【摘要】“花兒”作為西北地區(qū)共有共享的民歌形式，不僅承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，更是西北多民族交融與共創(chuàng)的藝術(shù)結(jié)晶。本文聚焦于“花兒”的語言特色，通過分析“花兒”語言中所體現(xiàn)的民族融合元素、地域特性以及文化交流印記，深入探討這一民間藝術(shù)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面所發(fā)揮的作用與貢獻(xiàn)。另外，結(jié)合新時(shí)代民族工作方針，進(jìn)一步探討了當(dāng)?shù)夭块T如何利用“花兒”這一文化載體形成多維度實(shí)踐路徑，在加強(qiáng)西北地區(qū)各民族之間的情感聯(lián)結(jié)與文化認(rèn)同的同時(shí)，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)深入人心。

【關(guān)鍵詞】“花兒”；中華民族共同體意識(shí)；語言；實(shí)踐路徑

【中圖分類號(hào)】H315" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）08-0133-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.040

基金項(xiàng)目：本文系北方民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“從‘花兒’民歌的語言特色看西北地區(qū)鑄牢中華民族共同體實(shí)踐路徑”（立項(xiàng)號(hào)：YCX24233）的研究成果。

一、引言

黨的十九大報(bào)告提出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展?！盵9]這一戰(zhàn)略部署不僅為新時(shí)代民族工作指明了方向，也為語言文字工作者提出了新的要求與挑戰(zhàn)。如何將理論轉(zhuǎn)化為民眾易于接受的語言形式，成為推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的有力武器，是當(dāng)前語言文字工作的首要任務(wù)。在此背景下，“花兒”作為西北多民族共享的民歌形式，橫跨甘、寧、青、新四省、自治區(qū)，被九個(gè)民族共同傳唱，因其廣泛的群眾基礎(chǔ)、強(qiáng)烈的情感共鳴能力，成為傳播與弘揚(yáng)中華民族共同體意識(shí)不可多得的載體。在長期的傳唱過程中，各民族間的語言系統(tǒng)相互接觸，形成了“你中有我，我中有你”的語言共生現(xiàn)象。語言作為思想的表達(dá)方式，語言的不斷接觸與融合為中華民族共同體意識(shí)的形成和鞏固提供了基礎(chǔ)條件。

因此，在新時(shí)代的民族工作背景下，政府相關(guān)部門及各級(jí)文化機(jī)構(gòu)應(yīng)秉持“守正創(chuàng)新”的原則，在切實(shí)保護(hù)與傳承“花兒”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入挖掘其作為共享文化符號(hào)在民族交往中的獨(dú)特價(jià)值與寶貴經(jīng)驗(yàn)。通過創(chuàng)新實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“花兒”民族意識(shí)教育功能的最大化，從而助推中華民族共同體意識(shí)在偏遠(yuǎn)的西北地區(qū)深入人心，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，和睦相處、和衷共濟(jì)、共同發(fā)展。

二、“花兒”民歌的語言特色

“花兒”作為西北地區(qū)多民族傳唱的民間藝術(shù)形式，承載了多元民族文化的交融與共存。這種文化交融最直觀地體現(xiàn)在“花兒”所使用的語言形式上?！盎▋骸备柙~的語言以漢語為主體的同時(shí)又糅合了少數(shù)民族語言的元素，構(gòu)建出一種“多元一體”的語言表達(dá)形式，體現(xiàn)了在多民族長期發(fā)展的歷史中，不同民族文化相互滲透、共同繁榮的生動(dòng)圖景。

（一）“風(fēng)攪雪”——展現(xiàn)中華民族共有語言符號(hào)

“風(fēng)攪雪”指在西北多民族混居地區(qū)，各族群眾在日常生活和表演活動(dòng)中將民族語言與漢語混合使用的一種獨(dú)特語言現(xiàn)象?！帮L(fēng)攪雪”在“花兒”民歌中通常表現(xiàn)為正文與襯句的結(jié)合：正文作為歌曲的核心，承載著歌唱內(nèi)容與情感表達(dá)；而襯句則作為輔助部分，多由呼喚性短語、重復(fù)性句式組合而成。演唱“花兒”時(shí)，歌手通過不同語言的轉(zhuǎn)換，既體現(xiàn)了歌手對(duì)多民族文化的認(rèn)同，還豐富了歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出多民族文化交融的獨(dú)特美感。例如：

上一架高山又一架山，高山上水沒消著；

美尼格二花嫂呀，美尼格明白人。

模樣兒到你的也有哩，心腸兒咋到個(gè)你哩呀；

美尼格二花嫂，美尼格清頭人。[4]

大多數(shù)民歌的流傳往往局限于單一民族內(nèi)部，但“花兒”卻打破了這一常規(guī)，被九個(gè)不同文化和不同語言的民族共同創(chuàng)造與傳承。這一獨(dú)特現(xiàn)象的產(chǎn)生，最關(guān)鍵的是它依賴于一個(gè)不可或缺的前提——共有的語言符號(hào)。正是這些共有的語言符號(hào)，為多民族的交往交流提供了基礎(chǔ)，使得廣泛的藝術(shù)文化融合成為可能。

（二）民族詞匯——映照中華民族共生歷史脈絡(luò)

“花兒”起源于古河州地區(qū)，該地區(qū)處于青藏高原和黃土高原的過渡地帶，自秦朝開始，此地便成為多民族聚居的沃土?！盎▋骸边@一藝術(shù)形式，滿載著黃河上游地區(qū)各民族特有的詞匯，它們緊密對(duì)應(yīng)當(dāng)?shù)胤窖缘谋磉_(dá)體系，反映出相應(yīng)的民俗文化內(nèi)涵。如：

手拿扁柏祭俄博，

俄博上蹲著個(gè)喜鵲。

為你著下的閑氣多，

坐下了又把你想著。[3]

“俄博”是蒙語詞匯，指高山上石塊壘起的大堆，代表守護(hù)山川的神靈，祭俄博是蒙古族的一項(xiàng)傳統(tǒng)儀式。歌中的主人公只身一人來到山上祭俄博，看到石頭堆上雀躍的喜鵲，不由得聯(lián)想到了女友。雖然兩人日常生活中時(shí)常會(huì)起沖突，互相“閑氣”（意為生氣），但是“坐下了又把你想著”，深刻揭示了戀人間那份復(fù)雜而真摯的情感——即便是在爭吵中，那份對(duì)彼此的思念與牽掛，卻如同俄博一般，堅(jiān)不可摧。

“花兒”作為多民族共生的藝術(shù)形式，其蘊(yùn)含的民族詞匯正是多民族歷史交往與文化融合的見證。通過傳唱“花兒”，這些詞匯承載著的多民族交往的歷史記憶得以被喚醒，在加深民族認(rèn)同感的同時(shí)，也激勵(lì)著各族人民在新時(shí)代繼續(xù)攜手共進(jìn)，共同書寫中華民族的美好未來。

（三）賦比興——繼承發(fā)揚(yáng)中華民族古典文明

所謂“賦比興”，是自《詩經(jīng)》十五國風(fēng)以來，我國歷代民歌都繼承和發(fā)揚(yáng)的表現(xiàn)手法。清初西北才子吳鎮(zhèn)在《我憶臨洮好》曾寫道：“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流。”由此可見，“花兒”唱詞中比興手法運(yùn)用精妙，已成為其最為鮮明的特點(diǎn)。

“比”是花兒創(chuàng)作中最為常見的修辭手法之一。例如：“八十三萬下江南，好計(jì)策，燒了曹操的戰(zhàn)船；若要我倆的婚姻散，石頭爛，十二道黃河的水干?！盵6]其表達(dá)手法和古代樂府詩歌《長相知》中“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的表達(dá)手法十分相似。前者以戰(zhàn)爭映射愛情，后者則以天地變換為誓，兩者均采用了“比”的修辭手法，列舉幾乎不可能發(fā)生的極端現(xiàn)象，來比喻主人公對(duì)愛情的堅(jiān)貞不渝，達(dá)到了異曲同工的藝術(shù)效果。

興，先言他物以引起所詠之辭也。幾乎每一首“花兒”都會(huì)運(yùn)用到“興”的手法，其主要目的就是為歌唱起頭定韻，以便更好地引出后面的主題句。例如：“一溜兒山來兩溜兒山，山坡上修下個(gè)梯田；一日里盼來兩日里盼，把幸福盼到了眼前?！盵5]歌者正是在勞作時(shí)觸景生情，于是借由眼前景物抒發(fā)出自己內(nèi)心歡快的情感。唱詞巧妙地運(yùn)用“興”的表達(dá)手法，使景與情交融無間，宛如天成，展現(xiàn)出了一幅生動(dòng)而美好的生活畫卷。

三、“花兒”在中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建中的

功能價(jià)值

（一）文化傳承與身份認(rèn)同的橋梁

各民族的交往、交流、交融是中華民族多元一體格局形成的重要基礎(chǔ)，也為培育中華民族共同體意識(shí)提供了肥沃土壤。交往、交流、交融體現(xiàn)在最為日常的生活中，尤其體現(xiàn)在日常生活中所創(chuàng)造的共有文化符號(hào)之中。以“去罷涼州走甘州，嘉峪關(guān)靠的是肅州；掙上些錢了回家走，心上的尕妹啦看走”[2]為例，這首“花兒”描繪了河州地區(qū)在唐宋時(shí)期作為茶馬貿(mào)易重鎮(zhèn)的歷史畫面。當(dāng)時(shí)河州是中原王朝與西部少數(shù)民族之間物物交換的商業(yè)貿(mào)易中心，經(jīng)商者作為“花兒”傳唱的典型群體，將思鄉(xiāng)念親之情注入其中，使得“花兒”借由他們的行商足跡在廣袤地域擴(kuò)散。直至今日，“花兒”早已成為聯(lián)結(jié)各民族的一條橋梁，各族人民不僅從中感受到了民族和諧共生的歷史記憶，更在潛移默化中形成了對(duì)民族團(tuán)結(jié)的深刻認(rèn)同。

（二）價(jià)值觀塑造與道德教育的載體

“花兒”民歌作為百姓隨性抒發(fā)的藝術(shù)產(chǎn)物，自然反映了當(dāng)?shù)厝罕娋袷澜绾蛢r(jià)值追求?！盎▋骸北磉_(dá)內(nèi)容十分豐富，涵蓋了對(duì)祖國河山的熱愛、對(duì)民族團(tuán)結(jié)的期盼、對(duì)社會(huì)主義的謳歌等，它們都深刻體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化所凝結(jié)的優(yōu)良價(jià)值體系。例如“黨中央好比白云彩，萬百姓乘涼著哩……堅(jiān)決跟著共產(chǎn)黨走，更幸福還在個(gè)后頭。”[7]這首“花兒”，表達(dá)了新中國成立后人民翻身做主的喜悅，高聲贊美著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新生活。借助“花兒”，這些價(jià)值觀念得以廣泛傳播，這種教育方式避免了空洞的說教，轉(zhuǎn)而通過具體的文化體驗(yàn)，讓人們在欣賞藝術(shù)的過程中，潛移默化地接受正面價(jià)值觀的影響。

（三）民族精神與集體品格的展現(xiàn)

在“花兒”民歌的流行區(qū)域中，各民族選擇以漢語為主、本民族語言為輔的歌唱方式演唱，這一方式不僅推動(dòng)了漢語的進(jìn)一步普及，更在無形中促進(jìn)了不同語言和風(fēng)俗習(xí)慣的人們之間的交流與互動(dòng)。語言作為意識(shí)的載體，承載著各民族的文化基因、價(jià)值觀念與思維范式，這些意識(shí)隨著語言的傳遞共同匯聚并塑造了中華民族共有的集體品格和精神風(fēng)貌。通過傳唱“花兒”，各民族群眾增進(jìn)了相互間地了解和尊重，強(qiáng)化了民族認(rèn)同感和歸屬感，從而更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起。這種共同的精神交流和情感共鳴，不僅增強(qiáng)了民族凝聚力，也為鑄牢中華民族共同體提供了強(qiáng)大的精神支撐。

四、“花兒”在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的

實(shí)踐路徑體現(xiàn)

2024年4月23日，習(xí)近平總書記主持西部大開發(fā)座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“民族地區(qū)要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)貫徹到發(fā)展的全過程和各方面。緊貼民生推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，健全社會(huì)保障體系，兜牢民生底線，著力解決群眾急難愁盼問題?！盵10]這充分彰顯了中華民族共同體意識(shí)于當(dāng)前民族工作中的關(guān)鍵地位。面對(duì)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，甘寧青地區(qū)深入貫徹落實(shí)民族工作的重要思想，充分利用“花兒”內(nèi)生力，開展了一系列變革性實(shí)踐。實(shí)踐主要集中在以下幾個(gè)方面：

（一）舉辦“中國花兒大會(huì)”，推動(dòng)文旅協(xié)同發(fā)展

“花兒會(huì)”是甘寧青地區(qū)的傳統(tǒng)歌會(huì)，每當(dāng)花兒會(huì)之際，民眾便紛紛聚集，共同歌唱慶祝。如今花兒會(huì)的社會(huì)功能早已隨著時(shí)代的變遷發(fā)生變化，在保留傳統(tǒng)娛樂社交功能的同時(shí)，更肩負(fù)起推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的新使命。2023年6月13日，中國花兒大會(huì)暨“花兒臨夏·在河之州”第二屆文化旅游節(jié)在甘肅省臨夏回族自治州盛大啟幕，標(biāo)志著這一古老歌會(huì)與現(xiàn)代文旅的深度融合邁出了新步伐?；顒?dòng)期間，大量游客涌入臨夏，極大提升了當(dāng)?shù)氐穆糜问杖牒椭取Ｂ糜喂?jié)期間還特別策劃了特色產(chǎn)品展，進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，為農(nóng)民增收、鄉(xiāng)村振興注入了新的動(dòng)力。在民族團(tuán)結(jié)方面，臨夏政府通過“以文塑旅、以旅彰文”的深度融合策略，在舉行花兒會(huì)的同時(shí)還舉辦了“花兒”文化主題展覽，充分利用了當(dāng)?shù)氐姆沁z基地、中華民族共同體意識(shí)教育基地等資源，從文化自信、民族認(rèn)同等多個(gè)層面深化中華民族共同體意識(shí)。

（二）融入民族區(qū)域教學(xué)，構(gòu)建多元教育路徑

近年來，“花兒”這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式面臨著嚴(yán)峻的失傳危機(jī)。原因有兩點(diǎn)：一是“花兒”演唱者群體老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，傳承面臨斷代風(fēng)險(xiǎn)；二是“花兒”的傳統(tǒng)唱詞聚焦于男女情愛，限制了“花兒”在兒童群體的傳播。為解決“花兒”的失傳危機(jī)，各地教育局紛紛采取有效措施。2007年，寧夏教育廳實(shí)施“花兒進(jìn)校園”活動(dòng)，在多所學(xué)校成立了“花兒”課題研究小組，將“花兒”課程納入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃，按照課程表進(jìn)行規(guī)范化教學(xué)。銀川興慶區(qū)教育局更是專門委派音樂教研員對(duì)“花兒”民歌進(jìn)行重新填詞創(chuàng)作，使“校園花兒”更加貼近兒童生活，從而增強(qiáng)了“花兒”民歌在青少年群體中的吸引力。這一系列舉措的實(shí)施，旨在將“花兒”深度融入地方教育體系，使校園成為弘揚(yáng)民族精神、傳承民族文化的沃土，讓學(xué)生在潛移默化中愛上家鄉(xiāng)的民族藝術(shù)，在提升音樂文化素養(yǎng)的同時(shí)增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感。

（三）加強(qiáng)“花兒”資源建設(shè)，拓展非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

作為西北地區(qū)民間藝術(shù)，“花兒”一直未能被有意識(shí)地記錄整理，因此導(dǎo)致大量資源流失。借助“花兒”入選聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的契機(jī)，針對(duì)“花兒”的資源整理與數(shù)字化保護(hù)也迫在眉睫。針對(duì)此現(xiàn)象，相關(guān)政府文化部門采取一系列解決措施，作為“花兒起源之鄉(xiāng)”的甘肅省臨夏市就以立法的形式給予“花兒”切實(shí)有效地保護(hù)，此次立法不僅明確了“花兒”的文化地位，還規(guī)定了具體的保護(hù)措施和傳承機(jī)制，為“花兒”的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在保護(hù)“花兒”時(shí)，素材的搜集整理也至關(guān)重要。甘寧青地區(qū)每年都會(huì)派專業(yè)人員進(jìn)行搜集，并利用智能化手段建立“花兒”數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保存與傳播。不少地區(qū)還注重“花兒”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，鼓勵(lì)藝術(shù)家融入現(xiàn)代元素，創(chuàng)作出更多符合時(shí)代審美需求的“新花兒”。最為突出的是“花兒劇”，它是將“花兒”與民間故事相結(jié)合而形成的戲劇形式。例如《花海雪冤》，一經(jīng)演出便收獲巨大反響，充分展現(xiàn)了“花兒”在現(xiàn)代社會(huì)中的新活力。通過這些努力，不僅有效地保護(hù)了“花兒”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還提升了其文化軟實(shí)力，為中華文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)了重要力量。

五、結(jié)語

“花兒”是西北多民族交融共生的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著西北民族多元一體的文化內(nèi)涵，對(duì)構(gòu)建中華民族共有精神家園和鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面有著不可忽視的作用。“花兒”的歌詞內(nèi)容蘊(yùn)含了中華民族共有的文化基因與價(jià)值觀念，其傳唱過程不僅促進(jìn)了漢語在少數(shù)民族群體中的廣泛傳播，而且有效地打破了民族間溝通的壁壘，促進(jìn)了民族間的相互了解與緊密聯(lián)結(jié)，形成了一個(gè)彼此交織、相互依存的命運(yùn)共同體。在這一過程中，共同的文化認(rèn)同得以形成，并在歷史的長河中不斷深化中華民族共同體的集體意識(shí)，有力地推動(dòng)了各民族從自在共處向自覺認(rèn)同，再到主動(dòng)融入中華民族共同體的歷史性轉(zhuǎn)變。

因此，本文選取西北民歌“花兒”為研究對(duì)象，從語言角度探討其蘊(yùn)含的中華民族共同體的文化基因；在前文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析“花兒”在中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)中所具有的功能價(jià)值；最后結(jié)合新時(shí)代民族工作方針，闡述“花兒”在當(dāng)代民族工作中的具體實(shí)踐路徑與貢獻(xiàn)。通過研究，旨在為未來的各個(gè)民族提供更為可鑒的模式與策略，推動(dòng)民族工作與共同體意識(shí)建設(shè)協(xié)同發(fā)展。

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[10]習(xí)近平主持召開新時(shí)代推動(dòng)西部大開發(fā)座談會(huì)強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步形成大保護(hù)大開放高質(zhì)量發(fā)展新格局 奮力譜寫西部大開發(fā)新篇章[N].人民日報(bào)，2024-04-24.

作者簡介：

孫妍，女，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：方言學(xué)。