基金項(xiàng)目：江蘇省普通高校學(xué)術(shù)學(xué)位研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“個(gè)人主體性的中國式重構(gòu)——新月派貫中西的文學(xué)思想論”（項(xiàng)目號(hào)：KYLX16_0080）。

摘 要：英國自由思想家以賽亞·伯林在《浪漫主義的根源》一書中，用觀念史的方式研究浪漫主義，全面詮釋浪漫主義的概念，將浪漫主義置于歷史進(jìn)程中進(jìn)行研究，對(duì)其進(jìn)行歷時(shí)解讀，豐富了浪漫主義的研究方式。伯林意識(shí)到浪漫思想家的推動(dòng)作用，為浪漫主義找到自由主義這個(gè)最終歸宿，延伸了浪漫主義的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：以賽亞·伯林；浪漫主義；自由主義；歷時(shí)研究

作者簡介：孫思邈（1989.6-），女，漢族，遼寧人，博士，研究方向：文藝學(xué)跨文化研究。

[中圖分類號(hào)]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06--02

自由思想家以賽亞·伯林于1965年在華盛頓國家美術(shù)館做的脫稿演講《浪漫主義的根源》，將浪漫主義置于歷史的進(jìn)程中進(jìn)行研究，為浪漫主義的研究提供了新的方式。浪漫主義是一個(gè)跨學(xué)科概念，伯林運(yùn)用哲學(xué)的視角解析浪漫主義，剖析浪漫主義的核心觀念，厘清了浪漫主義的發(fā)展進(jìn)程。有別于其他浪漫主義研究者，伯林指出浪漫主義發(fā)源于德國。伯林認(rèn)為浪漫主義發(fā)展的歸宿是自由主義，這對(duì)于浪漫主義的研究產(chǎn)生長遠(yuǎn)的影響。

一、對(duì)浪漫主義的歷時(shí)解讀

以賽亞·伯林在《浪漫主義的根源》一書中對(duì)浪漫主義的興起、發(fā)展的整個(gè)過程進(jìn)行歷時(shí)性解讀。伯林不同于以往研究者的是他以一種觀念史的方式研究浪漫主義這一概念，將其置于動(dòng)態(tài)的歷史過程當(dāng)中，不再將浪漫主義作為一個(gè)孤立的概念。

“事實(shí)上，關(guān)于浪漫主義的著述要比浪漫主義文學(xué)本身龐大，而關(guān)于浪漫主義之界定的著述要比關(guān)于浪漫主義的著述更加龐大?！盵1]伯林沒有給浪漫主義這個(gè)龐雜的概念下一個(gè)固定的定義，而是對(duì)界定浪漫主義的論著進(jìn)行梳理，他選擇用歷史的方法耐心地研究浪漫主義。他認(rèn)為浪漫主義不是一種簡單的創(chuàng)作方式，而是涉及到政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德等方方面面一次思想界的革命，在伯林看來浪漫主義的這次革命是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的巨大變革。盡管伯林沒有定義浪漫主義，但他總結(jié)出浪漫主義的中心：浪漫主義是對(duì)既有現(xiàn)實(shí)的突破。根據(jù)歷史變革觀，伯林對(duì)浪漫主義的根源進(jìn)行追溯，指出浪漫主義興起于德國。十七、十八世紀(jì)，德國人居住區(qū)沒有中心，人們心中沒有權(quán)威感，強(qiáng)調(diào)精神生活的虔敬派在此時(shí)進(jìn)入德國。這種反文化、反精英的情緒就是最初的浪漫主義。

伯林牢牢抓住了浪漫主義的要義，認(rèn)為浪漫主義的實(shí)質(zhì)即是反抗啟蒙主義的，沖擊西方的理性基石。“現(xiàn)在有三個(gè)命題，或許我們可以將它們歸結(jié)為撐起整個(gè)西方傳統(tǒng)的三個(gè)支柱……首先，所有的真問題都能得到解答，如果一個(gè)問題無法解答，它必定不是一個(gè)問題……第二個(gè)命題是所有答案都是可知的……第三個(gè)命題是所有答案必須是兼容性的?！盵2]伯林認(rèn)為啟蒙主義是建立在這三個(gè)假命題基礎(chǔ)之上的，招致浪漫主義的攻擊具有必然性。浪漫主義率先突破啟蒙主義的統(tǒng)治，反對(duì)理性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性，這與伯林主張的人本性多元論有所重合，因而伯林對(duì)于啟蒙主義與浪漫主義之間的沖突十分關(guān)注。

伯林以觀念史的方式研究浪漫主義，從浪漫主義龐雜的概念入手，追溯其興起的根源，探討浪漫主義的父執(zhí)問題，闡述其發(fā)生發(fā)展的類型，最后導(dǎo)出其歸宿，伯林以一種全新的歷時(shí)性的方式解讀浪漫主義的內(nèi)涵。

二、浪漫思想家的推動(dòng)作用

伯林認(rèn)為盧梭不能被稱為嚴(yán)格意義上的“浪漫主義之父”，對(duì)盧梭關(guān)于浪漫主義的表述伯林無可厚非，但從觀念上來看，伯林認(rèn)為盧梭的思想沒有完全脫離舊有理性思維。“在我看來，真正稱得上浪漫主義之父的就有兩個(gè)人……一個(gè)是赫爾德，一個(gè)是康德。”[3]

伯林坦言赫爾德對(duì)于自己的巨大影響，稱其為浪漫主義運(yùn)動(dòng)史上的最偉大人物。“其一，我稱之為表白主義（expressionism）的觀點(diǎn)；其二是歸屬的觀點(diǎn)（notion of belonging），意即歸屬某一個(gè)群體；其三，真正的理想之間經(jīng)常互不相容，甚至不能夠調(diào)和?！盵4]這三點(diǎn)即伯林認(rèn)為赫爾德對(duì)于浪漫主義的杰出貢獻(xiàn)。赫爾德反對(duì)藝術(shù)本身與創(chuàng)作者無關(guān)的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)是為交流而產(chǎn)生的，當(dāng)人在欣賞藝術(shù)品時(shí)便與創(chuàng)作者進(jìn)行溝通，讀者有理解創(chuàng)作者思想的可能。赫爾德抵制世界主義，認(rèn)為民族是有根的，表白觀點(diǎn)中所使用的語言是長久流傳下來的。赫爾德反對(duì)理性傳統(tǒng)中的整齊劃一，伯林認(rèn)為赫爾德的這些觀念深刻影響了浪漫主義。

康德是啟蒙主義時(shí)期最后一名重要的哲學(xué)家。盡管康德對(duì)浪漫主義的態(tài)度已經(jīng)達(dá)到痛恨的程度，稱康德為浪漫主義之父多少有些諷刺的意味，但伯林認(rèn)為康德的道德哲學(xué)推動(dòng)了浪漫主義的發(fā)展進(jìn)程?？档轮匾曌杂桑淖杂衫砟罘聪蛲苿?dòng)浪漫主義的發(fā)展。在康德看來，人與自然界其他物種的區(qū)別在于人可以依自由意志進(jìn)行選擇。康德反對(duì)受人支配，最早提出反對(duì)剝削的觀點(diǎn)?？档聦?duì)于無拘無束的意志的強(qiáng)調(diào)，給浪漫主義運(yùn)動(dòng)帶來了始料未及的顛覆性結(jié)果。

費(fèi)希特推崇康德的自由觀，重視自我，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造。伯林認(rèn)為這位狂熱的愛國主義者繼承了赫爾德的民族歸屬學(xué)說。伯林認(rèn)為費(fèi)希特對(duì)浪漫主義的極大貢獻(xiàn)之一是對(duì)自我意識(shí)的肯定與倡導(dǎo)。伯林由費(fèi)希特的意志理論與謝林的無意識(shí)理論推導(dǎo)出浪漫主義的核心：象征主義。

在伯林看來，哈曼是第一個(gè)最激烈向啟蒙主義宣戰(zhàn)的人。哈曼“批評(píng)了理性文學(xué)美化自然的模仿形式，提出了文學(xué)是‘人類的母語之說。”[5]哈曼認(rèn)為神話是人類用來表達(dá)對(duì)神秘大自然感受的方式，在大自然和歷史里可以聆聽上帝的聲音。伯林認(rèn)為哈曼的觀點(diǎn)符合“狂飆突進(jìn)”肯定自我的核心觀念。哈曼否定啟蒙主義那套理性的觀念，拒絕人類靈魂的束縛。在伯林看來，啟蒙主義在哈曼這里受到了最沉重的打擊。

伯林認(rèn)為四位德國浪漫主義思想家推動(dòng)了浪漫主義的發(fā)展，開啟了對(duì)于啟蒙主義理性的反叛。

三、浪漫主義的歸宿：自由主義endprint

“因此，浪漫主義的結(jié)局是自由主義，是寬容，是行為得體以及對(duì)于不完美的生活的體諒；是理性的自我理解的一定程度的增強(qiáng)。這些和浪漫主義的初衷相去甚遠(yuǎn)。”[6]綜觀浪漫主義的整個(gè)發(fā)展過程，伯林認(rèn)為浪漫主義生動(dòng)地告訴人們，任何一種想要對(duì)事物規(guī)范統(tǒng)一的思想都會(huì)對(duì)人類生活造成毀滅性的災(zāi)難，只有多元、包容才能使思想長生。伯林在講稿最末闡述了浪漫主義的最終歸宿，伯林進(jìn)行了批判性接受浪漫主義。浪漫主義歸宿于自由主義也正是自由思想家伯林關(guān)注浪漫主義的原因。自由主義是伯林熱衷于研究的主題，用觀念史的方式研究浪漫主義也為自由主義找到淵源。伯林認(rèn)為自由主義和浪漫主義提倡的是兩種類型的自由，前者是消極的自由，后者是積極的自由。

“自由之自由主義學(xué)說暗含著如下可能性：無論是人類的還是自然的、故意的還是無意的外部力量，都可能阻撓一個(gè)人的努力，這意在指出他在某種程度上缺乏自由?！盵7]消極自由是伯林所推崇的，浪漫主義的自由觀念是伯林批判的類型，但伯林肯定了浪漫主義作為終極理想自由的必然性。伯林睿智地看到了浪漫主義的局限性，為藝術(shù)而藝術(shù)的觀點(diǎn)更符合一些藝術(shù)家的思想，但不能把生活的一切都?xì)w于藝術(shù)的法則，美學(xué)模式不可強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)生活。浪漫主義如同一場思想界的風(fēng)暴，席卷了各個(gè)領(lǐng)域，但當(dāng)它發(fā)展到極致的時(shí)候卻陷入瘋狂。伯林對(duì)浪漫主義表達(dá)了批判性繼承的觀點(diǎn)，否定了作為其分支的存在主義和法西斯主義。

伯林以多元價(jià)值論著稱，浪漫主義同樣是反對(duì)一元論的啟蒙主義。浪漫主義在各國有著不同的表現(xiàn)形式，在伯林看來，浪漫主義后期的有失偏頗的發(fā)展，反而可以視為一種貢獻(xiàn)性的力量。

《浪漫主義的根源》是保留了演講特色的一部演講集，伯林對(duì)于浪漫主義的關(guān)注源于其思想中與自由主義、價(jià)值多元論的關(guān)聯(lián)。用觀念史的研究方式，伯林頗具新意地梳理了浪漫主義的發(fā)展脈絡(luò)，找到浪漫主義的根源，將浪漫主義的研究置于歷史進(jìn)程中，并為其后發(fā)展找到了自由主義這個(gè)最終歸宿，豐富了浪漫主義的研究意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][6][英]以賽亞·伯林.浪漫主義的根源[M].呂梁，等，譯.南京：譯林出版社，2008.9、28-29、61-62、62、145.

[5][德]曼弗雷德·弗蘭克.德國早期浪漫主義美學(xué)導(dǎo)論[M].聶軍，等，譯.長春：吉林人民出版社，2010.7.

[7][英]以賽亞·伯林.浪漫主義時(shí)代的政治觀念：它們的興起及其對(duì)現(xiàn)代思想的影響[M].王崠興，張蓉，譯.北京：新星出版社，2011.179-180.endprint