中圖分類號：D261 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-6916（2025）13-0138-04

The Integrity Culture in Traditional Chinese Family Rules

Li Chengping

（Schoolof Marxism，Yunnan Land and Resources Vocational College，Kunming 652501）

Abstract：TheintegritycultureintraditonalChinesefamilyulesrefers tothecultureof thatfamiliesprescribedfortheirembersin termsofnotbeinggredyforwealthandpropertyandmantainingpersonalintegrityfromtheShangDynastytotheMingandQingDynas ties.ThemaincontentofteintegiyultureintraditionalChnesefmilyulesishonestyandselfdiscipline，triftoelphnestyand honestyndpublicservice.TeintegritycultureintraditionalChineseamilyrulesisbasedonbuildings，caligraphy，painting，oe， statues，plaquesaditrdioalCnsemilyulsIsfonteteinteiulureinadioalCsefilyulein cludeswoparts：theessencendtedossInteneratheessenceofteintegrityculueintraditionalChinesefailyrulesould beinheritedandcariedforwardandthdrossshouldbelminatedsoastopromotetheonstructionoftheintegityculturente new era.

Keywords：traditional Chinese family rules；integrity culture;contemporary revelations

廉潔文化是中國傳統(tǒng)家規(guī)強調(diào)的重要內(nèi)容之一。在漫長的歷史進程中，中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化得到了豐富和發(fā)展。在過去，中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化對家族成員具有重要的導(dǎo)向和約束作用，在社會生活中發(fā)揮了一定的教化和示范作用。隨著時代的變遷和發(fā)展，要善于對中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化進行深挖和重構(gòu)，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)家規(guī)又稱為中國傳統(tǒng)家訓(xùn)，是商朝到明清期間家族對其成員行為所做的規(guī)定，有成文和不成文兩種形式[1]。“廉”在《說文解字》中的釋義是“仄也”[2]，意為堂屋的側(cè)邊?！斑吪c邊之間有夾角，引申為事物的棱角，再引申為品性端方不茍，繼而引申為不茍取，與‘貪'相對。”[3]換言之，“廉”在古代的釋義是品性正直、方正、不貪?！皾崱痹诘摹冬F(xiàn)代漢語詞典》中的釋義之一是“純潔、廉潔”，將“廉”與“潔”組合在一起就成了“廉潔”一詞?！傲疂崱北灰暈椤笆苏咧隆?。追溯“廉潔”一詞的源頭，不難發(fā)現(xiàn)最早記載出現(xiàn)于屈原《楚辭·招魂》中的“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫”。故，廉潔指的是不貪財貨、立身清白[4]77

綜上，中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化是指從商朝到明清期間家族對成員行為所規(guī)定的不貪財貨、立身清白等方面的文化。

二、中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的內(nèi)容豐富多彩，主要包括廉潔自律、以儉養(yǎng)廉、廉潔奉公三點。

（一）廉潔自律

古人云“君子必慎獨”，也就是說君子在他人看不見、聽不到的地方也要嚴(yán)格自律。在廉潔方面中國傳統(tǒng)家規(guī)同樣強調(diào)自律。

春秋時期宋國子罕以廉為寶，留下了“子罕辭玉”的佳話，為后人口口相傳；東漢時期已是太尉的楊震秉持清廉的為官作風(fēng)，留下了“四知拒金”的千古佳話，其五子繼承他“清白吏”的為官精神，使家族清白名聲遠揚；三國時期的諸葛亮給后人留下了86字的《誡子書》，“淡泊”貫穿于始終，諸葛亮用自己的實際行動踐行這一家規(guī)，并引領(lǐng)諸葛后人世代遵循，如此家規(guī)為后人所贊譽；北宋時期的包拯廉潔自律，“不持一硯歸”的佳話廣為流傳，影響著一代代的包氏子孫；民國時期錢穆作為錢氏家族的代表，留下的八條家規(guī)中就要求子孫后代要潔身自好，后其子孫編訂《錢氏家訓(xùn)》，其中規(guī)定“臨財不可不廉介”，廉潔家規(guī)傳頌千古，激勵后世。顯然，上述傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化凸顯了自律之于廉潔的重要性。

（二）以儉助廉

中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化高度重視儉與廉之間的關(guān)系，認(rèn)為從政為官要做到廉潔就必須踐行“儉”的家規(guī)。綜觀歷史，不難看出中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化把以儉助廉作為對家族成員教育的重要內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)家規(guī)中提倡以儉助廉的例子不勝枚舉。范仲淹的兒子范仲仁說“惟儉可以助廉”；鄭義門師儉堂中，“師儉”被列為治家的支柱之一，鄭氏規(guī)范中有記載“師儉則無欲，無欲則廉”；張英和張廷玉父子始終堅持“廉為官之本，儉為廉之基，養(yǎng)廉必須以儉”的訓(xùn)誡，張英把儉概括為八個方面并身體力行，其子張廷玉曾寫道，“為官第一要‘廉’，養(yǎng)廉之道，莫如能忍”，也就是說只有忍住不貪，方可做到廉；陳廷敬曾向朝廷提議“欲教養(yǎng)廉，當(dāng)先使儉”，也留有詩句告誡陳氏后人“清貧耐得始求官”；司馬光給兒子司馬康寫的《訓(xùn)儉示康》中開篇就寫道，“吾本寒家，世以清白相承”，司馬康謹(jǐn)記父親司馬光的教誨，入任后“為人廉潔”；許汝霖一生清廉儉樸，告老還鄉(xiāng)時把為官時的舊鋪蓋帶回了家，“許老爺?shù)呐f鋪蓋”這一象征節(jié)儉的代名詞因此聞名于世；張之洞廉于自身，始終保持儉樸清約的生活，辜鴻銘就曾評價張之洞的總督衙門破舊不堪、不講排場；諸葛后人繼承先祖廉于自律的為官之道，贏得了后人的敬仰，這與諸葛亮所定的“儉以養(yǎng)德”的家規(guī)有著密切的關(guān)系?？梢姡詢€助廉是中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的共同關(guān)注點。

（三）廉潔奉公

廉潔奉公中的“公”指的是從政、為官，這個詞的意思就是指廉潔是從政、為官的根本。正如《晏子春秋·內(nèi)篇·雜下》中所言“廉者，政之本也”?！稘h書·宣帝紀(jì)》中有明確的記錄“吏不廉平，則治道衰”[4]80。管中窺豹，中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化高度重視廉潔對從政、為官的作用。

第一部成文的族規(guī)《孔氏祖訓(xùn)箴言》中提及“克己奉公”；客家家訓(xùn)中的典型代表林氏家規(guī)中有記載“廉潔奉公，是居官良法”，蘇氏家規(guī)中提到“為官必廉”；陶氏的特色家規(guī)中包含“廉”這一精髓，繼承了陶母“廉潔奉公”的教導(dǎo)；包拯認(rèn)為“廉者，民之表業(yè)”，定下了“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬入大瑩之中”的家規(guī);《鄭氏家訓(xùn)》記載“既仕途，須奉公勤政”;顧炎武在《亭林詩文集·與公肅甥書》中寫道，“誠欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚清為第一義，而其本在于養(yǎng)廉”;被康熙譽為“天下廉吏第一”的于成龍在《于清端公政書·興利除弊條約》中寫道，“從來寡所用，斯廉所取，未有用之極繁多，而取之能廉潔者也”;鄭板橋說“宦貧何畏，宦富可惴”;紀(jì)曉嵐給紀(jì)氏一門留下的家規(guī)中包含“四莫”，其中一莫就是“貴莫貪賄贓”；曾國藩在《致澄弟溫弟沅弟季弟》的信中寫道，“以做官發(fā)財為恥，以宦囊積金遺子為可羞可恨”;左宗棠在給子女的信中說，“我廉潔不以肥家，有余輒隨手散去，爾輩宜早自為謀”；丁公俊在詩中寫道，“廉潔奉公身高潔”，丁寶楨在《丁文誠公家信》中寫道，“爾既作知府，持心須公正，操守須廉潔”“做官講操守，必須窮且益堅，分毫不為外物所搖奪，斯為真操守”；梁寅把“清”置于為官三字符之首；裴氏家族中的裴俠為官清廉，宇文泰曾夸贊“裴俠清慎奉公，為天下之最”[4]148，裴俠親自規(guī)定了“凡貪官污吏者，死后禁入祖瑩”的家規(guī)；范仲淹在《告諸子及弟侄》中寫道，“自家且一向清心做官，莫營私利”；呂祖謙在所定的《箴言》中提到當(dāng)官之法的三事之一就是“清”；陳繼儒在所著作的家規(guī)《安得長者言》中寫道，“士大夫不貪官，不受錢”；已至古稀之年的王念孫告誡兒子“汝當(dāng)以廉潔自持”；胡林翼任湖北巡撫后在給家里的書信中寫道，“我必?zé)o錢寄歸也，莫望莫望”；馬丕瑤到平陸縣當(dāng)知縣時，在大堂懸掛“不愛錢，不徇情”的長聯(lián)；陳廷敬母親叮囑他“慎毋愛官家一錢”。可見從政、為官要做到廉潔，這是中國古代很多官員的從政心得，也是中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的主要內(nèi)容。

三、中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的載體

在歷史的發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化依托多樣載體得到了保存。對其載體進行劃分，可以分為以建筑物為載體和以書、畫、詩、雕像、匾為載體及以成文的家規(guī)為載體三種類型。

（一）以建筑物為載體

中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化以建筑物為載體主要是以碑刻、楹聯(lián)、書院、府、廟宇、堂、祠、紀(jì)念館等為載體。

一是碑刻，司馬溫公墓的“杏花碑”上，宋哲宗親筆為司馬光題寫了“忠清粹德之碑”的碑額；黃庭堅手書了孟昶《戒石銘》中關(guān)于廉潔從政的十六字箴言，并刻成石碑；韓城黨家村青磚家規(guī)、朱柏廬《治家格言》碑刻。二是楹聯(lián)，客家楹聯(lián)、范家大院石柱上鐫刻的“崇廉儉紹家風(fēng)”楹聯(lián)、王家大院“凝瑞居”楹聯(lián)。三是書院，橫渠書院、白鹿洞書院、明招講院、仰山書院、象山書院、鳳西書院。四是府，河南開封府、孔府。五是廟宇，孔廟、夫子廟。六是堂，“四知堂”和“清白堂”、師儉堂。七是祠，裴氏宗祠、三蘇祠、司馬溫公祠、洪氏宗祠、鄭氏義門祠堂。八是館，黃庭堅紀(jì)念館、永定客家家規(guī)館、胡林翼陳列館、海寧跳塘文化主題館、福建土樓廉文化陳列館。九是園，賢母園、桂湖公園、景疏園、馬氏莊園、朱子廉政文化園。除此以外，還有朱子社倉、鄭板橋故居等建筑。

（二）以書、畫、詩、雕像、匾為載體

書、畫、詩、雕像、匾也是中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的重要載體之一。

一是書，蘇軾所書的《六事廉為本賦》、黃庭堅親撰的《戒石銘》、朱熹手書的《建寧府崇安縣五夫里社倉記》、顧炎武所著的《日知錄》中有述“貴廉潔、賤貪污”，人之不廉是恥，士大夫之無恥是國之恥辱。丁公俊在詩中寫道，“廉潔奉公身高潔”。二是畫，孔宅宅門照壁上的“貪”陳繼儒繪畫的《梅竹雙清圖》。三是詩，朱熹在朱子社倉倉壁上所提的“度質(zhì)無私本是公，寸心貪地何意”、陳廷敬之子陳秀為訓(xùn)誡后人圍繞“廉”所寫的三首詩。四是雕像，李光地故居前接官亭下立有動物“貪”的雕像。五是匾，懸掛于馬氏莊園的“懲忿室欲”匾。

（三）以成文的家規(guī)為載體

成文的家規(guī)就是以文字形式記錄、保留下來的家規(guī)文本，中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化大多以成文家規(guī)的形式得到了保留和傳承。

《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》《河?xùn)|裴氏家戒》有記載“廉潔自律”；司馬光所著的《訓(xùn)儉示康》和《溫公家范》中分別提到“吾本寒家，世以清白傳承”“儉能立名”；《鄭氏家訓(xùn)》中有記載“既仕途，須奉公勤政，毋踏貪，以忝家法”；呂祖謙所著錄的《家范》之《官箴》卷中指出“清”是當(dāng)官之法；“崇廉潔”是張谷英村家規(guī)的核心之一；廉潔清明的理念貫穿于《袁氏家教十則》中；《于氏族規(guī)》和《于氏家訓(xùn)》非常注重廉潔；以王漁洋為代表的王氏家族家規(guī)的核心是“潔己愛民”；許汝霖在所撰寫的家規(guī)《德星堂家訂》中涉及宴會、衣服、嫁娶、祭祀等方面，“廉”的思想貫穿始終；陳秀給兒子寫的三首教子詩圍繞著“廉”這一主題展開。

四、中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的當(dāng)代啟示

過去，中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化在引領(lǐng)社會良好風(fēng)尚形成、促進家族興旺昌盛等方面發(fā)揮了重要的作用。在今天，我們要辯證地看待中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的內(nèi)容。對中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的精華部分要積極繼承和弘揚，對糟粕部分要予以剔除，以此助力新時代廉潔文化建設(shè)。

（一）繼承和弘揚中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的精華部分

一是用中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化推動紅色家風(fēng)建設(shè)?！凹t色家風(fēng)是中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革各個時期形成的優(yōu)良家風(fēng)?！崩^承和弘揚中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的精華部分，推動紅色家風(fēng)建設(shè)，是新時代推動社會良好風(fēng)氣形成的重要內(nèi)容。

在繼承和弘揚中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化精華部分的過程中，以老一輩無產(chǎn)階級革命家為代表的中國共產(chǎn)黨人，形成了周恩來“十條家規(guī)”朱德“勤儉辦一切事”鄧小平“不為做官，只為做事”陳云“勤儉節(jié)約”劉少奇“不搞特殊照顧”、胡耀邦“共產(chǎn)黨人不是給一家一族辦事”劉伯承“嚴(yán)禁公物私用”陳毅“汝是無產(chǎn)者，勤儉是吾宗”、徐向前“錢是人民的，是公家的，不能亂花”林伯渠“艱苦樸素，嚴(yán)于律己”黃克誠“克己奉公”等為代表的紅色家風(fēng)。

二是用中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化加強黨員干部廉潔教育。習(xí)近平總書記強調(diào)，“廉潔自律是共產(chǎn)黨人為官從政的底線”[5]。黨的二十大報告提出“要加強新時代廉潔文化建設(shè)”[6]。當(dāng)前，要使黨員干部做到廉潔自律就需要加強廉潔教育。加強黨員干部廉潔教育，可以依托中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化資源開展。第一，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化。如學(xué)習(xí)《訓(xùn)儉示康》《錢氏家訓(xùn)》《張氏家訓(xùn)》等家規(guī)中所蘊含的廉潔文化，引導(dǎo)黨員干部從中國傳統(tǒng)家規(guī)中汲取廉潔方面的智慧，進一步提升道德修養(yǎng)。第二，充分利用好承載中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的建筑物和書、畫等載體，打造廉潔教育基地。具體而言，就是深入挖掘與中國傳統(tǒng)家規(guī)相關(guān)的紀(jì)念館、故居、園林等蘊含的廉潔文化，并將其打造為廉潔教育基地。位于浙江海寧鹽官宰相府第風(fēng)情街楊兵部宅、廈門市思明區(qū)江夏堂等地便被開辟為廉政文化教育基地，對于加強黨員干部廉潔教育發(fā)揮著重要作用。第三，將中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化同時代特征相結(jié)合，創(chuàng)新廉潔文化新載體。云南國土資源職業(yè)學(xué)院在校園內(nèi)建立了明湖澄懷廉潔文化長廊。在長廊入口處鐫刻著“朝省夕省朝夕自省，上廉下廉上下齊廉”的楹聯(lián)，長廊一側(cè)鐫刻著“忠誠”“干凈”“擔(dān)當(dāng)”幾個醒目的大字，長廊中設(shè)有“明湖澄懷”亭，亭子的地面上雕刻著梅蘭竹菊及不同字體的“廉”字，這些細節(jié)彰顯著對中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的繼承和發(fā)展。

（二）剔除中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的糟粕

一是中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的約束范圍僅限于家庭家族成員。中國歷史上流傳下來的家規(guī)中的廉潔文化幾乎都是文化名人或官員所制定的，雖然在當(dāng)時的社會上產(chǎn)生了較大的影響，發(fā)揮了一定的社會教育作用，但不可否認(rèn)，這些家規(guī)中的廉潔文化大多只是約束家族成員的行為，在整個社會中并未能推廣，對社會成員沒有普遍的約束力。。

二是中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的根本目的在于忠君及維護封建統(tǒng)治。雖然中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化與仕人在個人修養(yǎng)方面的追求、家庭家族良好家風(fēng)的形成和傳承方面有著密切的關(guān)系，但是必須清楚地認(rèn)識到中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化是建立在人治和森嚴(yán)的等級制度之上的，忠君、維護封建統(tǒng)治的思想貫穿其中。例如，顧炎武將“廉”視為端正朝廷及端正百官的第一要旨，并把士大夫的廉恥觀引向了“仁”的層面；司馬光的母親盧氏告誡司馬光拿著國家的俸祿，必須做到廉；胡鈺認(rèn)為仕途中的人要一心一意工作，這樣來輔佐圣明才是忠。其中，一心一意工作就包含了為官要廉潔。此外，中國傳統(tǒng)家規(guī)中的廉潔文化還與懷私心傷天害理、光宗耀祖、輪回報應(yīng)等封建思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。

一言以蔽之，要辯證地看待中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的內(nèi)容，取其精華去其糟粕。在新時代，要大力推動中國傳統(tǒng)家規(guī)中廉潔文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時代散發(fā)新的活力，發(fā)揮新的時代價值，助力新時代廉潔文化建設(shè)。

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作者簡介：李成萍（1995—），女，彝族，云南楚雄人，云南國土資源職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向為中國政治。

（責(zé)任編輯：朱希良）