姜秀敏 陳麒

［摘要］習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化觀中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，是21世紀(jì)文化思想理論，具有超越地域、民族和意識(shí)形態(tài)的世界眼光。從生成邏輯看，習(xí)近平文化思想兼具東西方文化理論的視野優(yōu)點(diǎn)，延續(xù)了黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文化時(shí)代判斷的世界視野，對(duì)人和文化主體性的重視超越了西方對(duì)資本的重視，具有宏大的世界視域。從內(nèi)涵體系看，習(xí)近平文化思想發(fā)軔于中國(guó)，對(duì)文化與社會(huì)關(guān)系、文化發(fā)展規(guī)律、文化發(fā)展趨勢(shì)及文化時(shí)代使命的判斷是世界性的，具有濃厚的世界意蘊(yùn)。從實(shí)踐關(guān)照看，習(xí)近平文化思想為解決世界多重交織的文化矛盾提供了文化建設(shè)的新理論、文明發(fā)展的新方式、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的新方法及鞏固文化安全的新策略，具有突出的世界貢獻(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平文化思想；世界貢獻(xiàn)；文化發(fā)展；文明

中圖分類(lèi)號(hào)：G120;D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-410X（2023）06-0032-11

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成以后，學(xué)界深入研究了習(xí)近平在文化領(lǐng)域的新論斷、新觀點(diǎn)、新思想，科學(xué)揭示了習(xí)近平文化思想的科學(xué)內(nèi)涵和嚴(yán)密邏輯，但面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的人類(lèi)文明之問(wèn)，系統(tǒng)闡釋習(xí)近平文化思想的世界貢獻(xiàn)同樣尤為重要。習(xí)近平文化思想闡釋和解答了在世界體系化、全球化、現(xiàn)代化中如何開(kāi)展文化建設(shè)的問(wèn)題，它不是孤立封閉地看待中華文化時(shí)代化問(wèn)題，而是在“兩大變局”的時(shí)空方位回應(yīng)時(shí)代對(duì)文化的需求、世界文化對(duì)中國(guó)文化的需求，系統(tǒng)回答了世界文明發(fā)展的時(shí)代之問(wèn)，因而具有寬廣的世界視野。這樣的視野使習(xí)近平文化思想對(duì)人類(lèi)文明難題破解和世界文化問(wèn)題解決具有超越民族國(guó)家地域界限和意識(shí)形態(tài)藩籬的認(rèn)識(shí)論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、習(xí)近平文化思想生成邏輯的世界性

文化總是在一定的時(shí)代和環(huán)境中產(chǎn)生的，文化在歷史進(jìn)程中處于何種位置，面臨何種問(wèn)題，呈現(xiàn)何種趨勢(shì)是文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯。世界問(wèn)題與中國(guó)問(wèn)題密切相關(guān)，中國(guó)文化與世界文化相依相存。從生成邏輯看，習(xí)近平文化思想基于國(guó)際文化環(huán)境的復(fù)雜性、文化使命的艱巨性和文化創(chuàng)新發(fā)展的前瞻性，從中國(guó)文化與世界文化共處的時(shí)代出發(fā)，以前所未有的戰(zhàn)略眼光對(duì)如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化這一問(wèn)題作出了時(shí)代判斷，具有宏大的世界視域。思想理論體系的形成，必然“都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”［1］（P544）。

（一）在理論縱橫中熔鑄文化的理論精髓

在科技異化與物質(zhì)財(cái)富超前發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，如何有效開(kāi)展文化建設(shè)從而彌補(bǔ)精神世界空缺和消解世界文化矛盾，成為當(dāng)今世界共同面對(duì)的重大理論問(wèn)題。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇章，習(xí)近平文化思想科學(xué)回答了“什么是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”“建設(shè)什么樣的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”“如何建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”“如何處理新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化與世界文化的關(guān)系”等新時(shí)代文化建設(shè)之問(wèn)，其理論邏輯具有豐富的世界性。世界文化的發(fā)展圖景是與馬克思主義文化觀中國(guó)化和中國(guó)文化發(fā)展本身的特點(diǎn)和歷史進(jìn)程相聯(lián)系的，世界文化發(fā)展的橫向聯(lián)系為習(xí)近平文化思想的生成提供了多維視野，能夠多角度看到文化的縱深發(fā)展和空間格局。

所謂理論邏輯上的橫向聯(lián)系是指習(xí)近平文化思想的理論來(lái)源具有多樣性，兼具東西方文化理論的視野優(yōu)點(diǎn)。在世界文化發(fā)展史上，與東西方文化沖突與交融同時(shí)存在的還有東西方文化理論的分野與融合。西方對(duì)文化的思索起源較早，文化世界的價(jià)值追尋一直是他們文化理論的主題，在近代以來(lái)涌現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家的唯物主義文化觀、國(guó)外馬克思主義的文化批判主義文化觀、西方人類(lèi)文化學(xué)的文化觀等，而在國(guó)內(nèi)主要以中國(guó)傳統(tǒng)文化觀與中國(guó)化的馬克思主義文化觀為主，這些是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中對(duì)文化的地位、價(jià)值、功能深入思考的文化理論成果，是人類(lèi)文明的重要組成部分，潛在構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的智慧資源。

習(xí)近平對(duì)待各種理論、各種文明和各種思想，不是原封不動(dòng)地繼承，而是“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”［2］（P513），既拒斥西方中心論，又反對(duì)狹隘民族文化觀，既汲取近現(xiàn)代西方文化理論精華，又抵制資本主義文化理論錯(cuò)誤傾向。習(xí)近平文化思想與馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義解放全人類(lèi)的追求目標(biāo)是相符合的，具有世界視野。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是世界歷史性的活動(dòng)，“只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系” ［3］（P541）。馬克思恩格斯對(duì)資本主義“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”［4］（P36）深?lèi)和唇^，分析了資產(chǎn)階級(jí)政治解放后人類(lèi)精神文化生活仍然面臨二重化的問(wèn)題：一是宗教這個(gè)“人民的鴉片”［3］（P4） 占有了人的精神生活；二是唯利是圖、追逐金錢(qián)成為普遍性的社會(huì)精神。馬克思恩格斯從人類(lèi)的精神異化出發(fā)，呼吁將精神文化生活歸還人自身，實(shí)際上暗含了對(duì)人類(lèi)精神解放的思考，具有極其豐富的世界意義。習(xí)近平文化思想明確了人民在文化中的主體地位，中國(guó)文化不僅服務(wù)中國(guó)人民，也是世界人民精神世界的養(yǎng)料。中國(guó)共產(chǎn)黨既要為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，同時(shí)要為人類(lèi)謀大同。習(xí)近平文化思想的重要理論來(lái)源是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平指出，“中國(guó)人歷來(lái)主張‘世界大同，天下一家’。中國(guó)人民不僅希望自己過(guò)得好，也希望各國(guó)人民過(guò)得好”［5］（P278）?？梢钥闯觥懊廊酥?，美美與共”“海納百川，有容乃大”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的天下大同的世界視野已經(jīng)深深熔鑄到習(xí)近平的思想認(rèn)識(shí)中，展現(xiàn)了習(xí)近平在文化發(fā)展上的世界視野?？梢?jiàn)，習(xí)近平文化思想是由中華文明和世界精神文明共同孕育而生的理論成果，具有超越地域民族和學(xué)科理論的廣闊視野。

（二）在歷史經(jīng)緯中把握文化的時(shí)代方位

從世界文化史來(lái)看，從古至今，中國(guó)文化的發(fā)展圖景從未脫離世界文明而孤立片面地發(fā)展，而世界文化也因中國(guó)文化體系的長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)，當(dāng)下世界的文化形態(tài)也是與馬克思主義文化觀中國(guó)化和中國(guó)文化自身發(fā)展的特點(diǎn)和歷史進(jìn)程相聯(lián)系的。世界文化和中國(guó)文化始終處于雙向互構(gòu)之中，中國(guó)文化與歷史從未隔斷，與世界從未失去聯(lián)系，這構(gòu)成我國(guó)文化發(fā)展的歷史淵源。習(xí)近平非常重視這種大歷史觀的分析視野，常常“端起歷史望遠(yuǎn)鏡回顧過(guò)去、總結(jié)歷史規(guī)律，展望未來(lái)、把握歷史前進(jìn)大勢(shì)”［6］（P427），全面把握社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律，深入洞悉世界文化發(fā)展態(tài)勢(shì)，最終形成了習(xí)近平文化思想。在習(xí)近平的理論視野中，“歷史”不僅僅是五千年的中華民族的文明史，更是一種世界史、人類(lèi)史的“大歷史”，從這種大歷史觀初步可以看出習(xí)近平文化思想對(duì)文化問(wèn)題的關(guān)照是包含世界維度的，因而具有廣闊的世界性。

從我們黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文化所處時(shí)代的判斷來(lái)看，習(xí)近平文化思想對(duì)文化的認(rèn)識(shí)延續(xù)了世界視野。深知我們黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文化所處時(shí)代的判斷，才能更清醒認(rèn)識(shí)到習(xí)近平文化思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀世界視野的一以貫之。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)代方位從領(lǐng)導(dǎo)革命和局部執(zhí)政的黨轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)執(zhí)政黨，擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的是“一為‘窮’，二為‘白’”的落后局面，毛澤東提出“雙百方針”來(lái)推動(dòng)國(guó)家文化建設(shè)，主張文化上也要向外國(guó)學(xué)習(xí)。為此，毛澤東在《論十大關(guān)系》中論述了“中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系”，明確提出：“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)?！保?］（P41）雖然剛剛成立的新中國(guó)還處在西方封鎖中，國(guó)內(nèi)還存在敵特勢(shì)力和小資產(chǎn)階級(jí)思潮，但并沒(méi)有影響毛澤東作出向外國(guó)學(xué)習(xí)的形勢(shì)判斷，展現(xiàn)了第一代領(lǐng)導(dǎo)人胸懷天下、放眼世界的格局視野。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)世界形勢(shì)作出新的判斷，提出“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者發(fā)展問(wèn)題”［8］（P105）。和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的主題，成為我們黨判斷世界問(wèn)題的基本框架，那么在和平與全球合作交流的新態(tài)勢(shì)中，文化所處的時(shí)代位置是什么？鄧小平針對(duì)改革開(kāi)放后個(gè)人主義盛行的思想混亂狀況，提出“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”［8］（P35）的教育戰(zhàn)略和“兩個(gè)文明”理念［9］（P208），直接把文化提升到文明建設(shè)的戰(zhàn)略高度，豐富了人類(lèi)文明概念的“精神文明”內(nèi)涵，可以看出，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體重視精神和物質(zhì)的協(xié)同發(fā)展，始終站在文明發(fā)展高度看中國(guó)的發(fā)展，打破了西方資本主義工具理性對(duì)文化和人類(lèi)精神生活的約束。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入一個(gè)全新的歷史方位，“什么是當(dāng)今世界的潮流？答案只有一個(gè)，那就是和平、發(fā)展、合作、共贏”［10］（P266）。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代和世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的新形勢(shì)下，不同思想文化相互激蕩，新興發(fā)展中國(guó)家世界影響力逐漸變大，世界性的人類(lèi)交往更深入和廣泛，人類(lèi)文明的問(wèn)題破解成為可能。究竟怎樣才能破解資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)的精神生活異化問(wèn)題，怎樣才能破解西方意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的價(jià)值撕裂問(wèn)題，怎樣才能破解現(xiàn)代性帶來(lái)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對(duì)立問(wèn)題，習(xí)近平不僅提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”來(lái)消解價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、文化形態(tài)的分歧，主張“不同文明之間平等交流、互學(xué)互鑒”［11］ ，推動(dòng)弱勢(shì)國(guó)家傳統(tǒng)文化“在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展”［12］ ，為人類(lèi)破解時(shí)代難題和實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供強(qiáng)大的精神指引，而且在深刻闡明中華文明的突出特性的基礎(chǔ)上明確了中華文明對(duì)于世界文明的使命擔(dān)當(dāng)?！霸谛碌钠瘘c(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［13］ 是新時(shí)代的文化使命，也是中華文明對(duì)歷史最好的繼承和對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬。由此可以看出，習(xí)近平文化思想堅(jiān)定站在歷史一邊，站在人類(lèi)文明一邊，將中國(guó)化的馬克思主義文化觀的世界視野貫穿如一，充分彰顯了習(xí)近平文化思想的世界眼界。

（三）在實(shí)踐問(wèn)題中回歸文化的價(jià)值本真

習(xí)近平文化思想是從廣闊的文化實(shí)踐中產(chǎn)生的，是針對(duì)實(shí)踐中的文化問(wèn)題而提出的解決方案，具有鮮明的實(shí)踐品格和強(qiáng)大的實(shí)踐偉力。當(dāng)今世界，實(shí)踐中最主要、最普遍、最根本的文化問(wèn)題就是近代以來(lái)西方主導(dǎo)的全球化、現(xiàn)代化、資本化、技術(shù)化使文化被技術(shù)控制、被資本壟斷，服務(wù)于資本增值，服務(wù)于強(qiáng)勢(shì)文化，服務(wù)于西方價(jià)值，而真正屬于人的、民族性的、非西方價(jià)值的文化遭到排斥。約翰·湯姆林森把這種現(xiàn)象描述為“壞的普遍主義”［14］（P283）。私有制的生產(chǎn)方式塑造了資本主義社會(huì)重商崇利、重效唯己的文化形態(tài)，甚至意圖同化全世界的文化價(jià)值觀。我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)截然不同，始終把滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求作為文化建設(shè)的根本目的，展現(xiàn)出與西方文化建設(shè)不一樣的實(shí)踐思路，習(xí)近平文化思想正是在這樣的實(shí)踐思路中發(fā)展起來(lái)的。

習(xí)近平文化思想對(duì)人主體性的重視超越了西方文化建設(shè)對(duì)資本的重視，具有人類(lèi)視野。文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步，文化豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，規(guī)范人的行為方式，推動(dòng)人的全面發(fā)展，是歷史賦予文化的屬性。因此，人構(gòu)成文化建設(shè)的目的，人構(gòu)成社會(huì)歷史的主體，這是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)。習(xí)近平多次在中央政治局集體學(xué)習(xí)和各類(lèi)培訓(xùn)中親自領(lǐng)學(xué)唯物史觀，強(qiáng)調(diào)“如何認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史上的作用，是社會(huì)歷史觀的重大問(wèn)題”［15］（P38），由此確立了習(xí)近平思想認(rèn)識(shí)上的人民立場(chǎng)。習(xí)近平文化思想正是在遵循人類(lèi)文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，立足唯物史觀的基本立場(chǎng)，針對(duì)當(dāng)下文化疏離人民群眾，服務(wù)商業(yè)利潤(rùn)的畸形文化生態(tài)提出“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在”［2］（P316）。人民的精神生活需要不是固定不變的，而是隨著社會(huì)發(fā)展而變化的，習(xí)近平號(hào)召全黨“學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析法”［15］ （P33），“把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察”［15］（P34），由此得出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾這一重大判斷。人民的重大需求已經(jīng)由物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向了精神文化需求，由基本生活需求轉(zhuǎn)向了高質(zhì)量美好生活需求，如何滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求成為新時(shí)代的文化要求。在這樣的實(shí)踐背景下，習(xí)近平文化思想不僅將“把人民放在心中最高位置，把人民滿(mǎn)意不滿(mǎn)意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)”［16］（P322），更將文化建設(shè)作為“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容。資本主義文化建設(shè)既把資本作為出發(fā)點(diǎn)，又把資本作為生長(zhǎng)點(diǎn)，以資本供養(yǎng)文化，以文化服務(wù)資本，正如恩格斯所說(shuō)：“演員對(duì)觀眾說(shuō)來(lái)，是藝術(shù)家，但是對(duì)自己的企業(yè)主說(shuō)來(lái)，是生產(chǎn)工人?！保?7］（P417）從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，習(xí)近平文化思想從人的實(shí)踐地位出發(fā)強(qiáng)調(diào)文化的本質(zhì)，帶有明顯超越資本主義文化物化的人類(lèi)視野。

二、習(xí)近平文化思想內(nèi)涵體系中的世界意蘊(yùn)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平把宣傳思想文化工作擺在治國(guó)理政的重要位置，提出了“兩個(gè)結(jié)合”“九個(gè)堅(jiān)持”“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”“七個(gè)著力”等具有明顯內(nèi)容標(biāo)識(shí)的文化話(huà)語(yǔ)，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的理論化表達(dá)［18］，明確了文化建設(shè)的一般規(guī)律，這是習(xí)近平文化思想的具體體現(xiàn)。從內(nèi)涵體系來(lái)看，習(xí)近平文化思想是立足人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律，在正確認(rèn)識(shí)和把握世界思想文化發(fā)展態(tài)勢(shì)和基本走向的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)歷史文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、基本原則、時(shí)代使命、實(shí)踐措施等作出的宏觀設(shè)計(jì)，是馬克思主義文化觀時(shí)代化中國(guó)化的最新成果。習(xí)近平文化思想發(fā)軔于中國(guó)，但其聚焦的問(wèn)題、遵循的規(guī)律、作出的判斷是世界性的，具有濃厚的世界意蘊(yùn)。

（一）從社會(huì)發(fā)展角度揭示文化與社會(huì)關(guān)系

文化興，則國(guó)興；文化強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。就社會(huì)發(fā)展角度而言，習(xí)近平文化思想闡明了文化對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明等整個(gè)國(guó)家發(fā)展具有重大的反作用，揭示了文化與社會(huì)發(fā)展的緊密關(guān)系。馬克思恩格斯晚年通過(guò)人類(lèi)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的歷史文化發(fā)展是多樣而非單線(xiàn)的，是可以實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的，生產(chǎn)力水平較低的國(guó)家也可能有繁榮的文化，生產(chǎn)力水平較高國(guó)家中的人民，也可能面臨貧瘠的精神生活。實(shí)際上，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”［19］（P688），這表明文化與社會(huì)之間并不是機(jī)械決定關(guān)系，文化的獨(dú)立性可能會(huì)造成時(shí)間的“延宕”或“不平衡”，即存在文化落后社會(huì)發(fā)展的可能和文化超越社會(huì)發(fā)展的可能，因此，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史來(lái)說(shuō)，不能只注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，也要注重文化的發(fā)展。

當(dāng)前，文化與社會(huì)發(fā)展的不平衡是人類(lèi)社會(huì)的普遍問(wèn)題，注重物質(zhì)性的享受而忽視精神生活的滿(mǎn)足的現(xiàn)象不僅存在于西方資本主義社會(huì)中，在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)初期也存在過(guò)。但是，在兩種不同的社會(huì)制度中造成同種現(xiàn)象的原因并不相同。在資本主義社會(huì)，這種現(xiàn)象是資本主義根本矛盾在文化上的表現(xiàn)，資本的無(wú)限擴(kuò)張與有限購(gòu)買(mǎi)能力之間的矛盾使文化成為商品之后在資本主義社會(huì)呈現(xiàn)拜物教崇拜，從本質(zhì)上說(shuō)歸根于資本的本性：“（1）不斷擴(kuò)大流通范圍；（2）在一切地點(diǎn)把生產(chǎn)變成由資本推動(dòng)的生產(chǎn)?！保?7］（P89）而我國(guó)之所以出現(xiàn)精神文明和物質(zhì)文明不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，是急于解決生產(chǎn)力水平不高和人民生活條件艱苦而重視物質(zhì)生產(chǎn)造成的，本質(zhì)上是精神文化需求與生產(chǎn)供應(yīng)不足之間的矛盾。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)暴露人類(lèi)社會(huì)的共性問(wèn)題，現(xiàn)代化的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)發(fā)展的不平衡，這一問(wèn)題是亟待解決的世界問(wèn)題。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，習(xí)近平文化思想深刻認(rèn)識(shí)到人民對(duì)美好生活充滿(mǎn)了新期待，對(duì)精神生活富裕充滿(mǎn)了新要求，展現(xiàn)出對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的前瞻性認(rèn)識(shí)。一方面，習(xí)近平文化思想突出文化的重要性，有利于推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平用“四個(gè)重要”把文化擺在社會(huì)建設(shè)的突出位置，強(qiáng)調(diào)文化是總體布局和戰(zhàn)略布局的“重要內(nèi)容”，是高質(zhì)量發(fā)展的“重要支點(diǎn)”，是美好生活需要的“重要因素”，是應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的“重要力量源泉”［16］（P309-310）。習(xí)近平對(duì)文化的戰(zhàn)略意義給予清晰闡釋?zhuān)瑥母旧贤七M(jìn)了人類(lèi)社會(huì)對(duì)文化在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的認(rèn)識(shí)。另一方面，習(xí)近平文化思想深刻揭示了文化與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系，為各國(guó)處理文化發(fā)展與社會(huì)建設(shè)的問(wèn)題提供了中國(guó)方案。習(xí)近平將文化建設(shè)作為“五位一體”中的重要部分和國(guó)家治理體系的關(guān)鍵領(lǐng)域，認(rèn)為文化與社會(huì)等其他領(lǐng)域緊密聯(lián)系、相互交融，突出了文化與社會(huì)的關(guān)系。文化與社會(huì)不僅是緊密相連的關(guān)系，更是一種互構(gòu)關(guān)系，現(xiàn)代化并非一定要在文化與社會(huì)、物質(zhì)文明與精神文明中作出抉擇，文化與社會(huì)分割并非是現(xiàn)代化的必然性，習(xí)近平提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”是可以實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［16］（P123），文化與社會(huì)互為條件、相互影響、相互促進(jìn)，是人類(lèi)社會(huì)繁榮進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，這為世界各國(guó)現(xiàn)代化提供了智慧。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，全社會(huì)凝聚力和向心力極大提升。

（二）從世界交往角度揭示文化發(fā)展規(guī)律

經(jīng)濟(jì)全球化開(kāi)始以后，世界性的普遍交往是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一種常態(tài)。不同的國(guó)家選擇了不同的制度、不同的價(jià)值觀、不同的文化模式，由此生成不同的文明形態(tài)與文化樣式，形成世界文化大花園。人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)，不穩(wěn)定性與不確定性因素明顯增加，習(xí)近平提出當(dāng)今世界進(jìn)入了“大發(fā)展大變革大調(diào)整”［6］（P45）時(shí)期。新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，人類(lèi)文明交往聯(lián)系更加密切，在交往中產(chǎn)生的分歧和誤解也更多，形成了“文明隔閡論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”等諸多威脅人類(lèi)文明的論調(diào)。如何破解這些難題，習(xí)近平延續(xù)和發(fā)展馬克思主義文明交往觀念，將人類(lèi)文明放在更廣闊的世界交往中，分析交往對(duì)破解當(dāng)下文明難題的意義，提出了“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”［2］（P513）的解決方案。

第一，習(xí)近平文化思想深刻揭示了人類(lèi)文明問(wèn)題的本質(zhì)不是文明隔閡、文明沖突、文明優(yōu)越問(wèn)題，而是交流理解問(wèn)題?！案鲊?guó)歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，是人類(lèi)文明的內(nèi)在屬性”［16］（P460），這說(shuō)明文化差異性是文明本身的屬性，長(zhǎng)期存在于歷史之中，而不是經(jīng)濟(jì)全球化才帶來(lái)了文化差異的對(duì)立。文化差異性在歷史中沒(méi)有消失，說(shuō)明必定有其存在的必然性，也正是因?yàn)椴町愋缘拇嬖诓攀谷祟?lèi)文明展現(xiàn)出多樣的形式，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，“多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長(zhǎng)期存在”［16］（P460）。實(shí)際上，優(yōu)越的產(chǎn)生在于不理解其他文化，沖突的形成在于缺乏文化對(duì)話(huà)，隔閡的產(chǎn)生在于前見(jiàn)的存在導(dǎo)致交流的不順暢，這在很大程度上是源于西方文化理論在闡釋文化現(xiàn)象時(shí)采取“強(qiáng)制闡釋”，運(yùn)用文化現(xiàn)象來(lái)論證預(yù)設(shè)理論，拒斥交流、對(duì)話(huà)和理解［20］ 。對(duì)于人類(lèi)文明而言，“溝通協(xié)商是化解分歧的有效之策”［2］（P540）。

第二，習(xí)近平文化思想揭示了人類(lèi)文明所謂沖突、隔閡、優(yōu)越的問(wèn)題并非“真命題”而是“偽命題”。為何在西方常常出現(xiàn)這三種論調(diào)，在習(xí)近平看來(lái)，這是一個(gè)不存在的、人為設(shè)定的命題?！案鞣N人類(lèi)文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足”［10］（P259），人類(lèi)文明沒(méi)有先進(jìn)和落后之分，每一種文明都是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的智慧結(jié)晶，那些“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，……是愚蠢的”［6］（P468）。文明沖突、文明隔閡、文明優(yōu)越是從“國(guó)強(qiáng)必霸”叢林邏輯中產(chǎn)生的，無(wú)非是掩蓋自身文化發(fā)展的內(nèi)在矛盾和對(duì)他者文化的誤判猜疑，是“修昔底德陷阱”的翻版。一旦這種沖突邏輯得到認(rèn)可，那么文化沖突的合法性就得以確立，對(duì)于人類(lèi)文明來(lái)說(shuō)，“每次混亂對(duì)全部文明都是一種威脅”［3］（P682）。反觀中華文明具有突出的和平性，從不搞對(duì)抗，也決不搞“黨同伐異”的小圈子。習(xí)近平文化思想對(duì)和平交流的推崇和對(duì)文化霸權(quán)沖突的反對(duì)，已經(jīng)超越了地域性和意識(shí)形態(tài)的限制，成為真正推動(dòng)人類(lèi)文明的思想理論。

第三，習(xí)近平文化思想揭示了人類(lèi)文化發(fā)展的規(guī)律。世界是開(kāi)放的世界，任何人類(lèi)文化都絕不可能永遠(yuǎn)獨(dú)立于世界之外，必然遵循文化內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平將文化比喻成生命有機(jī)體，正如生命有機(jī)體從自然界獲取養(yǎng)分來(lái)維持新陳代謝一樣，文化也從彼此的學(xué)習(xí)交流中獲取先進(jìn)的養(yǎng)分來(lái)推動(dòng)自身的更新發(fā)展，如果長(zhǎng)期封閉，不交流互鑒，不僅將喪失活力，更將走向衰落，因此，交流互鑒“是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”［6］（P469），是“推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α保?0］（P258）。實(shí)際上，所謂“文明隔閡論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”是把人類(lèi)文明問(wèn)題歸根于文化的差異性，將所謂落后的、不同的其他文明排除和限制在體系外，進(jìn)而妄圖以唯一的西方文明同化人類(lèi)文明。習(xí)近平提出交流互鑒是將征服性、獨(dú)斷性和對(duì)立性思維轉(zhuǎn)換到交流合作的建設(shè)性思維中，為真正解決文明沖突提供了世界性方案。

（三）從世界歷史角度揭示文化發(fā)展趨勢(shì)

歷史是一個(gè)民族發(fā)展的起點(diǎn)，歷史方位決定了文化的發(fā)展前景。習(xí)近平常常提醒自己要有一種歷史感，“我們從哪里來(lái)？我們走向何方？”［21］ 。隨著歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，各個(gè)民族的文化發(fā)展不再是地域性的存在，而是表現(xiàn)出與世界文化日益緊密的依賴(lài)，“各民族的精神產(chǎn)品成為公共的財(cái)產(chǎn)”［4］（P35），這是不可逆轉(zhuǎn)的歷史事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，世界文化移動(dòng)、整合、交融之后逐漸展現(xiàn)出更多共同體的特征，這是文化發(fā)展的趨勢(shì)。習(xí)近平綜合考量世界百年未有之大變局的機(jī)遇，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)行了預(yù)判，指出要正確認(rèn)識(shí)和把握世界大勢(shì)和時(shí)代潮流，“不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時(shí)代”［10］（P354），合作共贏才是未來(lái)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，多樣性世界文化才是人類(lèi)文明發(fā)展的最終目的。習(xí)近平對(duì)世界文化的美好愿景有過(guò)清晰的描述，“不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”［10］（P311），完全摒棄了狹隘的民族主義文化觀，突破了“西方中心論”“西方優(yōu)越論”“西方優(yōu)先”“資本主義文明優(yōu)越論”的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的繁榮也需要中國(guó)。習(xí)近平文化思想不僅明確了世界文化的發(fā)展趨勢(shì)，更明確了中國(guó)在世界文化中的推動(dòng)作用。盡管世界文化發(fā)展因新興發(fā)展中國(guó)家的崛起展現(xiàn)出活力，但“單邊主義”“逆全球化”等不穩(wěn)定因素悖逆人類(lèi)文明發(fā)展大勢(shì)，“美美與共”文化發(fā)展大勢(shì)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)中國(guó)，“我們能不能把世界的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)的機(jī)遇，把中國(guó)的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲臋C(jī)遇”［10］（P248），成為影響文化發(fā)展大勢(shì)的重要因素。一方面，習(xí)近平提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，凝聚文化發(fā)展的共識(shí)。通過(guò)打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，凝聚各民族文化發(fā)展的共識(shí)，化解意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值的對(duì)立，構(gòu)建“一帶一路”交流合作平臺(tái)，促進(jìn)不同文明交流互鑒，共同推動(dòng)人類(lèi)文明的和平發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，給世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)了“不同于資本主義的邏輯標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值導(dǎo)向”［22］ 的新型文明觀。另一方面，習(xí)近平提出黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，有效應(yīng)對(duì)了文化虛無(wú)主義、利己主義、自由主義、消費(fèi)主義等錯(cuò)誤思潮對(duì)中華文化的侵蝕和同化，保證了中華文化在世界文化中的獨(dú)特性。強(qiáng)化黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，并不等于拒斥文化交流，也不是反對(duì)文化學(xué)習(xí)，而是反對(duì)錯(cuò)誤的文化價(jià)值導(dǎo)向，這是一項(xiàng)極端重要的事情。“守正才能不迷失自我、不迷失方向”［13］ ，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，護(hù)的是中華民族的文化主體性，續(xù)的是中華歷史文脈。沒(méi)有了黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)，中華文化的獨(dú)特性將被崇商重利的西方文化同化，“那是不可想象的”［10］（P262）。習(xí)近平文化思想對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)和推動(dòng)“美美與共”世界文化的實(shí)踐構(gòu)想，無(wú)疑具有顯著的世界意義。

（四）從文化本質(zhì)角度提出文化時(shí)代使命

文化的力量和本質(zhì)就在于“人化”和“化人”的統(tǒng)一，這是人類(lèi)歷史賦予文化的根本使命。這一點(diǎn)在東方和西方文化史上具有高度的一致性。西方古羅馬人在拉丁語(yǔ)colere（耕耘、作物培育）基礎(chǔ)上引申出現(xiàn)代culture一詞的最初形式cultura，表征培育、教育之意；在古代中國(guó)，“文”禮樂(lè)德性的涵化功能和“化”教行變正的教化功能相統(tǒng)一，形成“文化”這一復(fù)合詞；在馬克思主義文化理論體系中，“文化”的其中一層內(nèi)涵就是教養(yǎng)、教育，正如恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中指出的，“做某些工作，幾乎包括工業(yè)內(nèi)的一切工作在內(nèi)，都需要有相當(dāng)?shù)奈幕潭取保?3］（P361）。盡管一個(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的歷史使命和任務(wù)，但文化的總體使命只有一個(gè)，那就是給予人和時(shí)代最充分的精神給養(yǎng)。

人類(lèi)歷史滾滾向前發(fā)展，習(xí)近平文化思想對(duì)于文化的時(shí)代使命有著深刻且清晰的認(rèn)識(shí)，包含著豐富的內(nèi)涵。一是每個(gè)民族文化都有自身的文化使命，習(xí)近平文化思想明確了中華文化的時(shí)代使命就是“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［13］，這構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的路線(xiàn)圖，明確了中國(guó)文化建設(shè)的三大任務(wù)，旨在在一個(gè)新的文化生命體中舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象。二是中華文化是世界唯一沒(méi)有斷裂的文化，習(xí)近平文化思想明確了中華文化還有著“光耀時(shí)代、光耀世界”［6］（P185）的世界使命。中華文化既是歷史的，也是當(dāng)代的；既是民族的，也是世界的。在如何看待中華文化的時(shí)代使命這一問(wèn)題上，習(xí)近平具有更寬廣的世界眼光和人類(lèi)胸懷，他從人類(lèi)發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史出發(fā)統(tǒng)籌、把握、謀劃中華文化的時(shí)代使命，強(qiáng)調(diào)“大國(guó)要有大國(guó)的樣子，要展現(xiàn)更多責(zé)任擔(dān)當(dāng)”［24］（P57），中華文化作為世界體量最大的文化群，就應(yīng)該承擔(dān)起人類(lèi)文明發(fā)展賦予的重大責(zé)任，這是西方狹隘文化觀所不具備的崇高視野。三是世界有著多姿多彩的文化，習(xí)近平文化思想明確了文化有著讓“人人享有文化滋養(yǎng)”［6］（P434）的特殊使命。在習(xí)近平看來(lái)，不同制度、不同信仰、不同民族、不同文化的差異不應(yīng)該成為對(duì)立和矛盾的根源，而是人類(lèi)文化發(fā)展的動(dòng)力，應(yīng)該讓各種文明和諧共存，成為全世界人民的精神給養(yǎng)。習(xí)近平對(duì)世界文化時(shí)代使命的深刻認(rèn)識(shí)超越了民族國(guó)家地域界限和意識(shí)形態(tài)藩籬，這是西方征服性、獨(dú)斷性和對(duì)立性的文化視野所難以達(dá)到的。

三、習(xí)近平文化思想實(shí)踐關(guān)照中的世界貢獻(xiàn)

文化問(wèn)題不僅關(guān)系國(guó)家的精神面貌，更關(guān)系世界的和平穩(wěn)定。每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，當(dāng)前，現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代的矛盾交織在一起，不僅影響著中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，更深刻影響著人類(lèi)的精神生活和文化世界，正是在這樣的時(shí)代方位中，習(xí)近平立足國(guó)內(nèi)、關(guān)照世界，提出了應(yīng)對(duì)文化問(wèn)題的解決方案，為推動(dòng)世界文化秩序的合理化和構(gòu)建文化安全新格局提供了基本遵循。

（一）以唯物史觀突破西方文化理論的對(duì)立性片面性

理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)，文化理論研究是人類(lèi)實(shí)踐的重要組成部分，是文化建設(shè)理論的核心部分，屬于精神實(shí)踐的范疇，從本質(zhì)上說(shuō)，文化理論問(wèn)題是價(jià)值觀問(wèn)題，不同的價(jià)值觀形成不同的文化態(tài)度，導(dǎo)致文化主體采取不同的文化行為，開(kāi)展不同的文化實(shí)踐。在當(dāng)今世界文化理論中，仍然具有較大影響力的當(dāng)屬西方文化理論和經(jīng)典馬克思主義文化理論及中國(guó)化的馬克思主義文化理論。西方文化理論是在17世紀(jì)到20世紀(jì)逐漸形成的，資本主義的生產(chǎn)方式將人的社會(huì)生活緊縮在一起，文化從相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域滲透至全部社會(huì)生活，獲得關(guān)注。在18世紀(jì)到19世紀(jì)，德國(guó)的“批判傳統(tǒng)”從哲學(xué)進(jìn)入文化學(xué)，形成以法蘭克福學(xué)派為主的文化批判主義；20世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“文化轉(zhuǎn)向”，西方文化理論表現(xiàn)出兩種趨勢(shì)：前期以關(guān)注文本、符號(hào)、結(jié)構(gòu)背后精確性和科學(xué)性為主的法國(guó)“符號(hào)學(xué)——結(jié)構(gòu)主義”為代表，側(cè)重文化理論的獨(dú)立；后期以將人類(lèi)一切行為納入文化視野考察的英國(guó)伯明翰流派為代表，側(cè)重社會(huì)歷史對(duì)文化的建構(gòu)［25］ 。這三大流派在探究文化擺脫商品邏輯支配和精確刻畫(huà)文化景觀上具有突出性，但德國(guó)學(xué)派從精英主義立場(chǎng)研究工業(yè)文化而回避了大眾文化的社會(huì)性，法國(guó)學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化結(jié)構(gòu)性和邏輯性而切斷了社會(huì)與文化的關(guān)系，英國(guó)學(xué)派過(guò)分夸大大眾文化的自主性而忽視了客觀條件的限制。從總體上看，西方文化理論帶有明顯的片面性和沖突性，客觀反映了資本主義社會(huì)復(fù)雜的文化矛盾。

雖然西方三大文化流派是受馬克思主義理論影響發(fā)展起來(lái)的，但他們拋棄了馬克思主義理論中最核心部分——唯物史觀。從本質(zhì)上說(shuō)，他們作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的代表，必然會(huì)拋棄揭示資本主義生產(chǎn)秘密的工具，而這一點(diǎn)恰恰是馬克思主義文化理論的立論基礎(chǔ)［26］ 。因此，他們所產(chǎn)生的實(shí)踐作用也只能表現(xiàn)為對(duì)資本主義文化矛盾的修正，難以徹底改變文化異化、精神生活欠缺、文化霸權(quán)的根本問(wèn)題。習(xí)近平指出：“世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的?！保?5］（P223）怎么才能徹底改變文化發(fā)展不平衡，擺脫商品邏輯支配？習(xí)近平文化思想提出了一些開(kāi)創(chuàng)之舉，突破了“文化現(xiàn)代化=西方文化普及化”的理論假定，強(qiáng)調(diào)了各民族文化的主體性、特殊性和多樣性；突破了資本主義精神生產(chǎn)服從物質(zhì)生產(chǎn)的資本邏輯，強(qiáng)調(diào)了精神文明與物質(zhì)文明相協(xié)調(diào)，追求精神生活共同富裕；突破了西方文明優(yōu)越論和文明沖突論的假命題，揭示了人類(lèi)文明發(fā)展的本質(zhì)、動(dòng)力和趨勢(shì)；超越了西方征服性、獨(dú)斷性和對(duì)立性的文化視野，提出文化的世界使命和人類(lèi)使命。由此可見(jiàn)，習(xí)近平文化思想不僅貢獻(xiàn)了一種認(rèn)識(shí)文化的人類(lèi)視角，更為世界開(kāi)展文化建設(shè)提供了一種超越性的實(shí)踐思路，將極大推動(dòng)和平、開(kāi)放、共享的文化模式代替對(duì)立、征服、封閉的文化模式。正如習(xí)近平所說(shuō)，“人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步”［15］（P93）。

（二）以文明新方式新形態(tài)突破文明單一化沖突化

文明是文化的最高發(fā)展形態(tài)，不同民族、不同國(guó)家歷史傳承下來(lái)的風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、行為規(guī)范等文化體系是這個(gè)民族和國(guó)家向文明發(fā)展的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，不同民族和國(guó)家之間的交往聯(lián)系達(dá)到人類(lèi)歷史發(fā)展的頂峰，不同文化相互交流，不同文明相互對(duì)話(huà)，成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。而在西方國(guó)家眼中，這一歷史趨勢(shì)會(huì)帶來(lái)文化沖突。實(shí)際上，“文化沖突”只是強(qiáng)權(quán)政治的遮羞布，在15世紀(jì)到20世紀(jì)，西方國(guó)家以黑奴貿(mào)易、鴉片貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)及資本等暴力的形式贏得世界，亨廷頓說(shuō)：“西方人常常忘記這一事實(shí)；非西方人卻從未忘記?！保?7］（P30）如今他們正以思想和價(jià)值的新形式準(zhǔn)備重新贏得尚未贏得的文明。文明沖突是否真的存在？除了以暴力非正當(dāng)方式去改造文明還有什么其他發(fā)展方式？這些問(wèn)題成為全球化進(jìn)程中的重大課題，習(xí)近平文化思想對(duì)此作出了科學(xué)解答。

第一，人類(lèi)文明可以在交流交融、互學(xué)互鑒中產(chǎn)生，文明沖突只能帶來(lái)文明的消失。從斯賓格勒到湯因比再到亨廷頓，他們都認(rèn)為文明沖突不可避免，但習(xí)近平認(rèn)為，不同社會(huì)制度、發(fā)展模式、價(jià)值文化是可以共生的，“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’”［10］（P259）。不僅如此，交流交融、互學(xué)互鑒對(duì)于人類(lèi)文明的發(fā)展還起到了動(dòng)力作用，這是人類(lèi)文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。一方面，習(xí)近平文化思想提出文化文明交流互鑒的正確態(tài)度。習(xí)近平認(rèn)為，“傲慢和偏見(jiàn)是文明交流互鑒的最大障礙”［10］（P259），這是西方國(guó)家的通病，他們居高臨下對(duì)待其他文明，自然難以理解其他文明的獨(dú)特性，獨(dú)尊和貶損對(duì)于人類(lèi)文明都是有害的。習(xí)近平不僅親自到過(guò)奇琴伊察、撒馬爾罕等世界各地去考察學(xué)習(xí)人類(lèi)古文明，還推動(dòng)創(chuàng)建亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)、文明交流互鑒對(duì)話(huà)會(huì)、“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇，向全球發(fā)出文明交流倡議。另一方面，習(xí)近平文化思想提出文化文明交流互鑒的方式方法。在習(xí)近平看來(lái)，文化文明的交流學(xué)習(xí)既不是“依葫蘆畫(huà)瓢”，也不是“削足適履”，更不是“生搬硬套”。

第二，人類(lèi)文明可以在共同發(fā)展中產(chǎn)生，文明優(yōu)越論只能帶來(lái)文明的單一化。發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)永恒的主題，任何國(guó)家、任何民族、任何文化都要發(fā)展，都享有發(fā)展的權(quán)利。一方面，日益緊密的聯(lián)系形成你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，決定了文明和文化要在共同體中發(fā)展。每個(gè)民族的文化，每個(gè)國(guó)家的文明都是共同體中的一部分，是“理一分殊”的關(guān)系，都有人類(lèi)文明和世界文化的普遍性要素，同時(shí)具有自身的特殊性，不可分割的聯(lián)系使每一種文化、每一類(lèi)文明都是其他文化和文明發(fā)展的條件，只有“共享”，才能“共贏”。另一方面，每個(gè)民族的文化，每個(gè)國(guó)家的文明在共同體中享有不同的發(fā)展方式?！笆澜缟蠜](méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式”［10］（P307），不同類(lèi)型的文化、不同區(qū)域的文明，其歷史經(jīng)緯和發(fā)展方向都不盡相同，“執(zhí)意改造甚至取代其他文明”［6］（P468）不僅違背人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律，在做法上更是災(zāi)難性的。

第三，人類(lèi)文明新形態(tài)可以在中國(guó)式現(xiàn)代化中產(chǎn)生，資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化帶有不可克服的文明矛盾。從人類(lèi)歷史來(lái)看，現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)和核心是秩序建構(gòu)，西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化試圖建構(gòu)以資本為核心的世界秩序［28］。資本的本性不僅占據(jù)了社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，也控制著國(guó)家的精神生產(chǎn)，甚至控制著整個(gè)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)鏈條。歐美主導(dǎo)的現(xiàn)代化不僅對(duì)鏈條內(nèi)的同屬性國(guó)家進(jìn)行資本主義文化輸出，控制思想文化，還向鏈條外的社會(huì)主義國(guó)家輸入資本主義文化，由此造成矛盾不僅存在于資本主義內(nèi)部，也存在于其與社會(huì)主義國(guó)家之間。從根本上說(shuō)，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”［3］（P567-568），文化難以消解經(jīng)濟(jì)利益的矛盾。在馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)下，我們黨看到了資本主義文明存在的內(nèi)在弊端，提出了一種區(qū)別于資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式——中國(guó)式現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化的發(fā)展模式以人民性、開(kāi)放性、和平性、平衡性、和諧性規(guī)避了現(xiàn)代性的矛盾，“開(kāi)啟一種新文明類(lèi)型的可能性”［29］ ，不僅保證了中國(guó)文明不被西方不平衡工業(yè)文明同化，也為世界文明發(fā)展提供了現(xiàn)代化的新方式，足以“讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷”［6］（P469）。

（三）以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展破解文化現(xiàn)代化難題

傳統(tǒng)文化是各個(gè)民族生存發(fā)展的內(nèi)在精神支柱，經(jīng)濟(jì)全球化給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了交流學(xué)習(xí)的機(jī)遇，同時(shí)帶來(lái)了他者文化的沖擊，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的古代文明，如今又成為中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要文明資源。歷史證明，“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨取得成功的最大法寶［13］ 。將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是從歷史實(shí)踐中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，表明黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)及推進(jìn)文化創(chuàng)新達(dá)到了新高度。習(xí)近平提出了關(guān)于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的系列論斷，從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，明確了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這是世界各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，為世界提供了一套可以參考的方法論。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各種文明和各個(gè)國(guó)家向前發(fā)展的歷史力量，必須以正確的態(tài)度、科學(xué)的方法、明確的目的對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平文化思想貢獻(xiàn)了可借鑒的方案。一是明確了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的正確態(tài)度——揚(yáng)棄。傳統(tǒng)文化在歷史中產(chǎn)生，受到一切歷史因素的制約，難免存在陳舊過(guò)時(shí)和糟粕的東西，習(xí)近平既反對(duì)全盤(pán)否定，也反對(duì)全盤(pán)接受，強(qiáng)調(diào)要秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，主張“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”［10］（P164），從而與歷史虛無(wú)主義和文化保守主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。文化發(fā)展不同于經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的顛覆性創(chuàng)新，而是一種連續(xù)性創(chuàng)新，顛覆性的文化創(chuàng)新將割裂民族的文化歷史，沒(méi)有歷史的民族將喪失未來(lái)。二是明確了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的正確方法——融合。將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不僅是我們黨的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，更是又一次“思想解放”［13］ 。“結(jié)合”本質(zhì)上是兩種文化群相融合，既不是馬克思主義替代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化替代馬克思主義，而是以?xún)烧叩慕Y(jié)合既推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，又推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。世界其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也必然要走出自我封閉的空間，在文化共同體中與其他優(yōu)秀文化交流融合，因循守舊必將走向衰落。三是明確了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的目的——時(shí)代化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的目的就是實(shí)現(xiàn)時(shí)代化，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有時(shí)代化才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，時(shí)代化是目的與手段的統(tǒng)一。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”［6］（P35），明確了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須立足實(shí)踐，符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，承擔(dān)時(shí)代賦予的歷史任務(wù)，才能獲取源源不斷的時(shí)代動(dòng)力。以上分析可以看出，習(xí)近平文化思想中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論揭示了世界傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的基本方法。

（四）以鞏固文化主體性應(yīng)對(duì)世界文化安全難題

在世界百年未有之大變局下，主流文化與多元文化、虛擬文化與現(xiàn)實(shí)文化、精英文化與大眾文化等多重矛盾時(shí)刻威脅著文化安全，各個(gè)民族需要什么樣的文化，究竟應(yīng)該怎么捍衛(wèi)文化世界？塞繆爾·亨廷頓提出應(yīng)采取“避免原則”和“共同調(diào)解原則”［27］（P292）來(lái)避免文明沖突；薩米爾·阿明提出構(gòu)建一種超越國(guó)界的“全球社會(huì)秩序”［30］（P185）來(lái)改變資本主義強(qiáng)勢(shì)文化的霸權(quán)宰制；烏·貝克與哈貝馬斯提出了一種普遍性的、包容性的理解方式來(lái)合理闡釋和表達(dá)文化的差異性［31］（P64）。“壞的普遍性”已然，這些思索提供了嘗試性的方案，但難以抵消文化帝國(guó)主義、文化虛無(wú)主義和文化霸權(quán)主義的沖擊，各民族文化仍然面臨主體性的危機(jī)，喪失主體性，文化將根本沒(méi)有自我，習(xí)近平由此提出“鞏固文化主體性”［13］ 。

面對(duì)文化霸權(quán)、歷史虛無(wú)、文明迷失，習(xí)近平文化思想對(duì)如何鞏固文化主體性提出了具體的解決方案。一是強(qiáng)調(diào)文化的主體在于人民。習(xí)近平指出，人民“既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”［2］（P314），生動(dòng)揭示了人民在文化創(chuàng)造中的主體性地位。文化離開(kāi)了人民，也就脫離了社會(huì)實(shí)踐，就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，將會(huì)喪失存在的現(xiàn)實(shí)性。在資本控制的西方社會(huì)，文化有兩個(gè)明顯的目的：一個(gè)目的是服務(wù)于資本的貪婪，導(dǎo)致娛樂(lè)至死和精英文化盛行；另一個(gè)目的是服務(wù)于資本的擴(kuò)張，導(dǎo)致文化殖民和文化霸權(quán)流行。在“人民至上”文化建設(shè)思路下，我國(guó)有效防止了文化與人民脫離，文化與社會(huì)背離。二是強(qiáng)調(diào)文化的主導(dǎo)在黨。黨要守住“紅色地帶”、爭(zhēng)取“灰色地帶”、壓縮“黑色地帶”［2］（P328），保障人民的文化安全，啟迪世界各國(guó)政府開(kāi)展文化建設(shè)時(shí)既要積極作為，也要以人民的文化安全為目的。三是強(qiáng)調(diào)文化的關(guān)鍵在價(jià)值觀。價(jià)值觀是“最大公約數(shù)”，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有價(jià)值觀將“魂無(wú)定所、行無(wú)依歸”［15］（P111）。世界各國(guó)不僅要鞏固自身的價(jià)值觀，同時(shí)要遵循全人類(lèi)共同的價(jià)值觀，才能真正保證世界的文化安全。

習(xí)近平文化思想作為一個(gè)龐大的理論體系，雖然發(fā)軔于中國(guó)，卻回應(yīng)解答了這個(gè)時(shí)代的文化困境，探討揭示了未來(lái)人類(lèi)文化的發(fā)展趨勢(shì)，世界眼光和人類(lèi)胸懷塑造了習(xí)近平文化思想的時(shí)代性和體系性。與此同時(shí)，習(xí)近平文化思想極大彰顯了不同于西方文化理論的世界性，為當(dāng)代文化問(wèn)題治理提供了新的方案。正如習(xí)近平所說(shuō)，文化就是要“在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)，在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展”［16］（P237）。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1960.

［2］習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）［M］.北京：外文出版社，2017.

［3］馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯文集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色大國(guó)外交論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

［6］習(xí)近平談治國(guó)理政（第三卷）［M］.北京：外文出版社，2020.

［7］毛澤東文集（第七卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［8］鄧小平文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［9］鄧小平文選（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［10］習(xí)近平談治國(guó)理政（第一卷）［M］.北京：外文出版社，2018.

［11］習(xí)近平向第三屆文明交流互鑒對(duì)話(huà)會(huì)暨首屆世界漢學(xué)家大會(huì)致賀信［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-07-04.

［12］習(xí)近平.攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上的主旨講話(huà)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-03-16.

［13］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)［J］.求是，2023，（17）.

［14］［英］約翰·湯姆林森.全球化與文化［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2002.

［15］習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

［16］習(xí)近平談治國(guó)理政（第四卷）［M］.北京：外文出版社，2022.

［17］馬克思恩格斯文集（第八卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［18］張艷濤，陳惠蓮.論新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)［J］.中共天津市委黨校學(xué)報(bào)，2023，（4）.

［19］馬克思恩格斯文集（第十卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［20］張江，陳勛武，丁子江，等.闡釋的世界視野：“公共闡釋論”的對(duì)談［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，2018，（6）.

［21］杜尚澤.闊步走在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程上［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-01-05.

［22］萬(wàn)欣榮，陳鵬.習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的生成邏輯、主要意蘊(yùn)及時(shí)代價(jià)值［J］.思想教育研究，2021，（6）.

［23］馬克思恩格斯全集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1957.

［24］習(xí)近平重要講話(huà)單行本（2021年合訂本）［M］.北京：人民出版社，2022.

［25］單世聯(lián).西方文化理論的三種類(lèi)型［J］.天津社會(huì)科學(xué)，2017，（4）.

［26］孟憲平.馬克思主義文化思想研究方式論析［J］.馬克思主義研究，2021，（4）.

［27］［美］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建（修訂版）［M］.北京：新華出版社，2010.

［28］王愛(ài)萍，張艷濤.現(xiàn)代文明新秩序建構(gòu)與中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)提升［J］.中共天津市委黨校學(xué)報(bào)，2019，（3）.

［29］吳曉明.“中國(guó)方案”開(kāi)啟全球治理的新文明類(lèi)型［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2017，（10）.

［30］［法］薩米爾·阿明.當(dāng)代阿拉伯世界的文化與意識(shí)形態(tài)［M］∥王逢振.全球化癥候.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

［31］［德］烏·貝克，哈貝馬斯.全球化與政治［M］.北京：中央編譯出版社，2000.責(zé)任編輯：王篆

The Generative Logic and World Contribution of?Xi Jinping’s Cultural Thought

Jiang Xiumin， Chen Qi

Abstract：Xi Jinping’s Cultural Thought is the latest achievement of the Chineseization and modernization of the Marxist conception of culture， and is a theory of cultural thought in the 21st century， with a world vision that transcends geography， nationality and ideology. In terms of generative logic， Xi Jinping’s Culture Thought combines the advantages of the vision of cultural theories of the East and the West， continues the world vision of the successive leaders of the Party in their judgment of the times of culture， and has a grand world vision by attaching importance to the subjectivity of human beings and culture beyond that of the West’s emphasis on capital. In terms of the connotation system， Xin Jinping’s Culure Thought originated in China. The judgment on the relationship between culture and society， the law of cultural development， the trend of cultural development， and the mission of the cultural era is global， with a strong global connotation. In terms of practice， Xin Jinping’s Culure Thought has provided new theories on cultural construction， new approaches to civilization development， new methods for modernizing traditional culture， and new strategies for consolidating cultural security in order to resolve the world’s multiple and intertwined cultural contradictions， thus making an outstanding contribution to the world.

Key words：Xi Jinping’s Cultural Thought; world contribution; cultural development; civilization