高源

摘 要：二十一世紀(jì)拉開序幕之后，中國(guó)出現(xiàn)了以公路為主題、以旅途為模式的公路電影，其中蘊(yùn)含的游俠精神是中國(guó)游俠傳統(tǒng)的延續(xù)。由于中國(guó)新世紀(jì)公路電影大多走向“回歸模式”，其中的游俠精神在繼承古代游俠傳統(tǒng)的同時(shí)也有所轉(zhuǎn)折和改變。

關(guān)鍵詞：公路電影；游俠精神；回歸模式；現(xiàn)代化

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06--01

一、新世紀(jì)中國(guó)公路電影

1、新世紀(jì)的“中國(guó)式上路”

美國(guó)和中國(guó)間不一樣的文化地理空間、各有差異的現(xiàn)代化進(jìn)程，以及各有特色的交通體系和流動(dòng)方式對(duì)各國(guó)公路電影的文化內(nèi)涵、敘事手法及影像形態(tài)產(chǎn)生了很大的影響[1]，造成中國(guó)公路電影的發(fā)展模式與承載價(jià)值與“原產(chǎn)地”美國(guó)的公路電影大相徑庭。新世紀(jì)中國(guó)公路電影的發(fā)展伴隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)、社會(huì)消費(fèi)價(jià)值觀認(rèn)同以及中產(chǎn)階級(jí)觀眾的激增，美國(guó)公路電影誕生之初反叛時(shí)代精神、追求個(gè)性解放的放蕩不羈自然無(wú)法被繼承。所以相比來(lái)看，中國(guó)公路電影顯得更加冷靜溫和，著重表現(xiàn)的是都市現(xiàn)代文明的壓抑的逃離、對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土流動(dòng)的關(guān)注以及家庭與人情的治愈式追尋[2]。

二、“公路”上的游俠精神

在公路電影中，描述的故事往往也是主人公的“出走”，即與世俗秩序的暫時(shí)脫離，是一種對(duì)于精神自由的追求；加之以“行走天涯”的旅途模式，萍水相逢往往“義氣為先”，這些因素都使得公路電影本身即帶有一種游俠氣質(zhì)?；蛘呖梢哉f(shuō)，“在路上”的狀態(tài)往往會(huì)激發(fā)角色內(nèi)在的游俠精神。

然而，新世紀(jì)中國(guó)公路電影尚處探索和嘗試階段，形式豐富多樣，對(duì)于游俠精神的繼承方式和側(cè)重點(diǎn)自然也不盡相同，以下試舉三例：

（1）《賴小子》——青春血性

韓杰的處女作《賴小子》是一部冷酷的青春公路電影，采用了紀(jì)實(shí)手法，從頭到尾的孝義方言對(duì)話、極致樸實(shí)的布景以及不加虛華的情節(jié)發(fā)展，都使影片蒙上了殘酷的真實(shí)感。流流、喜平和二寶三人的逃亡之旅一路坎坷，其中展現(xiàn)的人性卑劣和青春迷惘都赤裸到觀眾無(wú)法接受的程度。但在另一方面，小孩子?xùn)|東出于“義氣”的通風(fēng)報(bào)信、流流和喜平之間的友情與仗義、喜平和鄰家有夫之婦的越德行為、二寶在離開之前刷在墻上的慘白字跡“黑社會(huì)老大”，都表現(xiàn)了對(duì)于灰暗畫面的沖破和在青春漩渦里的掙扎。古代“十步殺一人，千里不留行”的游俠往往是沖破秩序、法度規(guī)范的一類人，而影片中這種沖動(dòng)的、激烈的青春血性，正可以追溯到千百年前的游俠血脈。

（2）《落葉歸根》——游俠傳統(tǒng)的多元化

張楊導(dǎo)演的公路電影《落葉歸根》講述的是主人公老趙為了實(shí)現(xiàn)對(duì)工友“落葉歸根”愿望的承諾，竟然輾轉(zhuǎn)一路試圖把工友的尸體背回老家的故事。毫無(wú)疑問，老趙身上滲透的仗義和信用即是中國(guó)傳統(tǒng)游俠精神的直接表現(xiàn)，但影片中給人留下深刻印象的還有一路上所遇之人的游俠氣質(zhì)。比如開頭遇到的“第一個(gè)坎”——劫匪表面無(wú)惡不作，內(nèi)心卻虔誠(chéng)地尊崇“仗義”二字，被老趙感動(dòng)之后甚至把劫得的錢財(cái)全部交給了他；而在山路上遇見的騎車小伙帶著年輕、時(shí)尚和城市化的氣質(zhì)，但是他和老趙在身份上的差異并沒有給他們?cè)斐筛糸u，兩人以“咖啡”代酒，舉杯酣飲間，充斥著一種游俠的豪邁和義氣。在這部影片中，我們看到的是在現(xiàn)代社會(huì)中游俠傳統(tǒng)的多元化發(fā)展和表現(xiàn)。

（3）《后會(huì)無(wú)期》——“偽”游俠

雖然韓寒的這部文藝電影片名“后會(huì)無(wú)期”本身就帶有一種江湖氣——告別時(shí)的就此別過、相忘紅塵，但它最突出的亮點(diǎn)其實(shí)是對(duì)文青氣質(zhì)、游俠精神的解構(gòu)，這種解構(gòu)是在騎士阿呂身上完成的。阿呂出場(chǎng)便帶有一種“闖入者”的味道，“狂放不羈、機(jī)敏佻達(dá)，充滿了神經(jīng)質(zhì)的亢奮，很像一個(gè)不習(xí)人間煙火的魏晉狂士。”[3]他的退場(chǎng)方式則是對(duì)游俠狂狷氣質(zhì)的徹底粉碎——在取得主人公浩漢和江河的信任后，阿呂直接絕情地開走了他們的車，消失得無(wú)影無(wú)蹤。當(dāng)刻，兩人面對(duì)著無(wú)垠的荒漠哭笑不得，阿呂夜空下的“夢(mèng)想宣言”如同“旅行者一號(hào)”的殘骸一般隕落為笑談。這是韓寒對(duì)“偽”俠客精神的揭露與諷刺，是對(duì)于今天現(xiàn)代化潮流中青年人精神狀態(tài)的反思，也是影片中最精彩的部分。

三、公路電影中游俠精神的傳承與折變

伴隨著城市化的進(jìn)程以及電影商業(yè)化的浪潮，在一開始中國(guó)大多數(shù)公路電影走的就是“回歸”模式，比如《紅色康拜因》實(shí)際上是對(duì)一個(gè)家庭的救贖之旅，《過界》非?，F(xiàn)代化、費(fèi)列混亂的影像美學(xué)風(fēng)格下核心也是家庭的價(jià)值與意義追尋，更不用說(shuō)《泰囧》、《心花路放》這類直接標(biāo)榜“治愈”的喜劇片。它們迎合的是觀眾的口味：“新世紀(jì)的公路電影契合了中產(chǎn)階級(jí)觀眾內(nèi)心的潛意識(shí)。麗江、大理、北海道、泰國(guó)、尼泊爾等自然與文化風(fēng)景名勝，為中產(chǎn)階級(jí)提供了規(guī)避現(xiàn)代性，獲得心靈慰藉的絕佳場(chǎng)所?！盵4]所以其中人物的出走雖然帶有追求自由的性質(zhì)，但本身就是“不徹底”的。

雖然“俠骨熱腸”“亡命天涯”這種瀟灑不羈的游俠精神不可能完全被還原，但是中國(guó)新世紀(jì)公路電影確實(shí)繼承了游俠傳統(tǒng)的部分內(nèi)容，它與美國(guó)公路電影中的“嫉妒反叛”和單純的“熱情好客”不同，本質(zhì)上依舊帶有游俠的孤獨(dú)氣質(zhì)和仗義風(fēng)度?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，“其行雖不軌于正義”的反抗精神相對(duì)被削弱了，但是超越于社會(huì)道德規(guī)范之上的氣度猶存，他們重義重諾的“仗義觀”，不拘一格的“率真性情”以及對(duì)于自由的絕對(duì)追求被繼承延續(xù)至今。

注釋：

[1]徐文松：《游走鄉(xiāng)土：2000-2009中國(guó)公路電影論略》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年8月第47卷04期，第95頁(yè).

[2]李彬：《中國(guó)式上路的旅途治愈與現(xiàn)實(shí)書寫——中國(guó)新近公路電影探析》，《電影藝術(shù)》2015年01期，第45頁(yè).

[3]郝朝帥：《以文青的姿態(tài)回歸主流——對(duì)<后會(huì)無(wú)期>的兩重解讀》，《電影新作》，2014年05期，第92頁(yè).

[4]姚睿：《新世紀(jì)中國(guó)公路電影的敘事與文化價(jià)值觀》，《當(dāng)代電影》2015年01期，第53頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]李彬.公路電影：現(xiàn)代性、類型與文化價(jià)值觀[M].北京：中國(guó)電影出版社，2014.

[2]侯雨昕.淺談公路電影在中國(guó)的發(fā)展空間[J].大眾文藝.2010（09）.

[3]姚睿.新世紀(jì)中國(guó)公路電影的敘事與文化價(jià)值觀[J].當(dāng)代電影.2015（ 01）.

[4]徐文松.游走鄉(xiāng)土：2000-2009中國(guó)公路電影論略[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào).2014（08）.endprint