【摘要】言語行為理論是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中十分重要的內(nèi)容，它在奧斯汀的手中從無到有。奧斯汀是牛津日常語言學(xué)派的代表人物之一，他的言語行為理論對語言哲學(xué)和分析哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他的“完成行為式表述”這一理論主要闡發(fā)的是“言即行”這樣一個思想，即“所說即所做”。在《如何以言行事》這本書中，奧斯汀詳細(xì)地論述了他的言語行為理論。從施行式與記述式的區(qū)分，到“恰當(dāng)與否”這一標(biāo)準(zhǔn)的提出，再到言語行為三分說，奧斯汀內(nèi)容詳盡地為進(jìn)一步研究語言的使用打下了基礎(chǔ)，為西方語言哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。因此，我們有必要更加深入地研究奧斯汀的言語行為理論，進(jìn)一步挖掘其中的有益成分。

【關(guān)鍵詞】言語行為理論；施行式；記述式；言語行為三分說

【中圖分類號】B505" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）08-0058-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.017

約翰·蘭肖·奧斯?。↗·L·Austin）是英國牛津大學(xué)著名的分析哲學(xué)家，在當(dāng)代語言分析熱潮中，他熱衷于對日常語言的分析，認(rèn)為對日常語言的分析研究即使不是哲學(xué)研究的全部目的，至少也是哲學(xué)研究的起點。為此，奧斯汀多次在哈佛大學(xué)開展講座，講述他的言語行為理論，這些講座的內(nèi)容后來被編寫為《如何以言行事》這本書，這為我們研究他的思想提供了極大的便利。

一、言語行為理論產(chǎn)生的哲學(xué)背景

對語言的分析一直是哲學(xué)研究的一個分支，這一內(nèi)容早在古希臘時期就已經(jīng)可以找到。但是，在近代以前，對語言的研究并不是顯學(xué)，極少被哲學(xué)研究者關(guān)注。20世紀(jì)由于現(xiàn)代邏輯的構(gòu)建，西方哲學(xué)研究經(jīng)歷了從認(rèn)識論到語言分析的轉(zhuǎn)向，這使得對語言的分析成為了哲學(xué)研究的重點。

起初，對語言的分析主要受現(xiàn)代邏輯的影響，弗雷格、羅素以及后來的維也納小組等分析哲學(xué)家主要研究語句的邏輯形式，關(guān)注語句的意義和真假等問題。其中弗雷格首先將數(shù)理邏輯的內(nèi)容應(yīng)用于語言分析，認(rèn)為應(yīng)該在語言分析中排除掉心理學(xué)的因素，主要工作為構(gòu)建科學(xué)的人工語言。接著弗雷格通過大量的文章區(qū)分語句的涵義（sense）和指稱（reference）等問題。弗雷格提出只有陳述句可以進(jìn)行判斷，并進(jìn)而表達(dá)思想。語句以或真或假的方式陳述或描述事實，每個語句的指稱都是真值，即非真即假。許多認(rèn)同弗雷格觀點的哲學(xué)家沿著他的道路漸行漸遠(yuǎn)。

但是，對人工語言以及對真值等的研究不總是盡如人意。在維特根斯坦思想的后期，便發(fā)現(xiàn)了人工語言的巨大缺陷，轉(zhuǎn)而研究自然語言，這開啟了語言分析的新的路徑。在維特根斯坦看來，語言的意義在于使用，而不僅在于描述世界，因而要求對語言的分析要回到現(xiàn)實生活，為此，他在《哲學(xué)研究》中提出了“語言游戲”的概念。這受到了許多哲學(xué)家的支持，奧斯汀便是其中之一。通過對不同語言在使用中的特殊意義的研究，奧斯汀走出了一條新的語言分析道路。

二、施行式與記述式的區(qū)分

奧斯汀提出，以往的哲學(xué)家總是認(rèn)為陳述的任務(wù)只能是陳述或描述事實，而這種陳述或描述要么為真，要么為假。但是這種陳述并不總是有效的。一方面有一些似是而非的陳述（pseudo-statements），另一方面還有一些無意義的或意在講完全不同的東西的話語被當(dāng)作了直接的事實陳述，這使得以往的哲學(xué)研究方法產(chǎn)生了大量的困惑。因此，奧斯汀決心在哲學(xué)研究中發(fā)起一場革命。

奧斯汀首先找到了一些不能歸于以往的“陳述”范疇的語句，這些語句并不是一些不合語法的胡說，但也無真假可言。說出這些語句其實是在實施一種行為，或是實施一種行為的某一部分。例如“我愿意娶她為妻”“我把這艘船命名為伊麗莎白號”“我把我的表贈予你”等等。奧斯汀為了將其與之前陳述或描述實施的語句進(jìn)行區(qū)分，將這些語句統(tǒng)稱為“施行式”（performative），

而將前者統(tǒng)稱為“記述式”（constative）。在我們使用施行式的時候，我們并非是在陳述或描述娶妻、命名、贈予等活動，而是正在進(jìn)行這些活動，說話本身就是進(jìn)行這些活動或進(jìn)行這些活動的一部分，說話就是做事。再進(jìn)一步，奧斯汀為了更加清楚地研究施行式，提出了顯性施行式這一概念，并列舉了大量的顯性施行式的動詞。

三、新的標(biāo)準(zhǔn)—— “適當(dāng)與否”

很明顯，真假是無法對施行式進(jìn)行評價的，但是奧斯汀認(rèn)為，我們?nèi)匀豢梢詫κ┬惺竭M(jìn)行評價，只要我們引入新的相應(yīng)的概念，即“是否適當(dāng)（happiness）”的概念。這一概念的意義在于，施行式的使用總是在一定的適當(dāng)?shù)恼Z境下進(jìn)行的，它并不像是記述式那樣的脫離語境的單獨語句。如果使用施行式的語境出現(xiàn)了某種差錯，那么對施行式的使用就是不恰當(dāng)?shù)?，而所要進(jìn)行的活動也就無法成功實現(xiàn)。為此，奧斯汀提出了六條兩類不同的適當(dāng)?shù)氖┬惺降臈l件，其中前四條被稱作“不恰當(dāng)：未成”，意為有意圖去做但為空的行為，后兩條被稱作“不恰當(dāng)：濫用”，意為聲稱實施的但虛偽的行為。

奧斯汀意圖對施行式和記述式進(jìn)行精確的分類，其中一個方法便是通過“是否適當(dāng)”與“真假與否”這兩個評價標(biāo)準(zhǔn)。但是很快奧斯汀便發(fā)現(xiàn)，這一方法是行不通的。其一是因為很多記述式的陳述也存在著“不恰當(dāng)”。例如“現(xiàn)任法國國王是禿子”這個記述式，因為現(xiàn)在法國并不存在國王而變得無效。其二，很多施行式也受著真假概念的影響，其本身無真假可言，但卻蘊涵著一些別的有真假之分的陳述。如“我愿意娶她為妻”這個施行式的適當(dāng)與否決定了“我”正在與她結(jié)婚這個記述式的真假與否。在遭受了滑鐵盧之后，奧斯汀開始尋找新的區(qū)分語言的標(biāo)準(zhǔn)。

四、言語理論三分說

奧斯汀開始尋找一種更加精確的關(guān)于整體語言的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步闡明他的“說話就是做事”的觀點，即言語行為三分說，也就是所謂的言語行為理論“theory of speech-acts”。在這一理論中，奧斯汀立足于整體語言，將記述式劃為了施行式的一個子類，只不過比較特殊，進(jìn)而奧斯汀認(rèn)為一切話語都是做事。言語行為三分說將言語行為分為了三類，即以言表意行為、以言行事行為和以言取效行為。

第一，以言表意行為（locutionary act）。奧斯汀將通常意義上的“說些什么（saying something）”的行為稱作是實施了一個以言表意行為，并把之前的從這一方面對話語的研究成為是對言辭（locutions）的研究或是對言語（speech）的完整單位的研究。接著，奧斯汀對以言表意行為進(jìn)行了進(jìn)一步的研究和分析，并區(qū)分出“發(fā)音行為（phonetic act）”“發(fā)語行為（phatic act）”和“發(fā)言行為（rhetic act）”三者，其涵義分別為：發(fā)出了某種聲音；說出了一個和語法的語句；說到了某件有指稱的事情。既然說到語言時可以指稱到現(xiàn)實世界中的某件事實，那么便有了真假之分。例如說話者發(fā)出聲音“貓在草席上”，這一語句是一個合語法的語句，同時它還說明了貓在草席上這件事實。

第二，以言行事行為（illocutionary act）。這一名稱是奧斯汀自己提議的，主要指的是我們在以怎樣的方式或是在怎樣的意義上去使用言語的，是在做出勸告，還是在提出建議，又或是在下命令，做出嚴(yán)肅的許諾。這些內(nèi)容會對我們的行為產(chǎn)生很重要的差別。奧斯汀專門用公式來表示這種行為，即“In saying X，I was doing Y”。也就是說在說話者說這件事之中，說話者做了怎樣的言外之事。英文的以言行事寫為“illocutionary”，它由“in+locutionary”構(gòu)成。其中的“in”便是公式中的“in”。在談?wù)撘匝孕惺滦袨闀r，奧斯汀重新強(qiáng)調(diào)了語境的重要性，并提出了“以言行事力量”的新概念，以與傳統(tǒng)觀念上意義概念進(jìn)行區(qū)分。在傳統(tǒng)觀念上，意義就等于涵義和所指。

第三，以言取效行為（perlocutionary act）。奧斯汀認(rèn)為，我們在使用語言，并在其中進(jìn)行一個以言行事行為之外，還有可能是在進(jìn)行另一種行為。說一些話語常常會使聽話者、說話者甚至是別人的情感、思想或是其他行為產(chǎn)生影響，而且這些影響有可能是說話者本身原本就有計劃、有意圖地去創(chuàng)造的。考慮到這一點，奧斯汀才提出了以言取效行為。較為通俗地講，以言取效行為就是指說話可能會產(chǎn)生的某些結(jié)果或效果。奧斯汀同樣使用公式在表示以言取效行為，即“By saying X，I did Y or I was doing Y”。從構(gòu)詞法上看，以言取效的英文為“perlocutionary”，它就等于“by+locutionary”，而“by”就是公式中的“by”。

奧斯汀要求對三者進(jìn)行明確地區(qū)分，其中兩個公式便是區(qū)分后兩者的因素之一。除此之外，以言行事行為甚至是以言表意形式都包含著約定俗成，而以言取效行為則并不包含約定俗成，以言取效行為總是伴隨著一些結(jié)果，但這些結(jié)果中有一些往往是無意而為。為了區(qū)分三者，奧斯汀舉了很多有效的例子幫助我們理解。盡管對這三者做出了區(qū)分，但是在我們真正使用語言時，卻往往是同時包含了其中的兩種甚至是三種，也就是說，以言表意行為、以言行事行為和以言取效行為有時候是并行不悖的，我們并不需要迷惑。例如他對我說“槍斃她！”這是一個以言表意行為?！皹寯馈焙汀八倍加忻鞔_的指稱。而這一話語中包含著他命令“我”槍斃她這一以言行事行為，還包含著他說服了“我”槍斃她這一以言取效行為。

奧斯汀認(rèn)為，在這三者中，我們的研究重點應(yīng)當(dāng)是以言行事行為，這是言語行為理論的核心內(nèi)容。在一個特定的情景中，實施一個以言行事行為究竟是在建議、許諾還是命令、宣告，這很值得哲學(xué)家進(jìn)行研究。為了進(jìn)行這一研究，“力量（force）”這一概念就變得無比重要。奧斯汀將關(guān)于語言使用的不同功用的理論稱之為“以言行事的力量（illocutionary force）”的理論。同時奧斯汀

劃分了五種以言行事行為，即“裁決型（verdictives）”

“行使型（exercitives）”“承諾型（commissives）”“行為型（behabitives）”和“闡述型（expositives）”。這一工作展現(xiàn)了奧斯汀無比的語言分析的激情，但是由于奧斯汀提出這一理論之后不久便離世了，未能進(jìn)一步進(jìn)行精細(xì)的修改，導(dǎo)致這一分類未能得到廣泛的接受。

五、塞爾關(guān)于言語行為理論的發(fā)展

奧斯汀所提出的言語行為理論——“說話就是做事”，作為語言學(xué)與哲學(xué)交叉領(lǐng)域的一座里程碑，深刻影響了后續(xù)的學(xué)術(shù)探索。其中，他的學(xué)生塞爾，美國杰出的哲學(xué)家與邏輯學(xué)家，他在奧斯汀這一理論的基礎(chǔ)之上對其進(jìn)行了深入的剖析，并成功構(gòu)建了一個系統(tǒng)更加完善、邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)和完善的言語行為理論體系。

基于奧斯汀的觀點，字面上言語的意義與言語在實際中產(chǎn)生的效果二者之間有著本質(zhì)上的區(qū)別，在這個基礎(chǔ)上奧斯汀區(qū)分了以言表意行為和以言行事行為。除此之外，他也承認(rèn)真正的言語行為是同時包含這兩種行為的，這也導(dǎo)致了他在區(qū)分二者時陷入了困境當(dāng)中。為了解決奧斯汀的這一難題，塞爾提出了新的看法：他認(rèn)為，完全缺乏語力特征的句子是不存在的，每個句子中都蘊含有語力因素。因此，他在保留奧斯汀理論中的以言行事行為和以言取效行為的基礎(chǔ)之上，用“發(fā)話行為”和“命題行為”取代了以言表意行為，這也是言語行為四分法形成的基礎(chǔ)。

在塞爾的理論體系中，他并未直接給言語行為下明確定義，而是通過深入分析來探尋定義的依據(jù)。他強(qiáng)調(diào)，言語行為是語言交際的基本單位，而非傳統(tǒng)的符號、語詞或語句。塞爾認(rèn)為，如果語句在一定條件下被標(biāo)記了，那么這也就意味著我們完成了一個以言行事的行為。他的這一觀點凸顯了言語行為在語言交際中處于核心地位。

塞爾的言語行為理論與奧斯汀的描述性理論相比更具建構(gòu)性。他十分強(qiáng)調(diào)規(guī)則對行為方式具有支配的作用，并區(qū)分了調(diào)節(jié)規(guī)則和構(gòu)成規(guī)則。通過引入規(guī)則概念，對語言豐富性背后的內(nèi)在規(guī)約性進(jìn)行了揭示，并且成為語言哲學(xué)研究和語用哲學(xué)研究的新視角。

塞爾在對話語研究過程中，發(fā)現(xiàn)說話的內(nèi)容和我們的外在行為之間有著密不可分的聯(lián)系，基于此，他對命題概念進(jìn)行了重新地引入。他通過分析具體例子，如“彼得將完成作業(yè)”“但愿彼得完成作業(yè)”與“如果彼得愿意完成作業(yè)，我也將完成”等，在這些話語中發(fā)現(xiàn)了在某些非以言行事行為的指稱與斷言上存在著共性，即它們都指向了“彼得完成作業(yè)”這一命題。在這個例子的基礎(chǔ)之上，塞爾對奧斯汀的理論進(jìn)行了進(jìn)一步的細(xì)化，并把它區(qū)分為話語行為和命題行為，并將以言行事行為分為闡述類、指令類、承諾類、表達(dá)類及宣告類等五大類。

塞爾為了更深入地區(qū)分言語行為概念，引入了意向性概念。他認(rèn)為，言語行為表達(dá)說話人意向的作用超過了它對語言符號的使用。意向性作為言語行為的一個重要特征，它構(gòu)建了話語的意義，可以將不同的命題內(nèi)容通過相同的話語表現(xiàn)出來。塞爾的意向性理論將語言哲學(xué)與思維哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起，揭示了人類行動與語言的深刻聯(lián)系。

塞爾的工作旨在揭示言語行為背后的心理要素和思維狀況，這些要素和狀況是理解言語行為乃至人類行為本質(zhì)的關(guān)鍵。他通過意向性理論探討了語言與現(xiàn)實、人類行動本質(zhì)等哲學(xué)核心問題，為當(dāng)代哲學(xué)研究提供了新的思路和方向。

塞爾通過對行為規(guī)則、命題以及意向性三個要素進(jìn)行整理，他對語言的意義進(jìn)行了全面且深刻的解釋。塞爾的觀點里認(rèn)為，語言的意義表現(xiàn)在一個相互作用的統(tǒng)一整體，即言語者的內(nèi)在行為意向和外在言語規(guī)則。他的這一觀點賦予了語言意義以說話者的意識能動性。

除此之外，塞爾進(jìn)一步深化了奧斯汀關(guān)于將言語視作人類行為的基礎(chǔ)之上的研究，他不僅繼承了奧斯汀的言語行為理論，還對其進(jìn)行了更為精細(xì)的提煉和拓展。塞爾通過語言這一媒介，探討了更深層次的語言哲學(xué)問題，如語言與現(xiàn)實的關(guān)系、人類行動的本質(zhì)以及行動的解釋等。他的這些探討不僅豐富了言語行為理論的內(nèi)涵，也為理解語言、人類行為以及二者之間的關(guān)系提供了新的視角和思路。

綜上所述，塞爾的言語行為理論不僅揭示了語言意義的復(fù)雜性，還通過深化和拓展奧斯汀的研究，為語言哲學(xué)的研究開辟了新的道路。他的理論不僅強(qiáng)調(diào)了言語行為的意向性和規(guī)則性，還通過語言這一媒介探討了更為廣泛和深刻的哲學(xué)問題，為當(dāng)代語言哲學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

六、言語行為理論的哲學(xué)意義

言語行為理論由于奧斯汀的過早離世未能得到進(jìn)一步地精細(xì)化，但是這并不妨礙這一理論成為哲學(xué)史上的經(jīng)典理論，無數(shù)的哲學(xué)家在研究言語行為理論的基礎(chǔ)上，不斷地改進(jìn)完善，尤其是奧斯汀的學(xué)生塞爾，將這一理論發(fā)揚光大。奧斯汀的言語行為理論有著極為重要的哲學(xué)意義。

首先，言語行為理論完善了人們關(guān)于語言的認(rèn)識。已有的哲學(xué)認(rèn)為語言的作用就在于陳述或描述事實，其重要的作用就是刻畫世界，傳遞與世界有關(guān)的信息，語句是具有真假可言的命題。而奧斯汀對此提出強(qiáng)有力的批駁，眾多的施行式向我們表明，陳述句并不總是由真假可言，很多施行式并不刻畫世界，而是在具體實施一些行為，語言的意義在于在一定語境下的恰當(dāng)使用。

其次，言語行為理論改變了人們對于語言和世界關(guān)系的認(rèn)識。由于已有的哲學(xué)認(rèn)為語言的作用就是刻畫世界，這就使得大部分哲學(xué)家認(rèn)為語言和世界是同構(gòu)的，具有相同的本質(zhì)。但是言語行為理論則將語言與行為實踐聯(lián)系起來，說話就是做事，言語行為融入了構(gòu)建世界的實踐當(dāng)中。

接著，言語行為理論通過對語言的使用來對語言進(jìn)行分析，這實質(zhì)上是一種語用層面上的分析，而已有的語言分析理論大多是語義層面上的，這為分析哲學(xué)提供了一個新的分析路徑，使得語言分析活動又迎來一波新的熱潮。

最后，奧斯汀在講述言語行為理論時引入了很多新的概念和評價標(biāo)準(zhǔn)，如“語力（force）”“是否適當(dāng)”等等，這些概念既增加了語言分析活動本身的范圍，又使對語言的分析在倫理語言、法律語言等一些人文社會科學(xué)中產(chǎn)生極大的影響，一定程度上也為維特根斯坦后期的語言哲學(xué)思想提供了參考。

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