[摘要]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展作了一系列重要論述，闡明了弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的理論和實(shí)踐邏輯，成為習(xí)近平文化思想的重要組成部分。習(xí)近平文化思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)脈絡(luò)、時(shí)代價(jià)值闡發(fā)、當(dāng)代治理契合及實(shí)踐推進(jìn)策略作出了重要論述，這代表著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理性認(rèn)知與科學(xué)轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了新的突破，標(biāo)志著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳承與創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)入新的時(shí)代。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平文化思想；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；歷史邏輯；時(shí)代邏輯；實(shí)踐邏輯；關(guān)系邏輯

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.07.027

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代弘揚(yáng)與傳承創(chuàng)新是個(gè)老問(wèn)題，同時(shí)又是時(shí)代交予的新命題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意蘊(yùn)、特征優(yōu)勢(shì)及時(shí)代意涵等進(jìn)行了深刻闡述，形成了一系列重大理論創(chuàng)新成果，從堅(jiān)定文化自信出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，借鑒吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的治國(guó)理政思想智慧，將其轉(zhuǎn)化為提升國(guó)家治理能力的新動(dòng)能。

一、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的歷史邏輯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著五千年輝煌燦爛的歷史，傳承著中華民族最優(yōu)秀的精神基因，是中華民族的“根”和“魂”，塑造了中華民族的特色、風(fēng)格、氣魄和神韻?？v觀中華民族近代以降歷經(jīng)艱辛，逐步從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的恢弘歷史進(jìn)程，既是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民的奮斗創(chuàng)造史，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳承史。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，將馬克思主義革命思想中鮮明的實(shí)踐性、科學(xué)性及人民性同自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族救亡圖存精神相結(jié)合，形成了新民主主義時(shí)期的革命文化，創(chuàng)立了毛澤東思想，因而成為中華民族實(shí)現(xiàn)獨(dú)立與解放的主要精神根源。[1]通過(guò)將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了革命實(shí)踐的偉大勝利，而且更是創(chuàng)造性地為構(gòu)建“基本原理”與“傳統(tǒng)文化”的有機(jī)關(guān)系提供了思想基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。[2]

自建國(guó)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華傳統(tǒng)文化始終堅(jiān)持“去其糟粕，取其精華，理性揚(yáng)棄，古為今用”基本原則，在發(fā)展文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域全面貫徹毛澤東提出的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針和“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”原則。改革開(kāi)放初期，隨著西方文化大量輸入，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體敏銳洞察到當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的“全盤否定”和“全盤西化”現(xiàn)象和民族文化自卑與歷史虛無(wú)主義思潮，系統(tǒng)性地開(kāi)展作為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)精神支撐的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)工作，用社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐充實(shí)和升華了“批判地繼承”理念，堅(jiān)持“對(duì)待歷史遺產(chǎn)，要給以批判的總結(jié)，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記就文化建設(shè)提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的理論成為習(xí)近平文化思想的重要組成部分，這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論升華，為推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、弘揚(yáng)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、建設(shè)現(xiàn)代中華文明提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。

二、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的時(shí)代邏輯

立足歷史庚續(xù)的維度，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)了全體中華兒女千百年來(lái)的集體智慧，體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中華文明的精神命脈，不僅是中華民族的長(zhǎng)久而深切的精神追求、獨(dú)特而優(yōu)秀的精神標(biāo)識(shí)、堅(jiān)定而鮮明的精神基因，更是中華文化屹立世界之林的強(qiáng)健根基。傳承五千多年的中華文明，至今仍然煥發(fā)著時(shí)代的生機(jī)和力量，當(dāng)之無(wú)愧地成為世界上唯一不曾中斷延續(xù)至今的優(yōu)秀文明。

立足現(xiàn)實(shí)發(fā)展的維度，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供了文化供養(yǎng)，也為國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化程度的提升提供了重要文化動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化支撐。中國(guó)式現(xiàn)代化成為中華文化與中華文明古今碰撞的交匯點(diǎn)，對(duì)于古老文明和傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精髓進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，這使得我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐時(shí)，能夠立足現(xiàn)在、博古通今、傳承創(chuàng)新；既能夠運(yùn)用現(xiàn)代智慧和科技賦能，又能汲取歷史沉淀的思想精華。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的每一步跨越，都是中華文明連同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更大一步飛躍。

立足世界演變的維度，在深入了解和把握世界文化相互交融相互激蕩態(tài)勢(shì)的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)、傳承與不斷創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，筑牢中華民族文化根基，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，堅(jiān)定文化自信，理應(yīng)成為新時(shí)代中國(guó)在多元互鑒的世界文化舞臺(tái)上參與實(shí)質(zhì)性交流的重要路徑，對(duì)抗文化洪流沖刷滌蕩的重要法寶。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵3]新時(shí)代，與中國(guó)式現(xiàn)代化宏大進(jìn)程相伴相生的是中華文明、中國(guó)文化與外來(lái)文化相互沖突相互融合的過(guò)程。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐邏輯

首先，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本思想”為“人民立場(chǎng)”和“為民情懷”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“民本思想”經(jīng)由長(zhǎng)期的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，最終形成“以民為本”的治理思想體系。西周初期的著名政治家、軍事家周公旦，一方面出于對(duì)商朝覆滅的失敗教訓(xùn)總結(jié)反思，另一方面出于對(duì)周朝建立初期對(duì)鞏固政權(quán)與穩(wěn)定時(shí)局的實(shí)際需求，提出“敬天保民”主張，強(qiáng)調(diào)敬畏天命、以德配天、施行德政、體恤民眾，為傳統(tǒng)“民本思想”的發(fā)展和成熟奠定了理論基礎(chǔ)。在《尚書·夏書》中，“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”體現(xiàn)了我國(guó)最原始的民本政治思想光芒。在《孟子·盡心下》中，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以明確君主、民眾與國(guó)家之間的重要程度排序，逐漸形成了“民貴君輕，以民為本”的仁政思想。在《荀子·王制》中，荀子同樣表達(dá)了“民眾重于君主”的觀點(diǎn)，即“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟?！痹凇睹献印るx婁上》中，孟子又提出“得其心有道，所欲與之、聚之，所惡勿施爾也”，即“得民心者得天下”和“與民同樂(lè)”的政治主張。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子提出“道（導(dǎo)）千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，后來(lái)又發(fā)展為“養(yǎng)民也惠，使民也義”，闡明了養(yǎng)民和利民是為政之要。在《禮記·大學(xué)》中，提出的“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”主張意味著了解百姓疾苦、迎合百姓偏好的政治才是好政治。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“以人民為中心的發(fā)展思想”，始終堅(jiān)持“一切為了人民、一切依靠人民”，這一重要思想展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”的思想光芒。

其次，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”的大同社會(huì)理想為“為國(guó)家謀富強(qiáng)、為民族謀振興、為世界謀大同”，進(jìn)而提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議。“大同社會(huì)”因其所具有的“天下為公、選賢與能、講信修睦、人得其所、人人為公、各盡其力”等特征，成為古代儒家所宣傳的人類社會(huì)最高理想，受到歷朝歷代儒士雅客的積極推崇，構(gòu)成中華民族存續(xù)發(fā)展的巨大推力。自馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨人便將馬克思主義思想中的“共產(chǎn)主義”偉大理想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大同社會(huì)”的社會(huì)追求緊密結(jié)合，開(kāi)辟了中國(guó)革命和社會(huì)主義道路的新局面，深刻踐行并充分發(fā)展了“天下為公”的治理理念，影響進(jìn)而改變了世界格局及發(fā)展趨勢(shì)。新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重大倡議，這意味著通過(guò)堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒等途徑，中國(guó)愿意同世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)；這無(wú)疑賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“公行”天下觀以全球視野和嶄新內(nèi)涵，為全人類共同價(jià)值增加中華元素、為全球發(fā)展提供中國(guó)示范、為世界文明貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

最后，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“德主刑輔、以德化人”的德法合治主張為“依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”，并且形成了習(xí)近平法治思想這一重大理論創(chuàng)新成果。早在西周時(shí)期，周公旦在《尚書·康誥》提出“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰”的主張，“明德”即崇尚德性與道德教化，“慎罰”即刑法適中與不濫殺無(wú)辜。在此基礎(chǔ)上，孔子在《論語(yǔ)·第二章·為政篇》中提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的主張，將“為政以德”作為儒家治國(guó)的核心原則，強(qiáng)調(diào)道德教化而非嚴(yán)刑峻法在政治生活的重要決定作用。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，在《孟子·梁惠王上》中提出“王何必曰利？亦有仁義而已矣”的觀點(diǎn)，即“利國(guó)以仁義為本”“民貴君輕”的仁政思想。荀子反思并發(fā)展了以孔孟為代表的儒家的仁政思想，在《荀子·王霸》中提出“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下于治，合于善也”即“以禮為本，隆禮重法”觀點(diǎn)，建構(gòu)了“利-德-法合治”結(jié)構(gòu)。司馬遷在《史記·太史公自序》中寫道，“夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知”，即“禮治”與“法治”各有側(cè)重、相輔相成。習(xí)近平總書記的系列講話則從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了“德法并重、德法合治”的思想精髓，清晰闡明了依法治國(guó)與以德治國(guó)的辯證統(tǒng)一邏輯，科學(xué)指明了法治中國(guó)發(fā)展的正確方向。

四、正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系邏輯

注重處理好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之間的關(guān)系。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)深刻指出，傳承中華文化絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[4]具體而言，一方面，注重“保有性傳承”，不斷深化學(xué)術(shù)性、學(xué)理性研究的理論闡釋、邏輯闡釋，深刻闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀深厚的歷史淵源、錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展脈絡(luò)以及在習(xí)近平文化思想指引下的新時(shí)代基本走向，深刻剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值意蘊(yùn)和鮮明特征；另一方面，注重“時(shí)代性闡發(fā)”，以熱情鮮活的時(shí)代精神、生動(dòng)具體的當(dāng)代實(shí)踐為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷賦能，不斷發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展之間的契合點(diǎn)，在時(shí)代蓬勃發(fā)展的情境中不斷充實(shí)與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予新時(shí)代的內(nèi)涵。

注重處理好本土文化與外來(lái)文化之間的關(guān)系。需要處理好文化民族性與文化世界性之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在保持民族文化獨(dú)特性的同時(shí)，理性吸收外來(lái)文化中的有益之處以充實(shí)發(fā)展本土文化。習(xí)近平總書記的重要論述體現(xiàn)了世界不同文明之間交流互鑒的重要性和必要性，我們既要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明保有充分自信，展現(xiàn)中華文明所特有的氣節(jié)與品質(zhì)；又要對(duì)外來(lái)文化和西方文明保有反思吸收與批判借鑒的精神，堅(jiān)持“古為今用”“洋為中用”原則，致力于實(shí)現(xiàn)“自美其美、美人之美、各美其美、美美與共”的文化融合發(fā)展目標(biāo)。

五、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅是對(duì)自身文化基因的傳承和弘揚(yáng)，更是對(duì)時(shí)代精神的契合和升華。展望未來(lái)，我們有理由相信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化支撐。

參考文獻(xiàn)：

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[2]雷永強(qiáng).馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深層意蘊(yùn)[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2023（1）：91-101.

[3]新華社.習(xí)近平主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)并發(fā)表重要講話[EB/OL].2023-11-06.

https：//www.gov.cn/xinwen/2022-05/28/content_5692807.htm

[4]新華網(wǎng).習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上講話（全文）[EB/OL].2023-11-09.

http：//culture.people.com.cn/n/2014/1015/c22219-25842812.html？from=androidqqamp;wd=amp;eqid=c6eb95ed000a67b0000000066457a9ea

作者簡(jiǎn)介：韓首韜（1985.10-），男，蒙古族，遼寧沈陽(yáng)人，碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。