等科之。統(tǒng)和十二年，詔契丹人犯十惡，亦斷以《律》(依漢律)?！盵1]1041在太平六年(1026年)，圣宗更是下詔：“朕以國(guó)家有契丹、漢人，故以南、北二院分治之，蓋欲去貪枉，除煩擾也；若貴賤異法，則怨必生。夫小民犯罪，必不能動(dòng)有司以達(dá)于朝，惟內(nèi)族、外戚多恃恩行賄，以圖茍免，如是則法廢矣。自今貴戚以事被告，不以事之大小，并令所在官司按問，具申北、南院覆問得實(shí)以聞；其不按輒申，及受請(qǐng)托為奏言者，以本犯人罪罪之?！盵1]1042可見遼圣宗朝時(shí)，在律法上，對(duì)待漢契犯罪現(xiàn)象，刑罰已經(jīng)日漸平等。及至道宗咸雍六年(1070年)，“帝以契丹、漢人風(fēng)俗不同，國(guó)法不可異施，于是命惕隱蘇、樞密使乙辛等更定《條制》。凡合于《律令》者，具載之；其不合者，別存之?！盵1]1047漢族與契丹族在律法上的日趨平等，有效地減少了遼初漢族與契丹族的隔膜，為遼朝贏得漢民的認(rèn)同起到了重要的作用。

由于士人是四民之首，在漢民之中的影響力極大。為了迎合和拉攏漢族士人，使?jié)h族士人盡可能地接受遼朝的統(tǒng)治，進(jìn)而成為遼朝建設(shè)者，遼朝甚至在衣冠服飾上也做出了變動(dòng)。規(guī)定：“北班國(guó)制，南班漢制，各從其便焉。”[1]1007這主要是考慮到漢族士人的心理感受，進(jìn)一步縮小漢族與契丹族的心理距離，“會(huì)同中，太后、北面臣僚國(guó)服；皇帝、南面臣僚漢服。乾亨以后，大禮雖北面三品以上亦用漢服；重熙以后，大禮并漢服矣?！盵1]1010契丹統(tǒng)治者在服飾上的主動(dòng)變動(dòng)，讓漢族士人充分認(rèn)識(shí)到了遼朝對(duì)他們的尊重，以及對(duì)漢族文化的認(rèn)同，使這些士人“華夷之辨”的觀念不斷淡化，對(duì)自己遼朝屬民的身份逐漸認(rèn)可，對(duì)遼朝的認(rèn)同也在不斷加深。

三、對(duì)遼代構(gòu)建漢契一體觀念的評(píng)價(jià)

有遼一代，遼朝境內(nèi)漢族人口龐大，據(jù)統(tǒng)計(jì)，遼境內(nèi)漢族人口總數(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了契丹族和其他民族的人口數(shù)量。因此，處理好漢契隔膜，進(jìn)而獲得漢民的認(rèn)同，對(duì)于實(shí)現(xiàn)遼朝的長(zhǎng)治久安十分重要。為此，自契丹建國(guó)之初，歷代遼朝統(tǒng)治者都在不斷地構(gòu)建“漢契一體“觀念，并且取得了很大的成果。

首先，在觀念上，漢族臣民的“華夷之辨”的觀念減弱甚至消失，漢契民族關(guān)系得到了和平發(fā)展。據(jù)悉，遼朝的漢臣得知北宋歐陽(yáng)修修撰的《新五代史》將契丹列于四夷附錄之中，對(duì)此極度不滿。劉輝就此事上書給遼道宗：“宋歐陽(yáng)修編《五代史》，附我朝于四夷，妄加貶瞥。且宋人賴我朝寬大，許通和好，得盡兄弟之禮。今反令臣下妄意作史，恬不經(jīng)意。臣請(qǐng)以趙氏初起事跡，詳附國(guó)史?！盵1]1604但是，在契丹建國(guó)之初，漢民受“華夷之辨”的影響，對(duì)遼朝的統(tǒng)治是極為排斥的，后晉判官吳巒曾言：“吾屬禮義之俗，安可臣事夷狄乎？”[7]23由此可見，在經(jīng)歷遼朝“漢契一體”觀念的洗禮之后，漢民對(duì)遼朝的認(rèn)同感普遍增強(qiáng)，“華夷之辨“的意識(shí)已經(jīng)淡化甚至消失，對(duì)遼朝盡是維護(hù)之意。

其次，遼朝在構(gòu)建漢契一體觀念的同時(shí)，其實(shí)是一個(gè)契丹族自主漢化的一個(gè)過(guò)程，也是一個(gè)民族融合的過(guò)程。為了取得中原漢民對(duì)遼朝統(tǒng)治者的認(rèn)可，遼代貴族不斷在文化上尋求與漢族一致。從遼代的風(fēng)俗習(xí)慣的變化上就能夠看到契丹人漢化的痕跡。在婚俗上，早年的契丹“王族惟與后族通婚”[7]247，但到太宗朝時(shí)，“契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻。”[1]53這是契丹婚姻制度的一個(gè)明顯的漢化過(guò)程，同時(shí)契丹公主嫁與漢人的情況在遼朝尤為普遍。在服飾上，“髡發(fā)左祍”是契丹裝束的主要特征?！镀醯?guó)志·兵馬制度》云：“有渤海首領(lǐng)大舍利高模翰兵，步騎萬(wàn)余人，并凳發(fā)左枉，竊為契丹之飾”[7]249。但《契丹國(guó)志·衣服制度》又載：“國(guó)母與番官皆番服，國(guó)主與漢官則漢服”[7]252。北宋時(shí)期路振奉使契丹時(shí)也看到“俗皆漢服”。唯有契丹、渤海婦女仍著“胡服”。既然路振所見契丹服飾“俗皆漢服”，說(shuō)明在遼朝，契丹族對(duì)漢族文化接受程度很高，并且這種著漢服的行為是自主的。而正是在契丹族的自主漢化下，漢契民族間的交往逐漸加深，遼朝境內(nèi)的漢人也日漸認(rèn)同遼朝的統(tǒng)治。

還有，漢契一體觀念的構(gòu)建，在促進(jìn)遼朝的社會(huì)生產(chǎn)方面發(fā)揮了極大的作用。契丹本土的生產(chǎn)方式在建國(guó)之初以畜牧業(yè)為主。虜獲大量漢人入遼之后，契丹境內(nèi)從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)迅速增長(zhǎng)，為遼朝的社會(huì)生產(chǎn)提供了大量的勞動(dòng)力。在農(nóng)業(yè)方面，遼朝歷代統(tǒng)治者都十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展?！疤嫫街T弟之亂，弭兵輕賦，專意于農(nóng)?！盵1]1026“太宗會(huì)同初，將東獵，三克奏減輜重，疾趨北山取物，以備國(guó)用，無(wú)害農(nóng)務(wù)。尋詔有司勸農(nóng)桑，教紡績(jī)。以烏古之地水草豐美，使甌昆石烈居之，益以海勒水之善地為農(nóng)田?！盵1]1026“興宗即位，遺使閱諸道禾稼。是年。通括戶口，詔曰：‘朕于早歲，習(xí)知稼穡。力辦者廣務(wù)耕耘，罕聞?shì)敿{；家食者全虧種植，多至流亡。宜通檢括，普逐均平?！盵1]1027由于遼朝歷代統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，并且輕徭薄賦，使?jié)h契兩族在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上達(dá)成了共識(shí)，以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主業(yè)的漢人對(duì)遼朝的統(tǒng)治日益認(rèn)同。在手工業(yè)生產(chǎn)方面，遼朝境內(nèi)的手工業(yè)生產(chǎn)基本上是由中原的漢人帶來(lái)的，隨著他們對(duì)遼朝漢契一體觀念的認(rèn)同，這批漢人逐漸安居于遼朝，遼朝境內(nèi)的手工業(yè)生產(chǎn)得到迅速發(fā)展，遼朝在對(duì)外商貿(mào)中因此由原來(lái)的出口皮毛牲畜為大宗，轉(zhuǎn)向開始不斷向外輸出手工藝制品。從中亞和西亞出土的遼代工藝品的制作工藝中我們就能夠看出遼朝手工業(yè)生產(chǎn)的繁榮。

總之，有遼一代，鑒于遼朝境內(nèi)民族成分較為復(fù)雜，且漢人占遼朝人口多數(shù)的情況。為了獲得漢族人口對(duì)遼朝統(tǒng)治的認(rèn)同，進(jìn)而穩(wěn)定遼朝的統(tǒng)治秩序，遼朝貴族階層自立國(guó)以來(lái)就在一直構(gòu)建漢契一體的新觀念。通過(guò)采取在思想上“尊孔崇儒”、在居住模式上設(shè)置漢城安置漢民、在統(tǒng)治方式上“因俗而治”等措施，使契丹族與漢族之間的心理和文化距離不斷地拉近，漢族傳統(tǒng)的“華夷之辨”的意識(shí)也因此不斷地消解，最終遼朝實(shí)現(xiàn)了對(duì)漢契一體觀念的構(gòu)建。來(lái)自中原的漢民，在這種觀念的強(qiáng)化下，日益認(rèn)可自己遼朝屬民的身份，對(duì)遼朝的歸屬感和認(rèn)同感增強(qiáng)。在契丹族的帶領(lǐng)下，作為主要生產(chǎn)力的漢民，為實(shí)現(xiàn)遼朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。