在清末民初這個(gè)新舊交替、風(fēng)云變幻的歷史時(shí)期，北京（時(shí)為京師/北平）作為中國的政治文化中心，其思想文化領(lǐng)域經(jīng)歷著劇烈的變革?！段宓缽R與沙灘：輿論啟蒙下的北京（1904—1918）》（以下簡稱《五道廟與沙灘》）一書，深入探討了當(dāng)時(shí)的輿論環(huán)境以及知識(shí)群體在思想啟蒙中的關(guān)鍵作用，為我們理解這一時(shí)期的歷史提供了寶貴的視角和翔實(shí)的資料。然而，在特定時(shí)代的思想文化史的研究版圖中，不能忽視精神思想的重要引導(dǎo)?！段宓缽R與沙灘》對紅色文化的討論有限，尚有諸多未盡之言，有待我們進(jìn)一步挖掘紅色文化資源和梳理其與民眾啟蒙的關(guān)系。要完整理解北京在清末民初這一特定時(shí)期的思想文化變革，必須重視紅色文化與輿論啟蒙的結(jié)合，以全面把握歷史發(fā)展脈絡(luò)。

輿論啟蒙：北京知識(shí)群體的高光時(shí)刻

《五道廟與沙灘》一書的主要特色是將城市史、報(bào)刊史和思想史相勾連。作者楊早創(chuàng)新性地引入都市文化視角，將北京的輿論環(huán)境與都市文化緊密結(jié)合，關(guān)注北京在中西文化交鋒中的特殊角色，探討其如何承載著五四運(yùn)動(dòng)的歷史脈絡(luò)，為解釋新文化運(yùn)動(dòng)為何在北京興起等問題提供了新視角。書中指出，清末民初時(shí)期，依托豐富的會(huì)館、戲院等空間資源，五道廟（位于北京西城區(qū)鐵樹斜街與櫻桃斜街路口）成為北京早期的重要輿論中心[1；而由書店、會(huì)館、戲園共同構(gòu)成的“宣南士子文化”，為近代報(bào)紙的興起提供了土壤。在茶館等公共空間中，信息通過口頭交流傳播一一人講述的內(nèi)容被周圍聽眾所接收，后者又在后續(xù)交流中傳遞給更多的人，這種逐層擴(kuò)散的方式構(gòu)建了一個(gè)龐大的社會(huì)傳播網(wǎng)絡(luò)。[3知識(shí)分子常在此聚集，開展分散、無組織的思想交流活動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)期間，知識(shí)分子逐漸形成以輿論為工具、與政府博弈的新型群體，他們通過報(bào)刊加強(qiáng)知識(shí)界與社會(huì)公共生活的聯(lián)系，塑造北京的輿論環(huán)境，為新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了基礎(chǔ)，

民國時(shí)期，沙灘地區(qū)（北河沿大街和五四大街交叉路口附近）因現(xiàn)代大學(xué)教育的興起而崛起。大學(xué)的聚集吸引了大量新式知識(shí)分子，推動(dòng)北京的輿論版圖從五道廟向沙灘擴(kuò)展。沙灘地區(qū)還聚集了眾多報(bào)刊，其中就有《新青年》《每周評論》等進(jìn)步報(bào)刊，這些媒體成為傳播新思想的重要載體。與五道廟時(shí)期側(cè)重日常生活的議題不同，沙灘時(shí)期的輿論場更聚焦家國命運(yùn)與社會(huì)變革，凸顯了首都的政治文化屬性。[4]

麥克盧漢認(rèn)為“媒介即訊息”，即從長遠(yuǎn)的角度看，真正有意義的訊息并不是各個(gè)時(shí)代的媒介所提示給人們的內(nèi)容，而是媒介本身。[5楊早的觀點(diǎn)與之不謀而合，他認(rèn)為報(bào)刊作為一種新興媒介，相較于傳統(tǒng)的書籍等具有更強(qiáng)的包容性和群體參與性，為知識(shí)分子提供了一個(gè)全新的輿論場域，改變了他們表達(dá)思想和傳播信息的方式，進(jìn)而影響了整個(gè)社會(huì)對知識(shí)的接受、傳播和利用，推動(dòng)了社會(huì)變革。[

無論是最開始的五道廟還是之后的沙灘，輿論場的主體始終是知識(shí)分子，而報(bào)刊媒體在北京的輿論啟蒙中起到了重要作用。這一時(shí)期（清末民初）是知識(shí)分子的高光階段，其間爆發(fā)了新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等具有歷史里程碑意義的知識(shí)分子的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)的變革。在此進(jìn)程中，知識(shí)分子自然成為輿論的主導(dǎo)力量，他們的言論和行動(dòng)對社會(huì)思想的引領(lǐng)作用不可替代。

紅色啟蒙：北京輿論啟蒙中的深層力量

從群體或媒介來看，知識(shí)分子和報(bào)刊在北京的輿論啟蒙方面功不可沒。然而，輿論場從五道廟擴(kuò)展到沙灘的過程中，內(nèi)容方面的變化又是如何發(fā)生的？知識(shí)分子為什么把話題從生活議題轉(zhuǎn)向了家國命運(yùn)？

在法國大革命、巴黎公社起義、里昂工人起義中，革命者高舉紅色旗幟，以區(qū)別法國波旁王朝“白地金色鳶尾花旗”和“純白旗幟”，“紅色”逐漸成為革命象征。[清末民初的中華民族面臨著民族存亡危機(jī)，人們對舊制度和舊思想產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿，迫切希望找到新的救國救民道路，這為紅色文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)需求和社會(huì)基礎(chǔ)。1904一1918年，北京作為中國的政治和文化中心，紅色文化開始在此萌芽并逐漸傳播。沙灘的北大紅樓是中國第一個(gè)馬克思主義學(xué)說研究會(huì)成立的地方。8從馬克思主義的引入到早期革命活動(dòng)的開展，紅色文化在北京的傳播為思想啟蒙注入了新的活力。

紅色文化不僅影響了知識(shí)分子群體，還對青年學(xué)生、工人階級等不同社會(huì)階層產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。葛蘭西的文化霸權(quán)理論可以很好地解析這一現(xiàn)象。根據(jù)葛蘭西的論述，文化霸權(quán)并非通過暴力強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)，而是依托市民社會(huì)（如教育、媒體、社團(tuán)）的意識(shí)形態(tài)滲透，在動(dòng)態(tài)協(xié)商中重塑社會(huì)共識(shí)。[這一時(shí)期，北京的馬克思主義傳播正是通過知識(shí)分子、媒介革新與空間實(shí)踐，逐步瓦解傳統(tǒng)士大夫文化的主導(dǎo)地位，構(gòu)建起紅色文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。以李大釗為代表的“有機(jī)知識(shí)分子”在此過程中發(fā)揮了核心作用。他們通過《新青年》《每周評論》等刊物，將馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為本土化的啟蒙話語；《新青年》摒棄文言文，采用白話文寫作，不僅打破了傳統(tǒng)士大夫?qū)χR(shí)的壟斷，更將革命思想下沉至青年學(xué)生與市民階層。這種語言策略契合葛蘭西“常識(shí)化”邏輯一—通過將馬克思主義的階級解放訴求轉(zhuǎn)化為“科學(xué)”“民主”等時(shí)代共識(shí)，使其從邊緣思潮上升為普遍認(rèn)同的價(jià)值體系。與此同時(shí)，李大釗在北京大學(xué)開設(shè)唯物史觀課程，組織馬克思主義研究會(huì)，將高校從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育的堡壘改造為紅色文化的生產(chǎn)空間。新文化運(yùn)動(dòng)并非直接對抗政治權(quán)力，而是通過爭奪市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，逐步瓦解舊秩序的合法性基礎(chǔ)。

所以，知識(shí)分子發(fā)動(dòng)力量，推動(dòng)了北京輿論場的發(fā)展；而在此過程中，紅色文化也得以譯介和宣傳。輿論啟蒙內(nèi)容的深化與拓展紅色文化是相互交織、相互促進(jìn)的。一方面，輿論媒體為紅色文化的傳播提供了重要平臺(tái)，使紅色文化能夠更廣泛地影響大眾；另一方面，紅色文化也為輿論啟蒙注入了新的內(nèi)容和動(dòng)力，豐富了輿論的思想內(nèi)涵。《新青年》在遷至北京后，與北京大學(xué)形成“一校一刊”的結(jié)合，成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地。該刊物積極倡導(dǎo)民主與科學(xué)，批判封建禮教和舊傳統(tǒng)，傳播新思想、新文化，推動(dòng)了思想解放和文化的革新。紅色文化所蘊(yùn)含的追求平等、自由、解放等理念，為輿論啟蒙提供了新的價(jià)值取向和思想武器，促使輿論關(guān)注社會(huì)底層民眾的困境和訴求，推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程。這種相互促進(jìn)的關(guān)系，使得紅色文化被納入輿論啟蒙中，并成為推動(dòng)北京思想文化變革的關(guān)鍵力量，為新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展和五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

輿論史研究中的紅色視角

《五道廟與沙灘》研究的是輿論史，但僅從輿論角度研究，無法全面展現(xiàn)當(dāng)時(shí)北京思想文化變革的全貌，故而作為輿論啟蒙深層次力量的紅色文化需要深入挖掘。例如，書中雖強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子在輿論啟蒙中的主體性力量，但仍可以進(jìn)一步挖掘他們在傳播紅色文化過程中的角色轉(zhuǎn)變和互動(dòng)細(xì)節(jié)。李大釗、陳獨(dú)秀等知識(shí)分子在推動(dòng)紅色文化和進(jìn)行紅色啟蒙時(shí)，不僅積極參與組織和動(dòng)員工作，還作為思想領(lǐng)袖發(fā)聲。他們通過講座、研討會(huì)和社團(tuán)活動(dòng)等多元形式，將馬克思主義的理念傳遞給更廣泛的人群。此外，還可以探討知識(shí)分子與工人、學(xué)生等其他群體之間的互動(dòng)方式。如共同創(chuàng)辦紅色刊物、組織罷工和示威活動(dòng)等，進(jìn)而探討這些活動(dòng)如何促進(jìn)紅色文化的傳播和推動(dòng)輿論啟蒙的深入展開。在1918年前，《新青年》《每周評論》等報(bào)刊都圍繞思想啟蒙、政治批判、倡導(dǎo)新文化等內(nèi)容展開。它們宣傳民主與科學(xué)，抨擊封建禮教和舊傳統(tǒng)，推廣白話文，倡導(dǎo)文學(xué)革命，同時(shí)積極宣傳馬克思主義和俄國十月革命。這些報(bào)刊為馬克思主義在中國的傳播和中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。

若忽視紅色文化對知識(shí)分子的影響，輿論史研究將難以完整揭示清末民初北京思想文化變革的深層動(dòng)力。知識(shí)分子在這一時(shí)期的思想轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，而馬克思主義的傳入，為其提供了全新的思想武器，使其對“民主”“科學(xué)”的理解從表面走向深入。若忽略這一點(diǎn)，便無法完整呈現(xiàn)知識(shí)分子從傳統(tǒng)士大夫或改良主義者向具有革命精神的新型知識(shí)分子的蛻變過程，思想啟蒙的深度與廣度也會(huì)被嚴(yán)重低估。

同時(shí)紅色文化給予知識(shí)分子的使命感和責(zé)任感，是他們積極投身輿論變革的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在紅色啟蒙的影響下，他們勇敢地批判封建禮教和舊傳統(tǒng)，推動(dòng)輿論場的活躍與進(jìn)步。忽視紅色文化，就難以理解他們在艱難環(huán)境中堅(jiān)持啟蒙的原因，無法還原當(dāng)時(shí)那種熱烈的思想交流氛圍，眾多重要思想的產(chǎn)生與傳播也會(huì)失去解釋的依據(jù)。

從宏觀角度看，紅色文化是把握思想文化史整體脈絡(luò)的關(guān)鍵。它不僅影響了知識(shí)分子，還塑造了新文化運(yùn)動(dòng)的走向。若不關(guān)注紅色文化對知識(shí)分子的作用，研究視角將變得狹窄，無法準(zhǔn)確理解新文化運(yùn)動(dòng)等歷史事件的地位和意義，更難以把握后續(xù)歷史的發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)等重要事件都與紅色文化緊密相關(guān)，而知識(shí)分子在其中起到了橋梁作用。不考慮紅色文化影響，就無法深入理解這些事件的背景與意義，也無法準(zhǔn)確評估它們對中國歷史進(jìn)程的深遠(yuǎn)影響。因此，忽視紅色文化對知識(shí)分子的影響，輿論史研究將難以還原歷史真相，無法全面展現(xiàn)北京思想文化變革的全貌。如孫冬梅、孫希磊的《北京城市與紅色文化》就聚焦“北京中軸線”“北京紅色文化”兩大主題，匯集相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的研究成果，深入挖掘了北京紅色文化資源；同時(shí)以北京長城紅色文化為切入點(diǎn)，用紅色文化詮釋城市文化，全面展示了北京長城文化內(nèi)涵。

《五道廟與沙灘》雖然提及了紅色文化的相關(guān)內(nèi)容，但未深入分析，這為同領(lǐng)域研究者提供了重要拓展方向。為此，研究者可以對1904—1918年期間北京地區(qū)的紅色文化資源進(jìn)行全面系統(tǒng)地梳理，包括紅色遺址、革命活動(dòng)、重要人物等。這些資源是紅色文化對北京啟蒙作用的物質(zhì)和精神載體，也是理解當(dāng)時(shí)思想文化變革的重要依據(jù)。研究者也可以從紅色文化對知識(shí)分子的影響、紅色文化與民眾的啟蒙關(guān)系以及紅色文化與北京城市文化的融合后形成的城市精神等議題進(jìn)行研究。

結(jié)語

《五道廟與沙灘》聚焦北京輿論中心從五道廟到沙灘的轉(zhuǎn)變，生動(dòng)再現(xiàn)了清末民初北京的思想文化圖景，揭示了輿論媒體在推動(dòng)社會(huì)變革中的重要性，為理解近代北京的輿論環(huán)境變遷和新文化運(yùn)動(dòng)的興起提供了獨(dú)特視角。在這一歷史進(jìn)程中，輿論啟蒙與紅色文化相互交織共同推動(dòng)了歷史的發(fā)展。紅色文化為輿論啟蒙注入了追求民族解放、社會(huì)公平的深層動(dòng)力。知識(shí)分子在傳播紅色文化的過程中，不僅是思想的引領(lǐng)者，更是行動(dòng)的推動(dòng)者，他們通過刊物、演講等形式，將紅色文化的理念融入啟蒙內(nèi)容，使其更加貼近民眾的需求。紅色文化與輿論啟蒙的結(jié)合，不僅豐富了啟蒙的內(nèi)涵，也使紅色文化得以在更廣泛的社會(huì)層面?zhèn)鞑ズ徒邮堋Ｒ虼?，要完整理解北京的思想文化變革，必須重視紅色啟蒙這一重要維度，將其與輿論啟蒙相結(jié)合，這樣才能更全面地把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)和內(nèi)涵。

作者單位：中國傳媒大學(xué)國際傳媒教育學(xué)院

本文系北京市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2024年度一般課題“基于北京紅色出版資源的出版學(xué)課程思政建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號：CDDB24197）的階段性研究成果。

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