伯林
- 生活的真相藏在細(xì)致的觀(guān)察中
立［美］露西亞·伯林 著王愛(ài)燕 譯北京十月文藝出版社出版：2021年9月定價(jià)：69.00元提到寫(xiě)作，我們常常會(huì)說(shuō)，生活是寫(xiě)作最好的老師。想來(lái)，露西亞·伯林對(duì)這句話(huà)應(yīng)該不會(huì)太過(guò)陌生。她和20 世紀(jì)60 年代很多美國(guó)作家一樣，不僅看遍了萬(wàn)卷書(shū)，還行過(guò)了萬(wàn)里路。甚至，她比任何一位同行都更接近于“在路上”的設(shè)定。1936 年，伯林出生于阿拉斯加，之后在美國(guó)中西部的礦業(yè)小鎮(zhèn)度過(guò)童年。成年后，她不斷地遷徙，從北到南，由西向東，一路穿越美洲大陸，直到人生的暮年才有了短暫
出版人 2022年3期2022-03-23
- 哲學(xué)家的快樂(lè)
以塞亞·伯林，英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，他活到88歲才十分不情愿地離開(kāi)這個(gè)世界。有人曾問(wèn)伯林：“你為什么可以活得如此安詳愉快？”伯林回答：“我的愉快來(lái)自淺薄，人們不曉得我總是生活在表層?！?我喜歡伯林俯下身子說(shuō)這句話(huà)時(shí)的自得和狡黠，這讓我想起了“清淺”一詞?！扒濉笔切牡谉o(wú)私，安之若素，“淺”是胸?zé)o城府，素面朝天。為人處世，雖也講究變通之道，但老于江湖者，手段多，屈伸之間自有韜略，旁人在佩服的同時(shí)，也會(huì)避而遠(yuǎn)之。性情中人，直來(lái)直去，敢一吐心跡，也許得不到他人的
文萃報(bào)·周二版 2022年4期2022-02-14
- 從伯林與弗洛姆的自由觀(guān)探自由之出路
【摘要】伯林與弗洛姆將自由區(qū)分為積極自由與消極自由。兩人對(duì)積極自由與消極自由之基本含義界定大體一致，但是其含攝范圍與致思路徑并不相同，由此，其傾向性與側(cè)重點(diǎn)也就全然不同。伯林從保障政治權(quán)利的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為消極自由保證人的自由行動(dòng)領(lǐng)域不被干涉，更值得爭(zhēng)取;弗洛姆出于對(duì)人的本質(zhì)力量發(fā)展的考量，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)積極自由才是目的。事實(shí)上，伯林的消極自由爭(zhēng)取當(dāng)下的政治權(quán)利，弗洛姆的積極自由則更關(guān)注人本質(zhì)力量的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和全面發(fā)展，而眼前目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)同樣不可偏廢?！娟P(guān)鍵詞】弗
今古文創(chuàng) 2022年3期2022-02-03
- 論以賽亞·伯林對(duì)價(jià)值一元論的批判
081)以賽亞·伯林是20世紀(jì)著名的英國(guó)哲學(xué)家、思想史家，其研究領(lǐng)域涵蓋分析哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、觀(guān)念史。伯林的《兩種自由概念》被譽(yù)為20世紀(jì)影響最大的單篇政治哲學(xué)論文，這篇論文使他對(duì)消極自由與積極自由的區(qū)分成為此后分析和討論政治自由的基本出發(fā)點(diǎn)，雖然這一區(qū)分并非伯林的發(fā)明?！秲煞N自由概念》的核心是對(duì)積極自由的批判，但需要注意的是伯林所批判的并非積極自由本身，而是積極自由的濫用。在伯林看來(lái)，消極自由與積極自由都代表了人的終極價(jià)值追求。伯林除了揭示積極自由
湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年4期2021-12-01
- 對(duì)以賽亞?伯林自由觀(guān)的研究
系。其中以塞亞·伯林是最有影響力的人物之一，他的自由觀(guān)獨(dú)樹(shù)一幟，在西方政治思想中占據(jù)重要地位。本文將通過(guò)伯林自由觀(guān)形成的條件、伯林自由觀(guān)的理論基礎(chǔ)和伯林自由觀(guān)的積極意義三條主線(xiàn)為核心的自由思想脈絡(luò)的梳理，來(lái)厘清伯林自由觀(guān)的真實(shí)內(nèi)涵和積極意義。關(guān)鍵詞：伯林 理論基礎(chǔ) 自由思想 積極意義自由是人類(lèi)追求的終極價(jià)值，是西方自由主義學(xué)說(shuō)的核心理念。從古到今，人們對(duì)自由的追尋貫穿著西方自由主義學(xué)說(shuō)演進(jìn)的全過(guò)程。在不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)自由的概念有著不同的界定。以賽亞·
科學(xué)與生活 2021年16期2021-11-25
- 書(shū)店經(jīng)理或克格勃特工
易大經(jīng)《伯林書(shū)信集·卷一 飛揚(yáng)年華：1928-1946》[ 英] 亨利·哈代編 譯林出版社2020 年版有一本叫《舊俄書(shū)事》的書(shū)，記錄了十九世紀(jì)中葉俄羅斯圣彼得堡的一群書(shū)商。最近讀《伯林書(shū)信集·卷一 飛揚(yáng)年華：1928-1946》，不由得想起這本書(shū)里的書(shū)商群像，這是因?yàn)榇蠹s八十年后，改名為列寧格勒的同一座城市里的另一位新型書(shū)商—準(zhǔn)確說(shuō)應(yīng)該是書(shū)店經(jīng)理。二戰(zhàn)剛剛結(jié)束的一九四五年九月，作為英國(guó)外交人員的以賽亞·伯林被派往蘇聯(lián)，先后駐莫斯科和列寧格勒。伯林時(shí)年三十
書(shū)城 2021年9期2021-11-02
- 在日本尋找伯林
國(guó)思想家以賽亞·伯林（1909-1997）。2018年，譯林出版社出版了伯林早年的著作《卡爾·馬克思》，伯林主要著作的中譯本至此大體出齊。河合秀和發(fā)表在日本《國(guó)際交流》雜志上的紀(jì)念伯林的文章。日本《思想》雜志2021年6月份的伯林專(zhuān)輯。★在評(píng)價(jià)伯林的整個(gè)貢獻(xiàn)時(shí)，河合說(shuō)伯林既繼承了英國(guó)的自由主義傳統(tǒng)，又結(jié)合了他對(duì)歐陸思想的興趣——包括重視思想對(duì)實(shí)踐的影響——在這個(gè)意義上他是偉大的思想家。難怪后來(lái)有人評(píng)論說(shuō)讀伯林的思想史論文，就好像坐在漆黑的窗邊看歐洲思想世界
南方周末 2021-08-192021-08-19
- 在日本尋找伯林
國(guó)思想家以賽亞·伯林（1909-1997）。2018年，譯林出版社出版了伯林早年的著作《卡爾·馬克思》，伯林主要著作的中譯本至此大體出齊。河合秀和發(fā)表在日本《國(guó)際交流》雜志上的紀(jì)念伯林的文章。日本《思想》雜志2021年6月份的伯林專(zhuān)輯?！镌谠u(píng)價(jià)伯林的整個(gè)貢獻(xiàn)時(shí)，河合說(shuō)伯林既繼承了英國(guó)的自由主義傳統(tǒng)，又結(jié)合了他對(duì)歐陸思想的興趣——包括重視思想對(duì)實(shí)踐的影響——在這個(gè)意義上他是偉大的思想家。難怪后來(lái)有人評(píng)論說(shuō)讀伯林的思想史論文，就好像坐在漆黑的窗邊看歐洲思想世界
南方周末 2021-08-192021-08-19
- 價(jià)值選擇與自由的面向
——論以賽亞·伯林建基于價(jià)值多元主義的自由之重構(gòu)
主義者，以賽亞·伯林與其他自由主義者的區(qū)別體現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)自由主義賴(lài)以生存的理性主義這一基礎(chǔ)的顛覆，并且力圖在價(jià)值多元主義的基礎(chǔ)之上對(duì)自由的位序進(jìn)行重構(gòu)，認(rèn)為唯有價(jià)值多元論才能一以貫之地保護(hù)個(gè)體自由，使其不受體系建構(gòu)者的劫掠與侵奪。伯林的自由理念的主旨體現(xiàn)為對(duì)提倡個(gè)體自由和個(gè)體權(quán)利的消極自由的辯護(hù)之上。但是，同樣需要我們關(guān)注的是，伯林并非毫無(wú)理由地拒斥積極自由。對(duì)伯林而言，消極自由和積極自由都隸屬于人類(lèi)終極價(jià)值范疇。但他并沒(méi)有把消極自由的位序視為可以凌駕于積
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2021年2期2021-03-26
- 自由問(wèn)題的反思與共同體的價(jià)值——讀以賽亞·伯林《兩種自由的概念》
值——讀以賽亞·伯林《兩種自由的概念》郭子涵（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）作為最偉大的自由主義政治哲學(xué)家之一，以賽亞·伯林的自由理論為個(gè)人層面的消極自由進(jìn)行了豐富的論證，并且揭示了積極自由的潛在危險(xiǎn)，意圖通過(guò)捍衛(wèi)消極自由的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自由。然而伯林的自由理論卻存在諸多缺陷，以致其逃不脫“普遍主義的貧困”。通過(guò)對(duì)消極自由的考察可以得知消極自由是無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自由的，積極自由在實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程中有著重要的作用。只有在正確理解個(gè)人自由的實(shí)
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年6期2021-01-16
- 在相對(duì)與絕對(duì)之間
——伯林和施特勞斯的比較研究
治思想家以賽亞·伯林和列奧·施特勞斯是一對(duì)冤家：一個(gè)是維護(hù)現(xiàn)代多元價(jià)值的狐貍，一個(gè)是推崇古典自然正當(dāng)?shù)拇题?。施特勞斯批評(píng)伯林的價(jià)值多元主義容易滑向相對(duì)主義，伯林諷刺施特勞斯擁有一雙看到絕對(duì)真理的“魔眼”。的確，伯林和施特勞斯的主張存在差異，但我們也不應(yīng)該忽視受20世紀(jì)二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)共同時(shí)代背景的影響，二人觀(guān)點(diǎn)具有的某些相似性。在這個(gè)時(shí)代背景下，伯林和施特勞斯都對(duì)道德與政治哲學(xué)中的個(gè)人自由或者不同觀(guān)點(diǎn)如何共存的問(wèn)題進(jìn)行了深思?？梢哉f(shuō)，二人都對(duì)那種普遍性觀(guān)念或單一
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年6期2021-01-08
- 世上沒(méi)有假如
[美]露西亞·伯林也許這不是一件很危險(xiǎn)的事：讓過(guò)去進(jìn)來(lái)，以一句“假如……會(huì)怎么樣？”作為開(kāi)場(chǎng)白。假如保羅離開(kāi)前我和他說(shuō)過(guò)話(huà)，會(huì)怎么樣？假如我當(dāng)時(shí)尋求幫助，會(huì)怎么樣？假如我和H結(jié)婚，會(huì)怎么樣？坐在那里，望著窗外那棵此時(shí)既無(wú)枝葉又無(wú)烏鴉的樹(shù)，每一個(gè)“假如……會(huì)怎么樣？”的回答竟都出奇地讓人安心。它們是不可能發(fā)生的，這個(gè)假如，那個(gè)假如。我生命中發(fā)生的所有好事壞事都是在意料之內(nèi)又不可避免的，尤其是那些注定導(dǎo)致我此刻孑然一身的選擇和行為。（史鴻飛摘自北京十月文藝出版
視野 2021年23期2021-01-01
- 以賽亞·伯林的普通生活
活，比如以賽亞·伯林（Isaiah Berlin，1909-1997）的一生。一從《俄國(guó)思想家》起，我喜歡了以賽亞·伯林很多年。關(guān)于他的故事，聽(tīng)來(lái)的、看來(lái)的累積了不少。讀葉禮庭（Michael Ignatieff）的《伯林傳》（Isaiah Berlin： A Life），一路心馳神醉，時(shí)而與心里舊識(shí)映照，讀完竟隱隱不舍，似有年少時(shí)讀武俠小說(shuō)的快感。傳記之力不在于陳列一個(gè)人的終身成就，而在于照亮傳主成其為這個(gè)人的掙扎過(guò)程。迷人的正是這過(guò)程，一個(gè)靈魂陷入困境
書(shū)城 2020年12期2020-12-23
- 以賽亞·伯林與米哈伊爾·巴赫金：相對(duì)的親緣關(guān)系
學(xué)家——以賽亞·伯林與米哈伊爾·巴赫金重溫了這一問(wèn)題點(diǎn)(troubled site)，他們都出生在俄國(guó)，在思想界極負(fù)盛名，各自因“多元主義”學(xué)說(shuō)而聲名大噪，且都憂(yōu)心如焚地抵抗著“相對(duì)主義者”的稱(chēng)號(hào)，無(wú)論何時(shí)，這一稱(chēng)號(hào)總是要附著于他們的哲學(xué)觀(guān)之上。我認(rèn)為何以如此——為什么“相對(duì)主義”看起來(lái)是如此危險(xiǎn)的、有害的伙伴(compromised company)——是他們傳記中意味深長(zhǎng)的一部分，并且這反映著他們?cè)诠_(kāi)或隱蔽間確認(rèn)的一種潛在的共同親緣關(guān)系：一種關(guān)于俄國(guó)
唐都學(xué)刊 2020年6期2020-12-02
- 有什么用
貴婦人無(wú)言以對(duì)。伯林是英國(guó)有名的哲學(xué)家，有人敬畏地問(wèn)他：“您認(rèn)為現(xiàn)代性的特征是什么？”伯林說(shuō)：“根本沒(méi)這玩意兒，什么前現(xiàn)代性，現(xiàn)代性，后現(xiàn)代性，都是任意武斷的概念?！蹦侨擞謫?wèn)：“哲學(xué)到底有什么用？”伯林沒(méi)有正面回答那人的問(wèn)題，只是講了個(gè)故事——有個(gè)教哲學(xué)的老師給學(xué)生上第一課，說(shuō)：“將來(lái)你們當(dāng)中有人要當(dāng)律師，有人要當(dāng)官員，有人要當(dāng)士兵……我說(shuō)的東西，對(duì)于你們要訓(xùn)練的技能，不管在哪方面都沒(méi)有絲毫用處。但有一點(diǎn)可以向你們保證，上完這個(gè)課，你們總能看清人們什么時(shí)候
傳奇·傳記文學(xué)選刊 2020年8期2020-08-19
- 兩種自由概念與兩極格局
種自由概念》中，伯林將自由劃分為消極自由與積極自由，并探討了兩種自由不同的理念淵源，指出消極自由優(yōu)于積極自由。這樣的自由二分法實(shí)質(zhì)是伯林對(duì)冷戰(zhàn)政治現(xiàn)實(shí)的描繪，而兩種自由的沖突本質(zhì)上也是對(duì)冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的一種再現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，消極自由是伯林為冷戰(zhàn)時(shí)期西方世界做出的“自畫(huà)像”，而說(shuō)明其相對(duì)優(yōu)越性也是伯林為自由主義政權(quán)提供知識(shí)合法性論證所做出的努力。但是，正是因?yàn)?span id="s0aciug" class="hl">伯林自由觀(guān)是基于特定歷史背景提出的，所以在更多的情境下難以表現(xiàn)出較強(qiáng)的解釋力。關(guān)鍵詞：伯林;兩極格局;
學(xué)理論·下 2020年12期2020-03-25
- 伯林：英式自由主義的代言人
徐瑾《伯林傳》作者：[加拿大]葉禮庭譯者：羅妍莉出版：譯林出版社出版時(shí)間：2019年10月定價(jià)：88元作為自由主義大師，英國(guó)學(xué)者以賽亞·伯林到底偉大在哪里？在打開(kāi)這本《伯林傳》之前，我曾經(jīng)不止一次暗自嘀咕——熟悉伯林的人應(yīng)該知道，他不是習(xí)慣寫(xiě)大部頭的學(xué)者，為人熟知的專(zhuān)著其實(shí)也就是青年時(shí)代所寫(xiě)的《卡爾·馬克思》一書(shū)。不過(guò)，在讀完這本《伯林傳》之后，我多少理解了伯林的偉大：偉大有很多種，伯林的偉大，首先在于理論與人生的知行合一。他出生于俄羅斯帝國(guó)的拉脫維亞，家
中國(guó)新聞周刊 2019年47期2019-12-26
- 拖延癥患者：以賽亞·伯林
太人之一以賽亞·伯林一定算是一個(gè)，更可能是排名第一的一個(gè)。他的思想在左右兩翼均造成了極大的影響。贊譽(yù)也罷，批評(píng)也好，但無(wú)論如何，其試圖沖破人類(lèi)終極解放與所謂最優(yōu)選擇之間的怪圈，以及獨(dú)具慧眼地觀(guān)察到自由可能被終極目標(biāo)反制的恐怖，這些觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是極具意義的。伯林最負(fù)盛名的作品《自由論》被視為繼斯圖亞特·穆勒的《論自由》后，有關(guān)人類(lèi)自由最具影響力的著作，其中“兩種自由”的劃分更可謂“澤被后世”。于此，我們就從這本《自由論》開(kāi)始，從它的誕生說(shuō)起。變化與拖延牛津大學(xué)出
檢察風(fēng)云 2019年14期2019-07-26
- 改變我們世界的那個(gè)猶太人
：[英]以賽亞·伯林譯者： 李寅出版：譯林出版社出版時(shí)間：2018年10月定價(jià)：78元一個(gè)世人熟知的段子說(shuō)，改變世界的是若干個(gè)猶太人：摩西說(shuō)“一切即法”，耶穌說(shuō)“一切即愛(ài)”，馬克思說(shuō)“一切即錢(qián)”，弗洛伊德說(shuō)“一切即性”，馬克·扎克伯格說(shuō)“一切即對(duì)話(huà)”，愛(ài)因斯坦說(shuō)“一切都是相對(duì)的”。其中，19世紀(jì)的馬克思恐怕是當(dāng)代中國(guó)人最熟悉的陌生人：小學(xué)生也能念叨幾句“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，甚至說(shuō)出“從必然王國(guó)過(guò)渡到自由王國(guó)”，然而，這個(gè)名字僅僅等同于一些理論和格言、幾
中國(guó)新聞周刊 2019年12期2019-04-29
- 歷史學(xué)的主題、解釋與價(jià)值
——柯林武德對(duì)伯林的影響
德的評(píng)價(jià)，尤其從伯林與卡爾在二戰(zhàn)后關(guān)于歷史學(xué)本質(zhì)的爭(zhēng)論中，我們發(fā)現(xiàn)伯林的觀(guān)點(diǎn)明顯受到了柯林武德的影響?？铝治涞略?0世紀(jì)30年代關(guān)于歷史哲學(xué)的演講，影響了伯林的歷史哲學(xué)，尤其是在歷史解釋和進(jìn)步觀(guān)念方面，伯林明顯繼承了柯林武德的觀(guān)念。(3)柯林武德影響伯林的更多細(xì)節(jié)，見(jiàn)Michael Ignatieff, Isaiah Berlin: A Life (Metropolitan Books, 1998) 58; Henry Hardy, “Editor’s P
- 自由及其制衡
——伯林的兩種自由概念研究
大災(zāi)難。以賽亞·伯林受到貢斯當(dāng)?shù)淖杂伤枷氲挠绊?，進(jìn)一步提出積極自由與消極自由的概念。伯林認(rèn)為自由觀(guān)念的問(wèn)題導(dǎo)致了自由的失效，他的兩種自由是從“制衡”的維度進(jìn)行劃分的。當(dāng)強(qiáng)調(diào)國(guó)家、集體主導(dǎo)作用的積極自由太過(guò)猖獗而損害了個(gè)體的自由時(shí)，就需要強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的消極自由對(duì)其進(jìn)行制衡。積極自由的實(shí)質(zhì)是權(quán)力，消極自由的實(shí)質(zhì)是權(quán)利，積極自由與消極自由的制衡實(shí)質(zhì)上是權(quán)力與權(quán)利之平衡，積極自由與消極自由達(dá)到平衡狀態(tài)，良好的權(quán)力加上合理的權(quán)利，才是自由的良好生態(tài)，才是和諧的自由，
- 清淺的快樂(lè)
王永清以塞亞·伯林，英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，他活到88歲才十分不情愿地離開(kāi)這個(gè)世界。有人曾問(wèn)伯林：“你為什么可以活得如此安詳愉快？”伯林回答：“我的愉快來(lái)自淺薄，人們不曉得我總是生活在表層?！蔽蚁矚g伯林俯下身子說(shuō)這句話(huà)時(shí)的自得和狡黠，這讓我想起了“清淺”一詞?！扒濉笔切牡谉o(wú)私、安之若素，“淺”是胸?zé)o城府、素面朝天。為人處世，雖也講究變通之道，但老于江湖者，手段多，屈伸之間自有韜略，旁人在佩服的同時(shí)，也會(huì)避而遠(yuǎn)之。性情中人，直來(lái)直去，敢一吐心跡，也許得不到他
金點(diǎn)子生意 2018年5期2018-11-26
- 論“有所不為”
實(shí)交代，以賽亞·伯林的《自由四論》我讀起來(lái)相當(dāng)吃力，這當(dāng)然可能是翻譯的問(wèn)題，也可能是我的問(wèn)題。讀至“自由的兩種概念”一章，很多段落可說(shuō)完全不知所云。因此，對(duì)伯林提出的“積極自由”和“消極自由”，我只能說(shuō)是似懂非懂。但我卻愿意根據(jù)我的理解，賦予伯林這兩個(gè)重要概念以更合乎國(guó)情的本土化的表達(dá)，和伯林的原意或有出入，伯林地下有知，我想也是樂(lè)意追認(rèn)的吧。所謂“積極自由”，即“有所為”的自由是也；所謂“消極自由”，即“有所不為”的自由是也。伯林認(rèn)為“消極自由優(yōu)先于積極
清風(fēng) 2018年9期2018-11-19
- 清淺的快樂(lè)
王永清以塞亞·伯林，英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，他活到88歲才十分不情愿地離開(kāi)這個(gè)世界。有人曾問(wèn)伯林：“你為什么可以活得如此安詳愉快？”伯林回答：“我的愉快來(lái)自淺薄，人們不曉得我總是生活在表層?！蔽蚁矚g伯林俯下身子說(shuō)這句話(huà)時(shí)的自得和狡黠，這讓我想起了“清淺”一詞?！扒濉笔切牡谉o(wú)私、安之若素，“淺”是胸?zé)o城府、素面朝天。為人處世，雖也講究變通之道，但老于江湖者，手段多，屈伸之間自有韜略，旁人在佩服的同時(shí)，也當(dāng)避而遠(yuǎn)之。性情中人，直來(lái)直去，敢一吐心跡，也許得不到他
幸?！そ】蛋?2018年6期2018-08-23
- 清淺的快樂(lè)
王永清以塞亞·伯林，英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，他活到88歲才十分不情愿地離開(kāi)這個(gè)世界。有人曾問(wèn)伯林：“你為什么可以活得如此安詳愉快？”伯林回答：“我的愉快來(lái)自淺薄，人們不曉得我總是生活在表層?！蔽蚁矚g伯林俯下身子說(shuō)這句話(huà)時(shí)的自得和狡黠，這讓我想起了“清淺”一詞。“清”是心底無(wú)私、安之若素，“淺”是胸?zé)o城府、素面朝天。為人處世，雖也講究變通之道，但老于江湖者，手段多，屈伸之間自有韜略，旁人在佩服的同時(shí)，也舍避而遠(yuǎn)之。性情中人，直來(lái)直去，敢一吐心跡，也許得不到他
醒獅國(guó)學(xué) 2018年7期2018-08-03
- 伯林的浪漫史觀(guān)研究
由思想家以賽亞·伯林在《浪漫主義的根源》一書(shū)中，用觀(guān)念史的方式研究浪漫主義，全面詮釋浪漫主義的概念，將浪漫主義置于歷史進(jìn)程中進(jìn)行研究，對(duì)其進(jìn)行歷時(shí)解讀，豐富了浪漫主義的研究方式。伯林意識(shí)到浪漫思想家的推動(dòng)作用，為浪漫主義找到自由主義這個(gè)最終歸宿，延伸了浪漫主義的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：以賽亞·伯林；浪漫主義；自由主義；歷時(shí)研究作者簡(jiǎn)介：孫思邈（1989.6-），女，漢族，遼寧人，博士，研究方向：文藝學(xué)跨文化研究。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]
青年文學(xué)家 2018年6期2018-02-07
- 以賽亞·伯林歷史觀(guān)的雙重維度
州 450002伯林的歷史哲學(xué)和人性論建基于一種歷史觀(guān)，側(cè)重于人類(lèi)歷史、文化和有著自身特征的現(xiàn)代人性論與個(gè)體的選擇自由。其溫和的歷史主義立場(chǎng)的核心是對(duì)作為整體的且具有獨(dú)特表現(xiàn)力的、基本的生活文化形式的多樣性和歷史性的深切關(guān)注。這種關(guān)注充滿(mǎn)溫和色彩，即通過(guò)移情的想象力和一定程度上的洞察力，達(dá)到對(duì)不同的人類(lèi)文化的理解。換言之，伯林的這種溫和的歷史觀(guān)根植于對(duì)生活在歷史長(zhǎng)河之中的個(gè)人所必然擁有的、程度大小不同的自由，同時(shí)又與其多元論思想相契合。一、伯林溫和的歷史觀(guān)
鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2018年2期2018-02-07
- 清淺的快樂(lè)
／王永清以塞亞·伯林，英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，他活到88歲才十分不情愿地離開(kāi)這個(gè)世界。有人曾問(wèn)伯林：“你為什么可以活得如此安詳愉快？”伯林回答：“我的愉快來(lái)自淺薄，人們不曉得我總是生活在表層?！蔽蚁矚g伯林俯下身子說(shuō)這句話(huà)時(shí)的自得和狡黠，這讓我想起了“清淺”一詞?！扒濉笔切牡谉o(wú)私、安之若素，“淺”是胸?zé)o城府、素面朝天。為人處世，雖也講究變通之道，但老于江湖者，手段多，屈伸之間自有韜略，旁人在佩服的同時(shí)，也當(dāng)避而遠(yuǎn)之。性情中人，直來(lái)直去，敢一吐心跡，也許得不到
幸福 2018年18期2018-01-26
- “極端選擇”與“不穩(wěn)定的平衡”
·韋伯和以賽亞·伯林對(duì)于價(jià)值多元主義的理解多有相通之處，而對(duì)個(gè)人的選擇和價(jià)值的不可通約性的理解卻大相徑庭。關(guān)于不同價(jià)值的折中，伯林比韋伯更樂(lè)觀(guān)。因?yàn)?span id="wk0csiu" class="hl">伯林認(rèn)為人們彼此之間通過(guò)“移情”能力是可以交流的，通過(guò)對(duì)基本道德范疇的理解交流可在這些不可通約的價(jià)值之間形成一種“微妙的平衡”。由于韋伯的思想體系中缺少伯林這種不同立場(chǎng)的人們之間的交流與共鳴，因此不同價(jià)值觀(guān)念之間開(kāi)展對(duì)話(huà)的可能性就被排除了。1997年馬克斯·伯林去世后，對(duì)他進(jìn)行褒獎(jiǎng)和質(zhì)疑的聲音同時(shí)出現(xiàn)在全球?qū)W術(shù)
鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年6期2018-01-24
- “刺猬”與“狐貍”：伯林與麥克萊倫的馬克思研究模式
模式，即以賽亞·伯林所代表的刺猬模式和戴維·麥克萊倫所代表的狐貍模式。以賽亞·伯林是當(dāng)代西方思想史（history of ideas，又譯“觀(guān)念史”）研究的開(kāi)創(chuàng)者，他的馬克思研究在西方學(xué)界影響很大。戴維·麥克萊倫曾是伯林在牛津大學(xué)指導(dǎo)的博士生，后來(lái)成了國(guó)際知名的馬克思研究巨匠。西方學(xué)者認(rèn)為，“伯林使馬克思研究成為受人尊重的學(xué)問(wèn)，麥克萊倫則使之成為流行的學(xué)問(wèn)?！盿T.Carver，“McLellan’s Marx：Interpreting Thought，C
哲學(xué)分析 2018年4期2018-01-23
- 在屈從中自敗的自由意志
摘要：伯林在試圖捍衛(wèi)自由意志、消解“不兼容論”對(duì)于自由主義思潮的致命威脅時(shí)，依然混淆了事實(shí)與價(jià)值的不同維度而屈從于西方主流學(xué)界設(shè)置的自由與必然直接對(duì)立的二元架構(gòu)，明確主張決定論與自由意志是相互排斥的，卻沒(méi)能看到自由意志只有在各種因果鏈條中才能遵循趨善避惡的人性邏輯，展開(kāi)具有強(qiáng)制性意蘊(yùn)的自由選擇，并且為此承擔(dān)相應(yīng)的自主責(zé)任。結(jié)果，他為了捍衛(wèi)自由意志針對(duì)“不兼容論”做出的理論辯駁，反倒以屈從而自敗的方式折射出了西方現(xiàn)當(dāng)代自由主義思潮的深層焦慮和內(nèi)在悖論。關(guān)鍵詞
- 清淺的快樂(lè)
王永清以塞亞·伯林，英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，他活到88歲才十分不情愿地離開(kāi)這個(gè)世界。有人曾問(wèn)伯林：“你為什么可以活得如此安詳愉快？”伯林回答：“我的愉快來(lái)自淺薄，人們不曉得我總是生活在表層?！蔽蚁矚g伯林俯下身子說(shuō)這句話(huà)時(shí)的自得和狡黠，這讓我想起了“清淺”一詞?！扒濉笔切牡谉o(wú)私、安之若素，“淺”是胸?zé)o城府、素面朝天。為人處世，雖也講究變通之道，但老于江湖者，手段多，屈伸之間自有韜略，旁人在佩服的同時(shí)，也會(huì)避而遠(yuǎn)之。性情中人，直來(lái)直去，敢一吐心跡，也許得不到他
讀者 2017年22期2017-10-28
- 自由主義者和現(xiàn)代性
以賽亞·伯林是20世紀(jì)著名的自由主義者，他繼承發(fā)展了西方自由主義思想，他的作品關(guān)涉著自由主義進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后的話(huà)題轉(zhuǎn)向。伯林著《俄國(guó)思想家》也是旨在說(shuō)明多元主義和現(xiàn)代性社會(huì)的必然關(guān)系。自由主義強(qiáng)調(diào)意志自由，否認(rèn)必然性的支配作用。自由主義者認(rèn)為人的行為是為所欲為，有絕對(duì)意志自由的。資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)高舉個(gè)人主義的旗幟，一度成為反抗教會(huì)權(quán)利贏(yíng)得宗教解放的有力武器。但另一方面，自由主義強(qiáng)調(diào)人的自由因而助長(zhǎng)了資本主義的個(gè)人主義和自利傾向?！艾F(xiàn)代性”的提法源自啟蒙運(yùn)動(dòng)，社
北方文學(xué)·中旬 2017年4期2017-05-08
- 論伯林的消極自由和積極自由
130012)論伯林的消極自由和積極自由耿宇佳(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)以賽亞·伯林在以往自由觀(guān)念的基礎(chǔ)上，針對(duì)政治自由、個(gè)人自由和社會(huì)自由，把自由區(qū)分為消極自由和積極自由。消極自由是指?jìng)€(gè)體不受到干涉和阻礙，它關(guān)注的重點(diǎn)在于是否有外在的個(gè)人和組織對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)制以及在此基礎(chǔ)上自由的限度；積極自由闡釋了自我的自主性和主動(dòng)活動(dòng)的自由，它的核心在于恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用積極自由，避免造成濫用。伯林；消極自由；積極自由一、兩種自由的劃分自由是西方哲學(xué)中不
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年12期2017-03-10
- 伯林致雅法書(shū)信
伯林致雅法的信尊敬的雅法教授（Harry Jaffa）：非常感謝您五月十八日寄來(lái)的書(shū)信，也非常感謝您寄來(lái)五月十三日您致《紐約書(shū)評(píng)》的書(shū)信副本（Jaffa， 2012， pp. 163-165）。我很高興，我對(duì)列奧·施特勞斯的評(píng)價(jià)大致類(lèi)似于您本人，而不是施特勞斯的主要詆毀者對(duì)他的評(píng)價(jià)。（譯注：在《雅法致〈紐約書(shū)評(píng)〉編輯書(shū)信》中，雅法指出，學(xué)術(shù)界對(duì)施特勞斯的觀(guān)點(diǎn)持有兩種相反意見(jiàn)。一種是德魯里〔Drury， 2005〕的觀(guān)點(diǎn)，即施特勞斯的真正教誨是他的隱微教誨，
讀書(shū) 2017年3期2017-03-09
- 為以賽亞·伯林的“第三種自由”辯護(hù)
5)?為以賽亞·伯林的“第三種自由”辯護(hù)李星(北京師范大學(xué) 價(jià)值與文化研究中心，北京100875)摘要：以賽亞·伯林以積極自由和消極自由地區(qū)分而成為自由主義大師，他明確提出了兩種自由——積極自由和消極自由，但是其實(shí)他還提出了另一種自由，即退卻的自由，但是他對(duì)這種自由方式持評(píng)判態(tài)度，認(rèn)為這種方式會(huì)導(dǎo)致自由領(lǐng)地的縮減或丟失。但是伯林沒(méi)有看到這種自由也有其存在的內(nèi)在合理性，它是追求個(gè)體內(nèi)心自由的重要途徑，對(duì)自由的擴(kuò)展有重要意義，價(jià)值多元主義應(yīng)該賦予人們放棄自由的
河北開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-07
- 重思自由
的關(guān)切，表現(xiàn)出了伯林意義上積極自由與消極自由的雙重特性，尤其在消極自由方面，它以依附而不自由取代了干涉而不自由作為自由與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在依附通往不自由的過(guò)程中有著獨(dú)特的邏輯內(nèi)涵。在這個(gè)過(guò)程中可以窺見(jiàn)新羅馬自由理論由于內(nèi)含未完全展現(xiàn)的契約主義而導(dǎo)致的內(nèi)在張力。關(guān)鍵詞： 昆廷·斯金納； 新羅馬自由； 共和主義； 以賽亞·伯林； 消極自由中圖分類(lèi)號(hào)： D081 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2015.04.014對(duì)自由概念的
陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-11-26
- 多元價(jià)值的不可通約與多價(jià)值之間“不穩(wěn)定的平衡”
[摘要]以塞亞·伯林認(rèn)為，在我們置身于其中的道德世界存在著諸多不可通約的價(jià)值，而個(gè)體卻不可避免地要在這些不可通約的價(jià)值之間做出選擇，而造成其他價(jià)值不可復(fù)歸的損失。伯林提出通過(guò)“移情的想象力”理解異己文明，使行為者彼此之間以批判的眼光假設(shè)或論證其他價(jià)值選擇的正當(dāng)性，減少價(jià)值觀(guān)之間的沖突，由此在不同的價(jià)值觀(guān)之間達(dá)成一種妥協(xié)的共識(shí)，維持一種“不穩(wěn)定的平衡”。[關(guān)鍵詞]以賽亞·伯林；價(jià)值多元主義；移情的想象力；不穩(wěn)定的平衡[中圖分類(lèi)號(hào)]B089 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A
鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年4期2015-10-09
- 試論積極自由與消極自由
積極自由以賽亞·伯林提出的自由的區(qū)分，這種劃分對(duì)人們理解自由具有重大的意義，并且作為新自由主義和保守自由主義的理論基礎(chǔ)深刻影響了二十世紀(jì)的西方的政治實(shí)踐。本文主要論述積極自由和消極自由的思想來(lái)源、以賽亞·伯林對(duì)積極自由的批判、筆者對(duì)兩種自由觀(guān)的解讀和兩種自由觀(guān)對(duì)當(dāng)代西方自由主義的影響。關(guān)鍵詞：積極自由 消極自由 以賽亞·伯林一.積極自由與消極自由的思想來(lái)源以賽亞·伯林在著作《自由論》中首次提出了“積極自由”和“消極自由”這一對(duì)概念。他這樣定義消極自由：“政
文學(xué)教育·中旬版 2015年9期2015-05-30
- 自由及其濫用：伯林自由論述的再考察
?自由及其濫用：伯林自由論述的再考察劉 擎以賽亞·伯林對(duì)兩種自由概念的論述具有廣泛的影響，也造成了許多流行的誤解。我們有必要依據(jù)伯林的核心文本與相關(guān)爭(zhēng)論，對(duì)伯林的自由論述做出重構(gòu)，辨識(shí)其中的三個(gè)主要論題：消極自由與積極自由是同等重要的終極價(jià)值；兩種自由都有可能被扭曲和濫用，但積極自由的濫用更具有欺騙性；消極自由比積極自由更接近自由的“原初”含義。同時(shí),在伯林關(guān)于自由的論述中蘊(yùn)含著一個(gè)重要卻未被言明的論點(diǎn)，這就是“否定與肯定的非對(duì)稱(chēng)性”。以賽亞·伯林；消極自
中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年4期2015-01-23
- 捍衛(wèi)消極自由——論伯林的自由觀(guān)
想史上，以賽亞·伯林(Isaiah Berlin)對(duì)自由主義最重要的貢獻(xiàn)就是他對(duì)自由概念的內(nèi)在區(qū)分以及他所提出的消極自由概念，他自己也認(rèn)可提出消極自由概念的重要性。在他看來(lái)，在現(xiàn)代條件下，捍衛(wèi)消極自由有著極為重要的意義。為了闡明這一問(wèn)題，我們需要在伯林的意義上理解消極自由與積極自由的區(qū)分。同時(shí)，也要清楚，為什么消極自由在伯林的思想中如此重要?這兩者的關(guān)系我們又怎么理解?我們?cè)噲D分析如下，求教于同仁。一、消極自由:個(gè)人不受侵犯的領(lǐng)域在伯林看來(lái)，在政治領(lǐng)域里最
江西社會(huì)科學(xué) 2014年8期2014-12-03
- 美國(guó)一城市 規(guī)定體臭違法
在美國(guó)華盛頓州的伯林市，你不必為此感到煩心。據(jù)新加坡《聯(lián)合早報(bào)》21日?qǐng)?bào)道，伯林市已經(jīng)通過(guò)法律，體臭將在公共場(chǎng)所被禁止。 據(jù)報(bào)道，新法律生效后，在城市公園、市政廳和圖書(shū)館等公共場(chǎng)所散發(fā)體臭者將被視為違法。此外，在公共場(chǎng)所出現(xiàn)污言穢語(yǔ)、衣不蔽體、不講究個(gè)人衛(wèi)生等行為同屬違法。當(dāng)?shù)卣賳T表示，在公共場(chǎng)所散發(fā)體臭會(huì)讓周?chē)娜烁械较喈?dāng)難受。但美國(guó)民權(quán)自由聯(lián)盟指出，此項(xiàng)法律針對(duì)流浪者，違反美國(guó)憲法?！ㄍ鯐孕郏?/div>
環(huán)球時(shí)報(bào) 2014-09-222014-09-22
- 消極自由和積極自由作為終極價(jià)值的證成路徑探析
楊曉[摘要]伯林提出了“消極自由”和“積極自由”兩個(gè)概念，并對(duì)其進(jìn)行了區(qū)分，其實(shí)質(zhì)在于將自由界定為一種不受外界干預(yù)的生存空間。鑒于自由不僅是對(duì)一種不受干預(yù)的社會(huì)空間的保障，而且也是一種不受干預(yù)的操作手段，因此作為終極價(jià)值的消極自由與積極自由之間保持著一種微妙的平衡，并非必然產(chǎn)生沖突，筑基于價(jià)值多元主義之上的消極自由可以容納積極自由。[關(guān)鍵詞]伯林；積極自由；消極自由；終極價(jià)值[中圖分類(lèi)號(hào)]B82[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.100鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年3期2014-08-18
- 自由的緒論：伯林拒斥歷史決定論的歷史之維
2)自由的緒論：伯林拒斥歷史決定論的歷史之維楊 曉(鄭州輕工業(yè)學(xué)院 思政部，河南 鄭州 450002)伯林對(duì)歷史領(lǐng)域的研究涵括了觀(guān)念史和歷史思想的研究，他的歷史觀(guān)主要圍繞西方觀(guān)念的發(fā)展變革而來(lái)，亦與他的多元主義思想和對(duì)決定論的拒斥相互一致；在構(gòu)建歷史觀(guān)的過(guò)程中伯林把多元主義思想運(yùn)用到歷史中，認(rèn)為文化的差別與人類(lèi)是同時(shí)發(fā)生的。對(duì)于個(gè)體在歷史進(jìn)程中的作用和責(zé)任日漸受之壓制，伯林以對(duì)歷史決定論的駁斥作為回應(yīng)，以期將歷史解釋重新拉回到個(gè)體軌道之上。以賽亞.伯林；觀(guān)長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年5期2014-03-29
- 以賽亞·伯林與查爾斯·泰勒之爭(zhēng)* ——以《兩種自由概念》、《消極自由有什么錯(cuò)》為文本
鄧春梅以賽亞·伯林與查爾斯·泰勒之爭(zhēng)* ——以《兩種自由概念》、《消極自由有什么錯(cuò)》為文本鄧春梅（湘潭大學(xué)法學(xué)院，湖南湘潭411105）自由主義思想家以賽亞·伯林在《兩種自由概念》一文中，對(duì)“消極自由／積極自由”概念進(jìn)行了著名的區(qū)分。社群主義思想重鎮(zhèn)查爾·泰勒對(duì)伯林這一概念區(qū)分，進(jìn)行了尖銳的批判。在泰勒看來(lái)，作為一種政治自由，消極自由不可能不包括“積極的操作”成分。消極自由；積極自由；機(jī)會(huì)概念；操作概念以賽亞·伯林是與哈耶克、波普爾、塔爾蒙齊名的當(dāng)代自由主長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年3期2014-03-25
- 超越積極自由與消極自由 ——從伯林的兩種自由概念說(shuō)起
紛繁復(fù)雜。其中,伯林提出的積極自由與消極自由概念,仍然是分析自由的主流框架,學(xué)者們對(duì)自由的理解大多是沿著積極自由與消極自由的路徑進(jìn)行的。然而,伯林所劃分的積極自由與消極自由兩種概念,真的無(wú)懈可擊嗎?一、伯林兩種自由概念的缺憾不可否認(rèn),伯林將自由劃分為積極自由與消極自由,為厘清自由的含義奠定了一個(gè)基本的分析框架。然而,誠(chéng)如伯林自己所言,他所總結(jié)的兩種自由概念僅僅是自由多種含義中的兩種(伯林,2011：170),它們并不足以概括所有的自由,若硬性地將所有對(duì)自由武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年1期2014-03-19
- 理解自由的第三條道路 ——論伯林的自由觀(guān)及其人性論基礎(chǔ)
三條道路 ——論伯林的自由觀(guān)及其人性論基礎(chǔ)賈麗民 孔 揚(yáng)伯林在后形而上學(xué)的視域中堅(jiān)持對(duì)個(gè)人自由的捍衛(wèi)。在他看來(lái),自由即“消極的自由”而非積極的自由,也叫“政治的自由”,指一個(gè)人能夠不被別人阻礙行動(dòng)的領(lǐng)域。伯林在理性主義和浪漫主義之間實(shí)現(xiàn)了辯證的融合,他拋棄了理性主義的決定論及一元論邏輯而繼承了其客觀(guān)性的思想(即承認(rèn)自由的價(jià)值),拋棄了浪漫主義的唯意志論而繼承了其多元主義的積極遺產(chǎn),在某種意義上提供了理解自由的第三條道路。伯林;消極自由;浪漫主義;價(jià)值多元論中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年6期2014-01-24
- 虛幻的影像 ——伯林自由理論析論
虛幻的影像 ——伯林自由理論析論肖紅春，肖泳冰(國(guó)家稅務(wù)總局黨校政治學(xué)教研室，江蘇揚(yáng)州，225007)艾塞亞·伯林的《兩種自由的概念》是近代自由主義的經(jīng)典之作，并一再被人征引。無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)主義者還是理性主義者都自覺(jué)或不自覺(jué)地從持有的一元論域境中突破出來(lái)，并對(duì)二者由此引伸出來(lái)的對(duì)“積極自由”的熱情、執(zhí)著追求可能或已經(jīng)在實(shí)踐帶來(lái)的危險(xiǎn)做出了學(xué)理的解析，進(jìn)而積極贊揚(yáng)一種不同于“積極自由”的、多元價(jià)值域境下的“消極自由”。但在伯林對(duì)于“消極自由”的推崇，并沒(méi)有向人們- “積極自由”與“消極自由”——弗洛姆自由思想及其對(duì)伯林的回應(yīng)
理與政治意義。與伯林的兩種自由相比，二者在外延與內(nèi)涵上雖不盡相同，但在理論價(jià)值取向上卻有著相通之處。本文通過(guò)對(duì)弗洛姆與柏林的不同致思路徑的分析，對(duì)二者自由思想做一簡(jiǎn)單比較，以彰顯弗洛姆自由思想的倫理與政治意義。一、弗洛姆與伯林自由思想的不同致思路徑西方自由主義對(duì)自由問(wèn)題的探討一直沿襲著經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義兩種傳統(tǒng)，“消極自由”與“積極自由”之爭(zhēng)，則是這兩種傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，貫穿于近現(xiàn)代自由思想的發(fā)展始終。具有思想史家與思想家雙重身份的以賽亞·伯林，通過(guò)對(duì)自由思- “積極自由”與“消極自由” ——弗洛姆自由思想及其對(duì)伯林的回應(yīng)
姆自由思想及其對(duì)伯林的回應(yīng)張奪(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西西安，710006)弗洛姆對(duì)“積極自由”與“消極自由”的區(qū)分，具有著重要的倫理與政治意義。其自由概念的實(shí)質(zhì)是通過(guò)人的本質(zhì)力量的發(fā)展來(lái)反對(duì)外在權(quán)威，提倡通過(guò)人自身發(fā)展與社會(huì)條件的改善實(shí)現(xiàn)真正的自由，孜孜以求人的自由發(fā)展。伯林的自由概念的實(shí)質(zhì)則是阻止權(quán)威的入侵，擺脫任何形式的束縛，體現(xiàn)對(duì)最低限度的個(gè)人自由不可侵犯的神圣信仰。伯林在《自由論》中對(duì)弗洛姆的“積極自由”進(jìn)行了批判，他認(rèn)為“積極自由”最終會(huì)- 論盧梭的“迫使他自由”一說(shuō)
沈賢元摘 要：伯林的一個(gè)著名解釋?zhuān)菍⒈R梭的自由概念歸類(lèi)為積極自由。在這個(gè)歸類(lèi)中，伯林的一個(gè)重要依賴(lài)是盧梭在《社會(huì)契約論》中提出的“迫使他自由”這一主張。但是，盧梭所謂的“迫使他自由”的語(yǔ)境與主要意圖，與伯林區(qū)分消極自由與積極自由時(shí)所依賴(lài)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，并不吻合；盧梭對(duì)自由的理解，主要體現(xiàn)在他對(duì)平等的堅(jiān)持。關(guān)鍵詞：伯林；盧梭；自由；平等中圖分類(lèi)號(hào)：B504 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0070-03以賽亞·伯林的“兩種自由概念學(xué)理論·上 2013年8期2013-09-26
- 哲學(xué)讓你看清楚什么是胡說(shuō)八道
武寶生伯林是著名的哲學(xué)家。此刻，他面對(duì)的是一群對(duì)哲學(xué)毫無(wú)興趣的年輕學(xué)生。學(xué)生對(duì)伯林說(shuō)：“哲學(xué)對(duì)我們毫無(wú)用處！”伯林說(shuō)：“話(huà)可不能這么講。人，不能只知道吃奶酪，而不知道奶酪是從哪兒來(lái)的！”學(xué)生又說(shuō)：“我們不是研究哲學(xué)的?！?span id="mo8ioce" class="hl">伯林說(shuō)：“這我知道。不久的將來(lái)，你們當(dāng)中的人，有的要當(dāng)律師，有的要當(dāng)官員，有的要當(dāng)工程師，有的還可能當(dāng)老板。表面上看，我要講的東西，對(duì)于你們所要掌握的工作技能可能沒(méi)有直接的用處。好吧，那么今天我就不講哲學(xué)，就講一則‘胡說(shuō)八道的故事吧。有一頭讀者·校園版 2013年17期2013-05-14
- 兩種自由的概念
I.伯林個(gè)人自由應(yīng)該有一個(gè)無(wú)論如何都不可侵犯的最小范圍，如果這個(gè)范圍被逾越，個(gè)人將會(huì)發(fā)覺(jué)，自己身處的范圍狹窄到連自己的天賦能力都無(wú)法得到最起碼的發(fā)揮，而唯有這些天賦得到最起碼的發(fā)揮，他才可能追求，甚至才能“構(gòu)想”，人類(lèi)認(rèn)為是善的、對(duì)的、神圣的目的。根據(jù)這一推論，我們應(yīng)當(dāng)在個(gè)人的私生活與公眾的權(quán)威之間，劃定一道界限。這一道界限應(yīng)當(dāng)劃在何處，簡(jiǎn)直是一個(gè)討價(jià)還價(jià)的問(wèn)題。大體說(shuō)來(lái)，人類(lèi)畢竟是互相依賴(lài)的，沒(méi)有任何人的活動(dòng)是完全“私人”而永不干擾到別人的活動(dòng)。“梭子魚(yú)讀者 2012年24期2012-09-22
- 價(jià)值多元論與價(jià)值選擇 ——論伯林的價(jià)值多元主義
價(jià)值選擇 ——論伯林的價(jià)值多元主義李家燦（中國(guó)政法大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，北京 100088）伯林從對(duì)西方思想史的“一元論”傳統(tǒng)的反叛出發(fā)，得出價(jià)值的多樣性和相互沖突的事實(shí)。伯林強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)文明的多樣性，不同的文明之下的人們有著不同的思維方式和生活習(xí)慣。而基本善的存在使得人類(lèi)可以通過(guò)想象力的發(fā)揮“進(jìn)入”另一個(gè)文明之中，從而理解其他文明。同時(shí)，伯林認(rèn)為消極自由是多元社會(huì)的基本善，并通過(guò)自由選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值多元論和自由主義的對(duì)接。伯林；價(jià)值多元論；價(jià)值選擇；基本中共南昌市委黨校學(xué)報(bào) 2012年2期2012-08-15
- 伯林的人性觀(guān) ——兼論伯林思想的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值
京100872)伯林的人性觀(guān) ——兼論伯林思想的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值魏春雷(中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院,北京100872)伯林的人性觀(guān)在他的全部思想中,具有核心性的重要地位。在伯林看來(lái),人的理性是有局限性的,人的本性——尤其從能力和道德上看,是不完美的,與以上兩方面相聯(lián)系的是人的本質(zhì)的多樣性。祛除了對(duì)理性和完美生活的迷思,又不致讓人陷入懷疑論,是伯林思想的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值。伯林;人性觀(guān);不完美性;現(xiàn)代性以賽亞·伯林(Isaiah Berlin)是當(dāng)代英國(guó)政治哲學(xué)大師,他的思長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年1期2011-03-31
- 伯林的人性觀(guān) ——伯林思想的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值
學(xué)院碩士研究生。伯林的人性觀(guān) ——伯林思想的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值魏春雷(中國(guó)人民大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院, 北京 100872)伯林的人性觀(guān)在他的全部思想中占有核心性的重要地位。在伯林看來(lái)，人的理性是有局限性的，人的本性——尤其從能力和道德上看，是不完美的，與以上兩方面相聯(lián)系的是人的本質(zhì)的多樣性。在這種人性觀(guān)下，保障人有選擇過(guò)自己想過(guò)的生活的權(quán)利而不強(qiáng)求人過(guò)某種“完美的”生活，就是題中應(yīng)有之義。正常的人類(lèi)生活必然是多樣性的，雖然個(gè)體選擇的生活可能的確是不完美的，并因這種選中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2011年1期2011-02-10
- 伯林價(jià)值多元論及其啟示
哲學(xué)中，以塞亞·伯林當(dāng)之無(wú)愧是個(gè)引導(dǎo)性的人物。而貫穿其思想始末的一條主線(xiàn)就是價(jià)值多元論。伯林的價(jià)值多元論是對(duì)傳統(tǒng)自由主義基礎(chǔ)也即理性主義一元論的一種顛覆，也是對(duì)西方文明的根基的一種消解。伯林指出，理性主義一元論是以普遍的人性論為前提，而這只是一種形而上學(xué)的幻想，它缺乏對(duì)人類(lèi)悲劇狀況的認(rèn)識(shí)。人性只能是多樣的和矛盾的，以多變的人性觀(guān)為基礎(chǔ)，伯林提出了自己的價(jià)值多元論，并力圖在價(jià)值多元論基礎(chǔ)上對(duì)自由主義進(jìn)行重構(gòu)。雖然這種努力并不是很成功，但他所開(kāi)辟的自由主義多元華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2010年2期2010-04-07
- 以賽亞·伯林對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)
摘 要:以賽亞·伯林是20世紀(jì)著名的思想家、哲學(xué)家,在歐美政治哲學(xué)界享有大師級(jí)的盛譽(yù)。作為一名西方自由主義學(xué)者,他對(duì)蘇聯(lián)的文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了深入批判,認(rèn)為蘇聯(lián)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)與俄國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)相比是整體退步的、僵化的。關(guān)鍵詞:以賽亞·伯林;蘇聯(lián);文學(xué)藝術(shù)中圖分類(lèi)號(hào):I106.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-2589(2009)23-0094-02以賽亞·伯林是西方自由主義者中一位獨(dú)特的思想家,其思想根基扎根于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、政治的直觀(guān)認(rèn)識(shí)中,其一生經(jīng)歷也就是他的學(xué)理論·下 2009年9期2009-10-28
- 消極自由和積極自由作為終極價(jià)值的證成路徑探析