【關(guān)鍵詞】類(lèi)本質(zhì)；異化勞動(dòng)；社會(huì)性【中圖分類(lèi)號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.23.015【文章編號(hào)】2096-8264（2025）23-0058-04

在哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中，對(duì)人的本質(zhì)的探尋始終是一個(gè)核心議題。費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)和馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，都在這一思想歷程中留下了深刻的印記。費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)本質(zhì)”概念，基于對(duì)宗教的批判和對(duì)人的自然屬性的強(qiáng)調(diào)，為馬克思的思考提供了重要的理論起點(diǎn)。而馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判繼承，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中提出了以勞動(dòng)為核心的“類(lèi)本質(zhì)”概念，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響。

從理論意義上看，深入研究二者關(guān)于“類(lèi)本質(zhì)”的概念，有助于我們更清晰地理解馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程，把握其與傳統(tǒng)哲學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，從而深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。從現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，馬克思對(duì)“類(lèi)本質(zhì)”概念的超越，為當(dāng)代社會(huì)人的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建提供了重要的理論指導(dǎo)，有助于我們更好地理解和解決當(dāng)代社會(huì)面臨的許多問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)《手稿》的深入研讀，準(zhǔn)確把握馬克在“類(lèi)本質(zhì)”方面，與費(fèi)爾巴哈所使用的概念內(nèi)涵相區(qū)別，系統(tǒng)剖析二者的差異，揭示馬克思的超越之處。

一、費(fèi)爾巴哈\"類(lèi)本質(zhì)”概念剖析

在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人首先是一種自然存在物，具有與其他自然生物相同的自然屬性。人的身體結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能以及基本的生存需求，都是自然賦予的。人依賴(lài)自然界提供的物質(zhì)資源來(lái)維持生命，人的生命活動(dòng)也受到自然規(guī)律的制約。例如，人的呼吸、飲食、繁衍等生理活動(dòng)，都是自然本能的體現(xiàn)。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)，人不能脫離自然而存在，人的本質(zhì)的理解必須從人的自然屬性出發(fā)。他反對(duì)將人抽象化、精神化，主張回歸人的自然本性，以自然科學(xué)的方法來(lái)研究人。

（一）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想概述

費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的重要代表人物，他的哲學(xué)思想以唯物論和人本主義為核心。在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的第一性，認(rèn)為自然界是唯一的真實(shí)的存在，而人是自然界的一部分。他主張將哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從抽象的思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，以感性直觀作為認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。

費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，體現(xiàn)在他對(duì)人的本質(zhì)的重新審視。費(fèi)爾巴哈明確提出“感性的人”才是哲學(xué)最核心的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)，人的本質(zhì)作為費(fèi)爾巴哈人本主義的核心，必然是現(xiàn)實(shí)中感性的人，也是生活在自然界中的人，人的生存和發(fā)展都依賴(lài)自然界，因此對(duì)于人的本質(zhì)的研究也必須立足人的自然性。人不是抽象的精神存在，而是具有自然屬性和感性需求的現(xiàn)實(shí)存在。人的本質(zhì)不是由上帝或某種神秘的精神力量決定的，而是由自然賦予的。這種思想打破了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的抽象的、片面的理解，為馬克思的哲學(xué)思考提供了重要的啟示。

（二）“類(lèi)本質(zhì)”概念的內(nèi)涵

費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)和思辨唯心主義的過(guò)程中，建立了自己的人本主義哲學(xué)，要求從感性的人出發(fā)，認(rèn)為真正的哲學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)該是回到自然界中活生生的人，而不是理性抽象的人；所以費(fèi)爾巴哈與反人的、反自然的傳統(tǒng)形而上學(xué)不同，他強(qiáng)調(diào)立足于唯物主義對(duì)人的存在和本質(zhì)進(jìn)行解釋。費(fèi)爾巴哈首先強(qiáng)調(diào)感性的自然界才是人之為人的基礎(chǔ)，人的生存和發(fā)展都離不開(kāi)自然界，對(duì)人的本質(zhì)的研究不能忽視對(duì)人的自然屬性的研究；其次，費(fèi)爾巴哈指出“自然不僅建立了平凡的腸胃工場(chǎng)，也建立了頭腦的廟堂”①，人的肉體，人的一切生理活動(dòng)和生理需要，包括人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)器官也都是由自然所創(chuàng)造的。費(fèi)爾巴哈將人視為自然的產(chǎn)物，否定了人是自我意識(shí)的產(chǎn)物，但由于其沒(méi)有從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)識(shí)“人的本質(zhì)”，也就看不到意識(shí)和精神產(chǎn)生的真正來(lái)源，只能將人單純地理解為自然本質(zhì)，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也就不可避免地具有直觀性。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人對(duì)“類(lèi)本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)是通過(guò)感性直觀實(shí)現(xiàn)的。感性直觀是人與外界直接接觸的方式，通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)等感性認(rèn)識(shí)形式，人能夠直接把握事物的現(xiàn)象和外部特征。在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)中，感性直觀不僅是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人通過(guò)感性直觀，能夠感受到自己與他人、與自然的聯(lián)系，從而認(rèn)識(shí)到自己作為類(lèi)存在的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為這種感性直觀是真實(shí)可靠的，它能夠不需要借助抽象的思辨和推理，而直接反映事物的本質(zhì)。

（三）“類(lèi)本質(zhì)”概念的局限性

1.缺乏對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的深入理解

就形式而言，費(fèi)爾巴哈把感性的人作為出發(fā)點(diǎn)，但他只是把目光局限在自然界，聚焦于人的純粹自然本質(zhì)，他對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)缺乏深入的理解。他將實(shí)踐僅僅看作是一種感性的、直觀的活動(dòng)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是人類(lèi)改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)中，人主要是通過(guò)感性來(lái)直觀認(rèn)識(shí)世界，而不是通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造世界。這種對(duì)實(shí)踐的忽視，使得他無(wú)法理解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人的本質(zhì)的歷史性變化。例如，在解釋社會(huì)變革時(shí)，費(fèi)爾巴哈往往從人的自然屬性和感性需求出發(fā)，而沒(méi)有看到實(shí)踐在社會(huì)變革中的決定性作用。他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，正是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的變革，從而導(dǎo)致人的本質(zhì)的不斷變化。

2.孤立看待人的本質(zhì)

費(fèi)爾巴哈在理解人的本質(zhì)時(shí)，往往孤立地看待個(gè)體的人，而人生活在其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻被費(fèi)爾巴哈排除在外了，費(fèi)爾巴哈談?wù)摰娜酥皇窃谧诮躺駥W(xué)中出現(xiàn)的抽象的人，沒(méi)有從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)考量人的本質(zhì)。他認(rèn)為，人的本質(zhì)是由自然賦予的，是個(gè)體所固有的屬性，與社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān)。在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)中，人與人之間的關(guān)系主要是基于自然的情感聯(lián)系，而不是基于社會(huì)生產(chǎn)和交往。

這種孤立看待人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，使得他無(wú)法理解人的本質(zhì)的社會(huì)性和歷史性。例如，在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，人的本質(zhì)會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系的不同而發(fā)生變化。在資本主義社會(huì)中，人的本質(zhì)受到資本的統(tǒng)治和異化，而在社會(huì)主義社會(huì)中，人的本質(zhì)則體現(xiàn)為自由全面的發(fā)展。費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)本質(zhì)”概念忽略了人這種社會(huì)歷史性的變化。

二、馬克思《手稿》中“類(lèi)本質(zhì)”概念闡釋

馬克思的《手稿》寫(xiě)于19世紀(jì)40年代，這一時(shí)期正是資本主義社會(huì)矛盾日益尖銳的時(shí)期，工業(yè)革命的發(fā)展，資本主義社會(huì)的貧富分化加劇，工人階級(jí)遭受著殘酷的剝削和壓迫。在這一背景下馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，逐漸形成了自己的哲學(xué)思想。而《手稿》作為馬克思這一時(shí)期的主要成果，其理論來(lái)源包括黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物論。黑格爾的辯證法強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展變化和內(nèi)在矛盾，為馬克思提供了一種分析社會(huì)歷史發(fā)展的方法。而費(fèi)爾巴哈的唯物論則使馬克思認(rèn)識(shí)到人的感性存在的重要性。馬克思在批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了自己的“類(lèi)本質(zhì)”概念。

費(fèi)爾巴哈從感性存在出發(fā)，對(duì)人的問(wèn)題進(jìn)行了全新的梳理，雖然最終他對(duì)人的考察仍是直觀、抽象的，但提供了一條以物質(zhì)的“人”為角度，考察人與自然、人與社會(huì)歷史的路徑，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的形成很大程度上受到費(fèi)爾巴哈類(lèi)本質(zhì)思想的影響，馬克思受到了費(fèi)爾巴哈感性的人的觀點(diǎn)的啟發(fā)，對(duì)其思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展。

（一）對(duì)感性存在觀念的繼承

費(fèi)爾巴哈從人與自然的關(guān)系看待“人的本質(zhì)”，認(rèn)為自然界是感性的、物質(zhì)的，而人是自然界的產(chǎn)物，是自然界發(fā)展的一部分。他的唯物主義人本學(xué)為馬克思批判宗教和唯心主義提供了立場(chǎng)和方法論。

首先，受費(fèi)爾巴哈從現(xiàn)實(shí)的、感性的自然人出發(fā)的影響，馬克思也把目光轉(zhuǎn)向了“現(xiàn)實(shí)的人”，認(rèn)為人首先是自然的存在物，人的生存和發(fā)展都依賴(lài)于自然，從中滿(mǎn)足自身的生理需求，且在這一過(guò)程中具有能動(dòng)性，人能夠按照自己的意識(shí)去進(jìn)行活動(dòng)，改造自然界，但同時(shí)人的活動(dòng)也是有限的，人作為感性的、肉體的存在物，一方面受到自身生理?xiàng)l件的限制，另一方面受到自然條件的限制，因此，雖然人的意識(shí)是能動(dòng)的，但人也是受限制和制約的存在物。從這一立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)于黑格爾將人的本質(zhì)看作自我意識(shí)的外化，馬克思對(duì)此批判性地強(qiáng)調(diào)，意識(shí)只能是現(xiàn)實(shí)的人的意識(shí)，黑格爾所謂的自我意識(shí)離開(kāi)了自然現(xiàn)實(shí)，就只能是抽象的存在。

其次，馬克思繼承和發(fā)展了費(fèi)爾巴哈提出的人是感性的對(duì)象性存在，一方面，馬克思承認(rèn)對(duì)象的存在對(duì)于表現(xiàn)人的本質(zhì)發(fā)揮著重要作用，認(rèn)為人只有在感性的現(xiàn)實(shí)世界中才能夠確證自身的存在，表現(xiàn)自身的本質(zhì)，另一方面，馬克思又提出，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”②。這表明，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人是對(duì)象性的自然存在物思想的繼承和創(chuàng)造性發(fā)揮，為其正確理解人和自然的實(shí)踐關(guān)系、人與人的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系開(kāi)啟了新階段。

最后，馬克思接受了費(fèi)爾巴哈“類(lèi)本質(zhì)”概念的思維范式。在《手稿》中，馬克思多次使用“類(lèi)本質(zhì)”等一系列“類(lèi)”概念，除了概念的形式之外，還對(duì)其概念的內(nèi)容進(jìn)行了批判性的超越。

（二）對(duì)“類(lèi)本質(zhì)”中人道主義思想的繼承

費(fèi)爾巴哈通過(guò)感性對(duì)象性原理，揭示了上帝是人的本質(zhì)的對(duì)象化，宗教神學(xué)也只是人的本質(zhì)的異化，是人與自身的分裂，上帝被放在至高無(wú)上的地位，而人卻被無(wú)限地貶低。針對(duì)這一情況，費(fèi)爾巴哈提出的解決辦法是建立愛(ài)的宗教，將人對(duì)上帝的愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)人彼此之間的世俗的愛(ài)，就可以完善和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈這種口號(hào)的、抽象的、空洞的愛(ài)當(dāng)然無(wú)法解決資本主義社會(huì)中人的異化的問(wèn)題，也無(wú)法找到真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的自由和發(fā)展的路徑。但不同的是，馬克思比費(fèi)爾巴哈更進(jìn)一步，力圖尋找實(shí)現(xiàn)人的自由與發(fā)展的途徑，體現(xiàn)了馬克思思想對(duì)人的價(jià)值因素的重視和深切關(guān)懷。隨著馬克思?xì)v史唯物主義的建立，人道主義的價(jià)值訴求作為內(nèi)在精神核心貫穿于唯物史觀，將人的全面發(fā)展與社會(huì)歷史發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，提出通過(guò)消滅私有制和異化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的解放。在《手稿》中，馬克思將無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主體，體現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈人道主義倫理目標(biāo)的繼承，為人類(lèi)的解放及自由全面發(fā)展提供了更加堅(jiān)定的基礎(chǔ)和切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)路徑。

三、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“類(lèi)本質(zhì)”概念的超越

（一）在“類(lèi)本質(zhì)”概念上的超越

費(fèi)爾巴哈批判宗教神學(xué)，提出神學(xué)是人的類(lèi)本質(zhì)的異化。而馬克思則是從歷史觀的角度，對(duì)費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)本質(zhì)”思想進(jìn)行了揚(yáng)棄，進(jìn)行了有選擇地吸收。馬克思將人的“類(lèi)本質(zhì)”等概念，定位在人的自由和全面發(fā)展之上，使之與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起?！叭税炎陨懋?dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！雹垴R克思在這里強(qiáng)調(diào)人是類(lèi)存在物，一方面在于人是具有自然屬性的人，另一方面指人的存在本身也是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)象。首先，馬克思把人當(dāng)作類(lèi)的存在物，是認(rèn)識(shí)到人屬于一個(gè)更加廣泛的群體，并將此群體與自在的自然界相區(qū)分。其次，人把自身當(dāng)作普遍的、自由的存在物對(duì)待，人是具有理性的、更高級(jí)的認(rèn)識(shí)能力，可以在一定程度上超越自身的局限，追求一種更高更廣泛的自標(biāo)和價(jià)值，在這一過(guò)程中，人也不斷發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，塑造自己周?chē)氖澜纾瑵M(mǎn)足人類(lèi)自身的生活需要。

同時(shí)針對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的自然屬性和抽象本質(zhì)的觀點(diǎn)，馬克思還提出了人所具有的獨(dú)特的社會(huì)性，將了人的類(lèi)本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了二者的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為社會(huì)性在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中始終只是一條抽象的原則，因此反對(duì)費(fèi)爾巴哈對(duì)“類(lèi)本質(zhì)”的抽象化理解，主張以現(xiàn)實(shí)生活為起點(diǎn)，系統(tǒng)地闡述了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，論述了人的社會(huì)性，從費(fèi)爾巴哈式的抽象的人，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。

（二）對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)現(xiàn)

馬克思在《手稿》中談到，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)。個(gè)體是社會(huì)存在物”④。在這里，所謂的“個(gè)體”也就是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人，馬克思認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人生活是與社會(huì)生活具有內(nèi)在統(tǒng)一性。二者只是對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)生活的不同方面和不同表現(xiàn)形式。社會(huì)生活寓于個(gè)體生活之中，并且要通過(guò)個(gè)體生活來(lái)表現(xiàn)，二者是辯證統(tǒng)一的。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，從人的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行深刻地剖析，對(duì)其生產(chǎn)關(guān)系展開(kāi)了批判，并提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)將擔(dān)負(fù)社會(huì)關(guān)系變革的重要任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

馬克思在分析了資本主義私有制下的人的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系后提出了異化勞動(dòng)，進(jìn)而分析異化勞動(dòng)下的人的“類(lèi)本質(zhì)”的異化，馬克思認(rèn)為在異化勞動(dòng)下勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品并不屬于勞動(dòng)者自身，并與其成為異己的、敵對(duì)的東西，而勞動(dòng)作為勞動(dòng)者自身的勞動(dòng)，在私有制下也不再屬于勞動(dòng)者，并且反過(guò)來(lái)反對(duì)人自身。人的類(lèi)本質(zhì)的異化就是前兩種異化最集中的體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)私有制的一系列分析，馬克思強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)中的異化是要被揚(yáng)棄的，而要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，必須進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，以革命的形式消滅資本主義私有制。《手稿》中，馬克思提出只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義私有制的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”，并且共產(chǎn)主義要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，必須通過(guò)人，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以革命的形式實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的變革，實(shí)現(xiàn)人的解放。

（三）對(duì)歷史性的發(fā)現(xiàn)

費(fèi)爾巴哈提出的“類(lèi)本質(zhì)”概念雖然富有哲學(xué)深度，但具有較強(qiáng)的抽象性，未能充分認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)是與社會(huì)歷史的發(fā)展緊密相關(guān)的，并且這種本質(zhì)并非一成不變。與之相比，馬克思則更為明確地強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)具有歷史性，在不同的歷史時(shí)期其人的本質(zhì)也有的不同的內(nèi)涵，以此反映出社會(huì)的變革與發(fā)展。

在原始社會(huì)的階段，面對(duì)自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，人們的勞動(dòng)主要是為了滿(mǎn)足最基本的生存需求，這一時(shí)期的人的本質(zhì)呈現(xiàn)出一種自然且樸素的社會(huì)性特征。在這個(gè)階段，個(gè)體與群體的聯(lián)系仍然很直接，生產(chǎn)活動(dòng)大多是通過(guò)集體形式進(jìn)行，沒(méi)有復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系。然而，隨著生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展以及私有制的逐步確立，人類(lèi)社會(huì)逐漸邁入了階級(jí)社會(huì)，在這一轉(zhuǎn)變中，人的本質(zhì)在很大程度上受到新興階級(jí)關(guān)系的制約和影響。

進(jìn)入資本主義社會(huì)后，人的本質(zhì)經(jīng)歷了深刻的異化。在這一階段，勞動(dòng)不再是對(duì)自我價(jià)值的體現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N異己的力量，成了控制和壓迫人的力量。人與勞動(dòng)之間的直接聯(lián)系被割裂，勞動(dòng)力被視作商品，人的創(chuàng)造性與獨(dú)立性受到嚴(yán)重削弱，導(dǎo)致個(gè)人在社會(huì)生活中的地位趨于邊緣化。基于這一事實(shí)，馬克思對(duì)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望則充滿(mǎn)了希望。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，隨著私有制的徹底消亡以及社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人類(lèi)的本質(zhì)將迎來(lái)全面而深刻的發(fā)展。在新的社會(huì)形態(tài)中，人們將不再受限于階級(jí)壓迫與剝削，可以充分發(fā)揮個(gè)人潛能，人與人之間的關(guān)系將更加和諧，個(gè)體的自由發(fā)展也將得到充分保障。這樣的轉(zhuǎn)變不僅是歷史的必然，更是人類(lèi)社會(huì)解放與自我實(shí)現(xiàn)的重要實(shí)現(xiàn)途徑。

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① 費(fèi)爾巴哈著，榮震華等譯：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），商務(wù)印書(shū)館1984年版，第84頁(yè)。② 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2018年版，第270頁(yè)。③ 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2018年版，第51頁(yè)。④ 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2018年版，第80頁(yè)。⑤ 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2018年版，第78頁(yè)。

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