中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-6916(2025）13-0005-04

An Exploration of Marx’ s Transcendence of Western Philosophy from a Realistic Perspective

Sun Shaoqin Zhao Keda (North Henan Medical University，Xinxiang 453003)

Abstract:TheemergenceoftheMarxistviewofrealityshookthefoundationofmetaphysics，andthemetaphysicaltraditionunderwent continuousstructuraltransformationthroughoutthedevelopmentofWesternphlosohyTheconeptofrealmanachievedtranscndncof thesubjectoverteconcetofabstractaninmodeplosopcaldiscouse.Marx’splosopcalsystemreinterpretedealitadon thisbasis，gradualltranscendedtheabstractspeculatieodeof taditionalWesteplosohyndmodersystematicploopy sviewofealityonsistsmainlyoftheecomponnts:theviewofrealtasthesubjectivetranscendenceof“realman”over“abtractman”， theviewofrealityofepistemologicaltransendencetoughmateralisoversensuousituitioandteicalviewofalitycted on critiquing Hegel’ s civil society.

Keywords: transcendence；metaphysics；creative inheritance

作為實(shí)踐哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)，在現(xiàn)實(shí)層面實(shí)現(xiàn)了對于近代哲學(xué)以來的思辨和形而上學(xué)傳統(tǒng)的超越。馬克思所定義的“現(xiàn)實(shí)”與傳統(tǒng)哲學(xué)語境中的“現(xiàn)實(shí)”具有不同的內(nèi)涵指向，對于馬克思主義哲學(xué)思想的探究正在經(jīng)歷一個(gè)返本開新的階段，尤其是在現(xiàn)代社會中，相對和平的世界減緩了階級沖突的內(nèi)在因素，資本主義新的發(fā)展模式在很大程度上對于社會批判的轉(zhuǎn)向影響巨大，因此，今日馬克思哲學(xué)的闡釋更加需要重視深人剖析現(xiàn)實(shí)問題，在社會現(xiàn)實(shí)和哲學(xué)語境中的“現(xiàn)實(shí)”之間進(jìn)行澄明。

一、批判與建構(gòu)：馬克思現(xiàn)實(shí)觀的出場

西方哲學(xué)話語中的現(xiàn)實(shí)概念起源于亞里士多德即著名的“潛能—現(xiàn)實(shí)”概念，“reality”和“actuality”代表了現(xiàn)實(shí)的兩層概念，“actuality”的運(yùn)動觀點(diǎn)和“real-ity”的具體表現(xiàn)觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)基本上確定了西方形而上學(xué)世界的方向，后世的哲學(xué)家基本上都是按照這個(gè)思路進(jìn)行探究，根本目的是證明出那個(gè)“永恒不動的第一施動者”[1]。在“現(xiàn)實(shí)”概念的發(fā)展過程中，所出現(xiàn)的變化不過是對于側(cè)重點(diǎn)的把握不同，比如伊壁鳩魯學(xué)派的“原子世界”，經(jīng)院哲學(xué)的目的與存在論，“客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界就是我們理性的認(rèn)識對象…而那些用理智不能求得，但若有上帝的啟示，憑信仰就可取得”[2]。近代以來的現(xiàn)實(shí)觀相較于之前的現(xiàn)實(shí)觀有了很大的進(jìn)步，笛卡爾開始嘗試證明物質(zhì)世界的獨(dú)立，盡管帶有二元論色彩的彷徨，“我思”與“上帝”如影相隨?？档乱苍趶目赡苄院同F(xiàn)實(shí)性的角度來闡釋實(shí)現(xiàn)的過程，但總的來講，不可捉摸的“自在之物”依舊是橫亙于思維與存在之間的藩籬。

在人對于改造自然的能力增強(qiáng)之后，人與世界的關(guān)系地位不斷發(fā)生變更，自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)活動促進(jìn)了原有觀念的變革，對于人與世界的思考不再停留在主觀構(gòu)想之中，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于認(rèn)識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替”[3]。在世俗化的發(fā)展背景下，神學(xué)的影響力開始被以理性為代表的世俗化情感所取代，新生的市民社會產(chǎn)生更多的獨(dú)立意識和自由要求，“人獲得了自信，信任自己的那種作為思維的思維，信任自己的感覺，信任自身以外的感性自然和自身以內(nèi)的感性本性；人在技術(shù)中、自然中發(fā)現(xiàn)了從事發(fā)明的興趣和樂趣，理智在現(xiàn)世的事物中發(fā)榮滋長；人意識到了自己的意志和成就，在自己棲息的地上、自己從事的行業(yè)中得到了樂趣，因?yàn)槠渲芯陀械览?、有意義”[4]。人在現(xiàn)實(shí)生活中的主動性越來越大，對于現(xiàn)實(shí)的重視提到了前所未有的高度，只有重視現(xiàn)實(shí)才能取得抗衡神祇的武器

馬克思看到了形而上學(xué)體系的內(nèi)部孱弱，其主要是在終極性問題上解釋的無力，無論是人文主義的吶喊，唯理論那些“自明的東西、毋庸置疑的東西”[5]，經(jīng)驗(yàn)論者的“感官認(rèn)識到達(dá)真確的概念和原理”[6]，啟蒙思想家的“根本理性”[7]，德國古典的“哲學(xué)的對象就是現(xiàn)實(shí)性”[8]都不能解釋終極存在的合法性，在現(xiàn)實(shí)面前一擊即潰，轉(zhuǎn)而依附于看似高深莫測的神秘主義，“我們關(guān)于物先天地認(rèn)識到的只是我們自己放進(jìn)它里面的東西！”9再來回顧那段經(jīng)典而震撼人心的話語，“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了”。馬克思主義所帶來的是對于當(dāng)時(shí)思想世界的根基性打擊，而敢于將自身置于矢石交攻的舊世界面前的底氣，來源于對形而上學(xué)虛弱本質(zhì)進(jìn)行了明澈的洞悉。馬克思看到了在世界的發(fā)展過程中，現(xiàn)實(shí)不僅是生存的物質(zhì)依賴，還是人化的自然，而不是神的憐憫和神秘化存在。自始至終，西方哲學(xué)中的現(xiàn)實(shí)概念始終未擺脫天國使者的雙翼，從夏娃的蘋果到牛頓的蘋果，只是在神學(xué)與思辨的大地上，進(jìn)行著有限度的活動。

二、滌洗與重構(gòu)：對從前一切舊哲學(xué)的批判

馬克思現(xiàn)實(shí)觀隨著思考和實(shí)踐程度的加深而日趨成熟，他在其博士論文時(shí)期對于“現(xiàn)實(shí)”概念進(jìn)行了初步思考，盡管是帶有黑格爾式的“感性與感官”論，“感性的自然也就是感性的自我意識。感官就是具體自然中的唯一標(biāo)準(zhǔn)”[10]。而對于黑格爾的形成超越的隱性話語是，馬克思認(rèn)為思維和現(xiàn)實(shí)具有一定的關(guān)系，即在抽象的傳統(tǒng)哲學(xué)中，哲學(xué)對于生活的影響是肯定的，意識與自我的實(shí)現(xiàn)過程是在社會現(xiàn)實(shí)與自身意識相辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上來展開的，由此，馬克思在主體自然自覺的狀態(tài)下對近代哲學(xué)中舊唯物主義的形而上學(xué)尾巴揮動了第一刀。

對于在青年黑格爾派和自身世界觀的中間搖擺狀態(tài)，開始深入現(xiàn)實(shí)生活的青年馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期進(jìn)行了進(jìn)一步滌清，對于現(xiàn)實(shí)問題逐漸有了新的視域和輪廓。在批判封建制度的過程中，馬克思接觸到了廣闊的社會環(huán)境，而對于這個(gè)時(shí)期的批判斗爭需要，原有的哲學(xué)體系并不能支撐起馬克思繼續(xù)戰(zhàn)斗的思想基礎(chǔ)，他逐漸認(rèn)識到游離于具體社會生活的固有哲學(xué)體系是對于現(xiàn)實(shí)中敵對勢力的回避，需要自身敘事模式的建構(gòu)，而原有唯心主義哲學(xué)和舊唯物主義的場域并不能夠準(zhǔn)確反映馬克思所能指的范圍，開辟新道路成為勢在必行的趨勢，理論“現(xiàn)實(shí)”與實(shí)際“現(xiàn)實(shí)”中間的橋梁除了唯心方式之外，似乎沒有溝通的橋梁。馬克思開始嘗試從物質(zhì)的傳統(tǒng)概念出發(fā)，開啟對于原有解釋世界舊話語模式的批判。馬克思將考察認(rèn)識社會的重點(diǎn)放在人的具體生活上，指出“哲學(xué)不是世界之外的遐想”，與實(shí)際“現(xiàn)實(shí)”的疏離是唯心方式存在和發(fā)展的土壤，他敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一問題，從反對純粹抽象思辨的角度開啟破冰之旅，由于需要應(yīng)對社會批判，馬克思將費(fèi)爾巴哈對于現(xiàn)實(shí)的思考納人了自己的思想范疇，“人產(chǎn)生自然”[]，由于還沒有正式形成完整辯證唯物主義理論，此時(shí)馬克思所表現(xiàn)出來的人本主義色彩引發(fā)了對于現(xiàn)實(shí)問題的深層思考，在批判中不斷進(jìn)行理論突破的進(jìn)階。

在克羅茨納赫時(shí)期，馬克思對于黑格爾哲學(xué)體系進(jìn)行了進(jìn)一步批判，對于客觀世界的哲學(xué)立場進(jìn)行了闡釋，開始了針對黑格爾所推崇的理性至尊思想的滌洗，“如果相反地把理念僅僅看作是一個(gè)理念，即意見中觀念或表象，那么哲學(xué)就提出了與此不同的見解，除了理念之外沒有什么東西是現(xiàn)實(shí)的”[12]11。理念的邏輯展現(xiàn)和理念的來源問題開始成為論證焦點(diǎn)，試圖沖破黑格爾理念邏輯中心體系，對于“現(xiàn)存”與“現(xiàn)實(shí)”

的關(guān)系，馬克思在《德法年鑒》中指出：對于“現(xiàn)存”的批判起點(diǎn)必然是從本質(zhì)開始，才能得到真正的現(xiàn)實(shí)，即對于以政治和宗教為代表的社會現(xiàn)實(shí)批判是沖破唯心主義的新時(shí)期哲學(xué)的路徑和方向，直接將目光定在現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐中，而實(shí)踐的基礎(chǔ)性活動就是物質(zhì)生產(chǎn)方式，在人的產(chǎn)生、人的本質(zhì)、社會的形成、人與世界的關(guān)系等基礎(chǔ)問題各方面形成了自洽閉環(huán)，不用借助唯心方式來說明社會和歷史。在接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義和人本主義之后，馬克思將自光集中于經(jīng)濟(jì)社會上。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以實(shí)踐為聯(lián)結(jié)環(huán)節(jié)，從人自身和現(xiàn)實(shí)世界兩條路徑論證對于現(xiàn)實(shí)的基本看法，同時(shí)開始對于費(fèi)爾巴哈理論問題中唯心主義成分的反思。到《德意志意識形態(tài)》時(shí)期，馬克思逐漸形成了三個(gè)維度的現(xiàn)實(shí)觀，即從現(xiàn)實(shí)人對抽象人的主體超越現(xiàn)實(shí)觀、新唯物主義對于感性直觀的認(rèn)識論超越現(xiàn)實(shí)觀和以批判黑格爾市民社會為中心的倫理層面現(xiàn)實(shí)觀，在批判中不斷促進(jìn)理論武器的深化鍛造。

三、自在與自為：改變先驗(yàn)起點(diǎn)的革命突破

在西方傳統(tǒng)哲學(xué)話語域中，現(xiàn)實(shí)與歷史的人是分離的，人在現(xiàn)實(shí)生活中的“自在性”和在歷史中“自為性”的統(tǒng)一過程，是把人的“自為性”抽象到神秘化的宗教式抒懷。在給“我是誰”這個(gè)終極問題給出答案后，面對另一個(gè)終極問題“我從哪里來”時(shí)，則陷入矛盾，這個(gè)難以突破的莫比烏斯環(huán)的癥結(jié)在于對“先天”的執(zhí)著，將“先天因素”置于邏輯起點(diǎn)的做法使得西方傳統(tǒng)哲學(xué)選擇將人的主體性放在第二位。在工業(yè)革命之后，人的物質(zhì)生產(chǎn)能力急速發(fā)展，對于現(xiàn)實(shí)的自主性并沒有帶給西方哲學(xué)以根本性的突破。馬克思將邏輯起點(diǎn)定在“現(xiàn)實(shí)人”，背景是現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行實(shí)踐活動的人，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”[13]。從這一點(diǎn)上來講，馬克思的“現(xiàn)實(shí)人”突破了“抽象人”的形而上學(xué)桎梏，真正地將主體解放出來。

在“現(xiàn)實(shí)人”這一基礎(chǔ)上，馬克思從歷史實(shí)踐出發(fā)繼續(xù)論證對于認(rèn)識論的問題，對于認(rèn)識的起點(diǎn)，唯心主義與唯物主義是具有共通性的，即外部刺激引起主體感覺，所不同的是對于原因的歸結(jié)，費(fèi)爾巴哈的唯物主義在經(jīng)驗(yàn)和感性的問題上，把感性直觀作為認(rèn)識的起點(diǎn)，事物不經(jīng)過任何環(huán)節(jié)就可以為人所認(rèn)識，這種方法從歷史發(fā)生學(xué)的角度來看是具有突破意義的，但就實(shí)際操作來看，其說服力限制在對事物的表象層面，而對于內(nèi)在的思想和心理等，是無法給出合乎邏輯解釋的，造成舊唯物主義在解釋上的乏力。人是人的最高本質(zhì)，在費(fèi)爾巴哈那里，反映論并不能完全解釋空間與時(shí)間問題，沒有思維的感性直觀只能求助于上帝，“自然界的事物或?qū)傩裕此阌行┥形礊槲覀儸F(xiàn)在的感官所知覺罷，將來也是要通過相應(yīng)的感官使我們知覺的，倘使果真有這類事物或?qū)傩缘脑挕盵14]。對于費(fèi)爾巴哈的唯物思想，正如列寧所評價(jià)的那樣，費(fèi)爾巴哈的現(xiàn)實(shí)只達(dá)到了自然現(xiàn)實(shí)和日常生活層面，而沒有到達(dá)抽象層面，不徹底的唯物主義必將在社會歷史領(lǐng)域回到唯心主義，抽象方法則彌補(bǔ)了舊唯物主義在人與世界、社會和歷史層面關(guān)系表述力缺乏問題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對此進(jìn)行了定性，問題在于只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解。費(fèi)爾巴哈唯物論在對于不屬于直觀刺激的事物上，所提出的感性直觀無力進(jìn)行正確認(rèn)識，更談不上深入了解，理論說服力不如形而上學(xué)，導(dǎo)致后續(xù)歷史觀、社會觀等問題走向邏輯的死結(jié)，在終極問題上開始原地踏步，突破的范圍較為有限。

在黑格爾的市民社會理論中，通過家庭、市民社會和國家三個(gè)部分來進(jìn)行倫理解析，三個(gè)環(huán)節(jié)按照一定的方向漸進(jìn)。家庭中“愛”是血緣關(guān)系的最主要倫理觀念，國家是等級最高的現(xiàn)實(shí)倫理觀念，市民社會是家庭和國家之間的過渡倫理觀念，“市民社會，這是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合，因而也就是在形式普遍性的聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過成員的需要，通過保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度，和通過維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的”[12]174。在黑格爾對市民社會所分析的三個(gè)環(huán)節(jié)中，普遍性要在國家層面才能實(shí)現(xiàn)，即“強(qiáng)調(diào)市民社會的私立性以及勞動分工體系帶來的矛盾只有在國家理性的指導(dǎo)下才能解決”[15]。國家是理念的產(chǎn)物，最高理念的代表是國家的統(tǒng)治者，很明顯黑格爾所說的國家是指資產(chǎn)階級所控制的壓迫工具。馬克思對于國家決定市民社會的觀點(diǎn)進(jìn)行了剖析，如果把家庭和市民社會看作是隸屬于國家的概念領(lǐng)域，國家的運(yùn)行邏輯和起源邏輯開始割裂，解釋問題出現(xiàn)了內(nèi)部環(huán)節(jié)上的不自洽，走現(xiàn)實(shí)路線就需要把國家和君主區(qū)分開來，走形而上學(xué)路線需要把起源問題神秘化，黑格爾如果不將自己的“絕對精神”加進(jìn)來，就只剩下反對君主制這條道路，這不論是當(dāng)時(shí)黑格爾的思想狀態(tài)還是主體期望都是不可能的，因此黑格爾將其神秘化為具有自為性的精神，此時(shí)“觀念變成了主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系被理解為觀念的內(nèi)在想象活動。家庭和市民社會是國家的前提”。本來是經(jīng)濟(jì)問題成為了形而上學(xué)問題，看似問題在古典哲學(xué)領(lǐng)域告一段落，實(shí)現(xiàn)了邏輯自洽，但國家和人的本質(zhì)都被邏輯所遮蔽，從根本意義上來說其實(shí)是唯心主義實(shí)現(xiàn)的另一種方式，問題不是被解決了，而是用一種更加高明的方式懸置起來了。黑格爾從理論的開始到最終倒向唯心主義，與馬克思的研究呈現(xiàn)截然相反的兩條不同軌跡，從側(cè)面驗(yàn)證了前文中對于起點(diǎn)和導(dǎo)致歷史觀唯心主義的結(jié)論。

四、結(jié)語

馬克思所提出的現(xiàn)實(shí)觀從對抽象人的主體超越現(xiàn)實(shí)觀、對感性直觀的認(rèn)識論超越、對黑格爾以市民社會為中心的倫理層面超越三個(gè)方面，使得唯心主義和形而上學(xué)場域清晰區(qū)分，把唯物主義大步推進(jìn)到辯證唯物主義和歷史唯物主義階段，馬克思現(xiàn)實(shí)觀不僅僅是對于西方哲學(xué)的批判性超越，對于現(xiàn)代社會所提供的方法論指導(dǎo)具有極大的歷史意義，馬克思對于舊世界的批判過程是辯證唯物主義和歷史唯物主義不斷發(fā)展塑形的過程，所提供的更是人對于自身存在的答案，以實(shí)現(xiàn)對人類自身認(rèn)知的科學(xué)詮釋。

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作者簡介：孫紹欽（1987—），男，漢族，河南周口人，豫北醫(yī)學(xué)院助教，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。趙可達(dá)（1993—），男，漢族，河南濮陽人，豫北醫(yī)學(xué)院助教，研究方向?yàn)檎握軐W(xué)。

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