【摘 要】鄉(xiāng)村集市長久地遍布于廣大農(nóng)村，是中國社會最常見的民俗之一，它服務于農(nóng)民調(diào)劑余缺和社會交往的生活需要，并且演進成為地域民俗文化集散、展演的文化空間。大理三月街是中國西南地區(qū)重要的鄉(xiāng)村集市，形成于唐朝永徽年間，歷時1300余年，不僅發(fā)揮了經(jīng)濟性和社會性的重要功能，而且積淀成為承載大理文化的重要象征符號。三月街文化空間的千年發(fā)展是大理文化傳承千年的重要表征，其實踐邏輯在于集市內(nèi)源性因素的推動和地域文化稟賦的孵化。

【關鍵詞】文化傳承；三月街；實踐邏輯

【作 者】姚磊，梧州學院副教授，博士。廣西梧州，543002

【中圖分類號】C912.82 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2016）06-0128-008

傳統(tǒng)社會①時期，中國社會的鄉(xiāng)土味非常濃厚，其鄉(xiāng)土性的重要表征便是遍及全國各地無以計數(shù)的村落以及將這些村落連接起來的不計其數(shù)的鄉(xiāng)村集市。鑒于傳統(tǒng)社會自然經(jīng)濟的落后，不可能維持一個個農(nóng)民家庭完全的自給自足，為了滿足廣大農(nóng)民調(diào)劑余缺的生活需要，鄉(xiāng)村集市應運而生，并一直充當著鄉(xiāng)村社會貨物交換的空間媒介。所以說“鄉(xiāng)村集市在中國農(nóng)村有著悠久的歷史，作為聯(lián)系單個小農(nóng)家庭的場所和有效方式，其滋生于自然經(jīng)濟之中”[1 ]。又因為傳統(tǒng)社會的村落單元之間彼此孤立與隔膜，農(nóng)民的生活圈差不多僅限于村落之內(nèi)，連接村落的鄉(xiāng)村集市便成了廣大鄉(xiāng)民不可多得的社會交往公共空間。就這樣，在漫長的傳統(tǒng)社會時期，鄉(xiāng)村集市因為一直發(fā)揮著經(jīng)濟性和社會性的重要功能而成為農(nóng)民生活世界必需的客觀存在。

大理三月街起源于唐朝永徽年間（公元650-655年）的講經(jīng)廟會，自宋代以后，逐漸發(fā)展成以騾、馬等大牲畜和藥材交易為主要特色的聯(lián)結(jié)中原內(nèi)地和東南亞諸國的中國西南地區(qū)鄉(xiāng)村集貿(mào)中心；民國以后，伴隨著中國現(xiàn)代化的快速發(fā)展，三月街發(fā)生了巨大變遷，原有的經(jīng)濟功能和社會功能逐漸衰退。20世紀90年代以來，受政府權力的建構(gòu)，三月街轉(zhuǎn)型成為以文藝展演、民族體育運動、文化旅游為核心內(nèi)容的“民族節(jié)”。在學術界，三月街一直受到學者們的熱切關注，既往研究主要著眼于歷史學、經(jīng)濟學、文化變遷的角度闡釋三月街的發(fā)展歷程、經(jīng)濟功能及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。本文從文化傳承視角，就三月街文化空間獲得千年發(fā)展的實踐邏輯進行分析，為人們?nèi)嬲J知大理三月街提供一種補充性闡釋。

一、中國傳統(tǒng)社會中鄉(xiāng)村集市的重要表征

在傳統(tǒng)社會時期，中國鄉(xiāng)村長期受制于落后的小農(nóng)經(jīng)濟，“每一個農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交換?！?[2 ]693然而，諸如食鹽等生活必需品和鐵器等生產(chǎn)工具是農(nóng)耕不能產(chǎn)出的，需要通過市場來換取。于是，廣大農(nóng)民不得不省吃儉用，積攢下部分耕種采摘的土特產(chǎn)和農(nóng)閑時間制作的手工藝品，拿到集市上交換，以維持家庭生計。就這樣，基于農(nóng)民調(diào)劑余缺的生存需要，在一些交通要道或村落集中的地方，便出現(xiàn)了鄉(xiāng)村小集市。

從時間上來看，鄉(xiāng)村集市遠古有之。在原始社會末期，隨著社會分工的出現(xiàn)，生產(chǎn)者之間“以其所有，易其所無”，便出現(xiàn)了用于交換的集市，以補充自給自足的生活上的不同需要。我國鄉(xiāng)村集市的起源最早見于新石器時代仰韶文化中關于“市”的傳說，后來，《易經(jīng)·系辭》①《世木作篇》②《古史考》③等史料中也有關于集市貿(mào)易的記載。最初的集市只是定時集合交易，交易完了便散去，一般開市時間都在中午，以方便周邊交換者往來。如《風俗通義》記載：“市，買也。當清旦而行，日中交易所有，夕時便罷無人也?！碑敃r的集市也非天天開市，而是有著一定時間間隔的集期安排，間隔時間為一日、三日、五日、十日、半月不等。漸漸地，開市的時間也不限于日中，早晚也開市，如《周禮·地官下司市》記載：“大市，日昃而市，百族為主；朝市，朝時而市，商賈為主；夕市，夕時而市，販夫販婦為主?！迸c此同時，市井也成為一種集市，因為水是人們生活所必需，每天都要到井里汲取，大家很容易集中于井邊，便形成了小集市，《史韶·平準舍》④《春秋井田記》⑤等史籍中多有關于市井的解釋和記載。農(nóng)村公社時期，有些地方還將集市稱為“邑”或“央”，如《管子》記載：“方六里之日社，有邑焉，名之曰央，亦關市之賦?！?/p>

古代鄉(xiāng)村集市多種多樣，并隨著社會發(fā)展發(fā)生了很大變異。一是由圍墻圈成的集市，即在市場周圍筑墻，有門出入，以防止遭受掠奪，保護交易者的利益。二是田野集市，即商人站在田間高處招攬生意，或在田間出售酒肉或農(nóng)具，可以貨幣買賣，也可物物交換，也可以賒購，農(nóng)具還能以舊換舊，《孟子》⑥《鹽鐵論》⑦中都對田野集市進行了詳細記載。三是漢代出現(xiàn)的會市和在縣以下設立的“市、邑”，即在交通站所（當時稱為涼亭）設立的集市，不僅數(shù)目繁多，而且涵蓋了交易、飲食和娛樂。四是漢代過后，鄉(xiāng)村集市發(fā)展很快，出現(xiàn)了墟市（集市）⑧、草市⑨、鎮(zhèn)市⑩等定期集市，以及其他季節(jié)性集市。

可見，鄉(xiāng)村集市走過了從“低級的非常設集市”到“高級的固定鎮(zhèn)市”的漫長發(fā)展歷程，其間呈現(xiàn)出的各種不同集市形態(tài)都是因時、因地、因宜的結(jié)果?！凹谢顒拥某跏茧A段，經(jīng)濟活動幼稚簡單，遠不及社會活動的豐富和重要，集市社會性大于經(jīng)濟性。隨著社會分工的細密、交換的頻繁，特別是由于貨幣的產(chǎn)生，使得集市的經(jīng)濟性日益突出。”[3 ]73“中國的農(nóng)村世界……從一個集到另一個集，從一個鎮(zhèn)到另一個鎮(zhèn)，商販和匠人趕赴不息?！瓝?jù)施堅雅估計，到20世紀初時，中國基層集市多達63000個，以貨易貨的交易是常見的。”[4 ]“鄉(xiāng)村集市以密集的分布網(wǎng)絡將原本分散的農(nóng)民交易活動組織起來，形成一定地域范圍內(nèi)的農(nóng)村基層商品流通體系”。[5 ]鄉(xiāng)村集市除了補給農(nóng)村自然經(jīng)濟之不足外，在豐富鄉(xiāng)民生活與促進鄉(xiāng)村社會進步方面發(fā)揮了重要作用。一方面，鄉(xiāng)村集市在集期安排、集址選擇、交易方式等方面都很靈活，極大地方便了鄉(xiāng)民參與集市交易，滿足了他們“以其所有，易其所無”的貿(mào)易需求，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)緊密地聯(lián)系起來，促進了社會分工，活躍了農(nóng)村經(jīng)濟。另一方面，鄉(xiāng)村集市為鄉(xiāng)民從事宗教、娛樂和其他社交活動提供了重要場所。自春秋以來，集市上便相繼出現(xiàn)了歌舞、斗雞、踘蹴、迎神、賽會、負鼓盲翁說書唱曲、江湖藝人耍猴戲馬等娛樂活動，既活躍了市場，又使趕集的鄉(xiāng)民愉悅了身心，增長了見識。因此，對于廣大農(nóng)民來說，鄉(xiāng)村集市是不可缺少的，它“一旦達到了包容農(nóng)民生活的程度，也就造就了后者的生活方式……它是小農(nóng)的社會生活圈子”[6 ]45-50。

二、大理三月街千年發(fā)展的歷史尋繹

在中國西南地區(qū)，集市被稱為“街”或“場”，趕集都被稱為“趕街”或“趕場”；在云南，鄉(xiāng)村集市都被稱為“街子”，如《云南志略》記載：“市井謂之街子，午前聚集，抵暮而罷”。三月街位于大理古城西邊、蒼山中和峰麓下的坡地上，因年年農(nóng)歷三月十五日至二十三日是其街期，故而得名“三月街”?！缎U書》記載：“唐代南詔國時期，最重要的歷史事件是南詔第六代王異牟尋于唐德宗貞十年（公元 794 年）與唐朝使臣崔佐時會盟于點蒼山神祠，立鐵卷一式四份，發(fā)誓與唐朝永遠和睦相親。異牟尋曉諭萬民，每逢三月十五在神祠前的廣場聚會，來紀念這重如蒼山的盟誓，從此有了三月街?！边@是關于三月街的最早史料記載。明代李元陽在《云南通志》中記道：“三月十五日在蒼山下貿(mào)易各省之貨。自唐永徽間至今，朝代累更，此市不變?！痹僖云渌妨献糇C，可知大理三月街自唐朝永徽年間形成以來，已有1300多年的漫長歷史。

唐、宋時期，地處云貴高原與橫斷山脈結(jié)合部的大理地區(qū)頻發(fā)地震，不僅造成了巨大的財產(chǎn)損失和人員傷亡，而且給人們烙上了難以化解的心靈傷痛。恰逢其時，佛教傳入大理，它如同心靈療傷的良藥，逐漸受到了當?shù)厮邪鬃迦说钠毡樾欧?。于是，中和寺（俗稱“仙都”）、崇圣寺（俗稱“佛都”）和大理三塔，都緊挨著三月街興建起來，大理成了佛教活動的中心地區(qū)，常有大型的佛教廟會在此舉辦?！栋讎蛴伞分杏小坝^音口授方廣經(jīng)”的神話敘述：“觀音令婆羅部十七人以白音口授之，不久皆熟。自是轉(zhuǎn)相傳授，上村下營善男信女朔望會集，于三月十五日在榆城西搭篷，禮拜方廣經(jīng)。是日，彩云密布，觀音駕云而去，眾皆舉首遙望，攀留不及。年年三月十五日，眾皆聚集以蔬食祭之。名曰：祭觀音處。后人于此交易，傳為祭觀音街，即今之三月街也?！雹倏梢?，當時的三月街主要是講經(jīng)廟會，人們趕三月街而誠心向佛的目的是答謝觀音大師對白國子民的庇護，并祈求觀音庇佑人間風調(diào)雨順、人壽年豐。隨后因為講經(jīng)廟會的發(fā)展，為了滿足越來越多的趕街人的起居需要，才有了吃住交易的興起?！兜嶂鞋嵱洝份d：“大理有觀音市，設于點蒼山下閱武場中，以三月十五集，廾日散，至期則各省商賈皆來貿(mào)易，如長安燈寺然。俗傳觀音大士以是日入大理，后人如其期焚香頂禮，四方聞風各以貨來，至今不改?！雹诘搅四显t國時期，因為廟會的擴大及參加廟會的人數(shù)增多，再有大理地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，講經(jīng)廟會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿谧诮袒顒优c物資交流于一體的集市，三月街上有了馬匹等大牲畜交易，黃金和麝香也是當時交易的主要商品。到了宋朝中后期，“大理馬”聞名全國，源源輸往內(nèi)地?！端问贰け尽份d：“每擇其良赴三衙①，余以赴江上諸軍?！贝罄韲耙蚴a(chǎn)良馬而聯(lián)名于中原，南寧王朝在廣西邕州專門設立買馬司，進口大理馬。于是段正興便把三月街變?yōu)轳R匹交易市場，每年成交良馬1500匹以上?！盵7 ]《嶺外代答》卷六曰：“蠻馬之來，他貨亦至。蠻之所赍麝香、胡羊、長鳴雞、披氈、云南刀及諸藥物，吾商賈以赍綿繒、豹皮、文書及諸奇巧之物，于是譯者平價交易?！笨梢?，大理在宋代已是南方茶馬古道上的重鎮(zhèn)，三月街則成了云南馬、驢、牛、騾等大牲畜的主要市場，漢、蒙古、白、藏、納西等民族的商人都到三月街上進行物資交易。“漢夷藏回遠近居民畢集，為全滇市集之最大者。”[8 ]28-29與此同時，大理與緬甸、波斯、昆侖等國都有貿(mào)易往來，大理城成為當時重要的商業(yè)城市，三月街則成了中國南方最大的馬匹、藥材交易市場。

至明代時，三月街已經(jīng)發(fā)展成為以大牲畜和生活用品交易為主、互通有無的“觀音集市”。（明）嘉靖《大理府志·市肆》記載：“‘觀音市，在城西校場，以三月十五集、至二十日散，十三省商賈咸至，于唐永徽間，至今不改，以民便故也?！泵鞔眯屑倚煜伎驮谄溆斡浿幸矊Ξ敃r的三月街盛況作了詳細記載：“蓋榆城有觀音街子之聚，設于城西演武場中，其來甚久?！∥餆o不至，滇中諸彝物亦無不至，聞數(shù)年來道路多阻，亦減大半矣?！嗄巳杂晌鏖T西向一里半，入演武場，俱結(jié)棚為市，環(huán)錯紛紜?；浔睘轳R場，千騎交集，數(shù)人騎而馳于中，更隊以覘高下焉。時男婦雜沓，交臂不辨，乃遍行場市?！^場中諸物，多藥，多氈布及銅器木具而已?！盵9 ]1018-1020可見，在明代時，三月街上除了大牲畜、藥品和生產(chǎn)、生活用品交易外，還有賽馬活動，三月街發(fā)展成為集商貿(mào)和娛樂于一體的公共空間。

到了清代，三月街獲得了更大發(fā)展，成為中國西南地區(qū)著名的鄉(xiāng)村集市。清代白族音樂家李燮羲作《竹枝詞》描繪了三月街盛況：“佳會而今不改移，每逢三月是街期。一年一上觀音市，迥異當年幼稚時。昔時繁盛幾春秋，百萬金錢似水流。川廣蘇杭精巧貨，買賣商場冠亞洲?！盵10 ]190清代學者師范以《月街吟》描述了人們趕街的熱情：“烏綾帕子鳳頭鞋，結(jié)隊相攜趕月街?！庇绕涫窃谇迥r期，受資本主義經(jīng)濟影響，大理地區(qū)的商業(yè)、手工業(yè)得到了空前發(fā)展，“盛時百貨生意頗大，四方商賈如蜀、贛、浙、湘、桂、秦、黔、藏、緬等地，及本省各州縣云集者殆10萬計。馬騾、藥材、茶葉、絲棉、毛料、木植、磁、銅、錫器諸大宗生意交易之，至少者亦值數(shù)萬?！盵11 ]28至民國時期，三月街仍以馬匹等大牲畜、生活品交易和賽馬為主，并有邊境線上的藏緬商人來趕街，“各省及藏、緬商賈爭集，官署遣戌卒衛(wèi)之”。到了抗戰(zhàn)時期，國民黨政治、經(jīng)濟中心移至西南，加之日寇的沿海封鎖，中國只有滇緬公路與國外聯(lián)系，滇緬公路成了進出口物資的主要轉(zhuǎn)運線，大理的下關成為戰(zhàn)時物資轉(zhuǎn)運的樞紐和集散中心，很多本地及外地資本家都轉(zhuǎn)至下關經(jīng)商，下關的商貿(mào)進入了史無前例的鼎盛時期，從而大大地促進了與之緊鄰的大理三月街的發(fā)展。不過，清末民國時期，受封建地主盤剝、資本主義商業(yè)欺詐，再加上連年戰(zhàn)亂的深刻影響，民生凋敝，三月街被昆明、下關、大理、喜洲等地的少數(shù)資本家把持，他們欺行霸市，致使農(nóng)民種植的農(nóng)產(chǎn)品、采集的中藥材價格低、銷量小，又有成群的乞丐、扒手攪擾，街場秩序混亂，“官恐其喧爭為亂，調(diào)衛(wèi)卒以守防之”②……三月街的發(fā)展態(tài)勢急轉(zhuǎn)直下?！吧馐挆l游客少，虛名場市趕年年。遍地綠林是禍胎，客商裹足費疑猜。古宗不識興亡局，猶自牽牛服賈來?！盵12 ]37盡管如此，三月街從沒間斷，依然延續(xù)著一年一期的集市傳統(tǒng)，直到20世紀70年代，它仍然是西南地區(qū)藥材、生活用品和牲畜交易的農(nóng)村集貿(mào)市場。自20世紀80年代以來，三月街上的騾馬等大牲畜交易傳統(tǒng)逐漸銷聲匿跡，很快由鄉(xiāng)村集貿(mào)市場轉(zhuǎn)變成萬民齊歡的“民族節(jié)”。

綜上尋繹，大理三月街自唐代的佛教講經(jīng)廟會以來，逐漸發(fā)展成為集廟會、交易、娛樂于一體的鄉(xiāng)村中心集市。在清末以前的漫長傳統(tǒng)社會時期，三月街的發(fā)展盡管有過因社會變革而引發(fā)的短暫停滯，但它從不中斷地延續(xù)著發(fā)展慣性和傳統(tǒng)特色。民國以來，三月街發(fā)展轉(zhuǎn)入了無可挽回的衰退期，但在新中國快速發(fā)展的現(xiàn)代化進程中蛻變?yōu)檎畽嗔?gòu)的“民族節(jié)”，重又獲得了新的生機，相應地，它的傳統(tǒng)特色也發(fā)生了質(zhì)化改變。

三、大理三月街千年發(fā)展的實踐邏輯

鄉(xiāng)村集市所承載的社會功能一直是服務于當?shù)孛癖姷纳a(chǎn)、生活需要，它的持續(xù)發(fā)展是當?shù)孛癖娚钚枨蟮牟粩嘭S富和集市自身的內(nèi)源性拓展。三月街自形成以后，經(jīng)歷1300余年社會變遷的滌蕩，將其不老的生命延續(xù)至今，堪稱鄉(xiāng)村集市發(fā)展史上少有的個案。究其千年發(fā)展的實踐邏輯，不只是鄉(xiāng)村集市內(nèi)源性因素的推動，更有大理地域文化稟賦的牽引。

其一，滿足農(nóng)民調(diào)劑余缺的生存需要，不僅是鄉(xiāng)村集市的起點，而且推動著鄉(xiāng)村集市不斷發(fā)展。在傳統(tǒng)社會時期，自然經(jīng)濟的主體是一家一戶的小農(nóng)，小農(nóng)家庭的農(nóng)耕產(chǎn)出無法實現(xiàn)完全的自給自足，要有交換來互通有無，鄉(xiāng)村集市正好“滿足了農(nóng)民家庭所有的正常貿(mào)易需求：家庭自產(chǎn)而不用的物品通常在那里出售，家庭需用不自產(chǎn)的物品在那里購買。基層市場為這個下屬區(qū)域生產(chǎn)的商品提供了交易場所，更重要的是，它是農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品向上流動進入市場體系中較高范圍的起點，也是供農(nóng)民消費的輸入品向下流動的終點”[6 ]6。這就奠定了鄉(xiāng)村集市廣泛存在的經(jīng)濟基礎。在農(nóng)耕產(chǎn)品自給之外，農(nóng)民的消費需求層次較低，體現(xiàn)為量少、價低、樣多，購買遠比生產(chǎn)來得方便實惠，驅(qū)動著農(nóng)民趨向于購買消費偏好，這些恰恰契合了鄉(xiāng)村集市的交易特點，成為推動鄉(xiāng)村集市發(fā)展的內(nèi)在機制。此外，少數(shù)農(nóng)民還利用鄉(xiāng)村集市集期的交錯安排，做起了小買賣，以致于剝離了農(nóng)民身份，成為鄉(xiāng)村集市中固定的流動小販，鄉(xiāng)村集市成了他們的謀生場所。可見，鄉(xiāng)村集市與農(nóng)民之間不只是高度依賴關系，也是小農(nóng)自足世界的基層市場共同體。

三月街是千千萬萬鄉(xiāng)村集市中的一個，其生存路徑當然離不開鄉(xiāng)村集市發(fā)展最基本的實踐邏輯的深刻影響。在云南山壩地域結(jié)構(gòu)中，壩區(qū)少于山地，山區(qū)村落離散，難得有穩(wěn)定的集市供農(nóng)民互通有無。三月街處在非常少有的面積較廣的大理壩區(qū)腹地，一年一集，集期持續(xù)十余天，除了大理壩區(qū)的密集人群外，深居于閉塞山區(qū)的農(nóng)民也能到此趕集。于是，三月街的市場圈很自然地延及到了大理壩區(qū)四周的山區(qū)，有著比一般鄉(xiāng)村集市大得多的市場容量，吸引了更多的貨物在此集散和更多的農(nóng)民來此趕街。就這樣，在生存機制作用下，三月街成了大理山壩地區(qū)廣大鄉(xiāng)民進行貨物交易的媒介空間和互惠共生的公共場所，農(nóng)民與三月街之間形成了高度依賴關系，并在小農(nóng)經(jīng)濟穩(wěn)定性的長期浸潤之下，保持著繼承歷史傳統(tǒng)的慣性。

其二，宗教法事活動長盛不衰，佛教和本主信仰成為維系三月街發(fā)展的精神命脈。從歷時性來看，三月街一直處于緩慢發(fā)展態(tài)勢中，其間也經(jīng)歷了一些波折，如宋朝中后期到南詔國滅亡的三個世紀、清末帝國主義入侵至新中國成立前的一百余年，受連年戰(zhàn)亂影響，民生凋敝，三月街趨于衰微之勢。在其發(fā)展的波折時期，盡管人們照舊趕街，但趕街人一年比一年少，三月街上交易的牛馬、山貨、藥材、食物、農(nóng)具、生活用品等比較稀少，但價格較高，廣大鄉(xiāng)民的購買力無以企及，貨物交易衰落不堪。與之相反，祭觀音的香火卻興旺起來，人們寄希望于觀音菩薩來拯救他們脫離苦海。既然要祭觀音，為祭觀音服務的買賣就不會絕，三月街因此得以維持下來。

從深層次上來說，宗教信仰在大理地區(qū)的盛行，建構(gòu)了全民信教的社會慣習，信奉宗教成了當?shù)厝说男闹行叛觯谛袨樯媳憩F(xiàn)為祭拜觀音和本主的狂熱，即在太平盛世時，人們?yōu)榇鹬x觀音而燒香娛神；在兵荒馬亂之年，人們?yōu)槠砬笥^音降福而敬香拜佛。這種社會慣習既讓大理地區(qū)的白族民眾有了心靈寄托而安貧樂道，又符合當權者“濡化”百姓的統(tǒng)治要求。因此，三月街自成形于佛教的講經(jīng)廟會以后，在太平盛世之際，燒香拜佛自是白族民眾趕街不可缺少的內(nèi)容之一；在兵荒馬亂之年，燒香敬佛、祭拜本主則成了白族民眾趕街的主要目的，街場上生意清淡，而祭拜佛祖、本主的香火尤為旺盛。雖然封建統(tǒng)治階級也曾明令禁止這些活動，但仍然給予了普通百姓許多可乘之機：白天圍場監(jiān)禁，早晚任由人們燒香拜佛；統(tǒng)治者以“搞迷信”明令禁止，老百姓則辯說拜祖宗、祭本主，使得燒香拜佛在全民信仰本主教和祖先崇拜的白族地區(qū)順理成章地繼承下來。于是，在大理白族地區(qū)全民信教的社會慣習建構(gòu)下，不同時期的人們以不同的策略延續(xù)著三月街廟會的“香火”，三月街就在敬神拜佛的“香火”護佑下千年不絕。

其三，自然物產(chǎn)豐饒，人文底蘊深厚，奠定了三月街發(fā)展的富足資本。在地形上，大理壩區(qū)處在植被茂密的蒼山與水產(chǎn)豐富的洱海之間，靠山附水，土壤肥沃；在氣候上，大理屬于亞熱帶氣候區(qū)，全年氣候溫潤，水量充沛。在這等優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境之下，大理自然物產(chǎn)富饒，“壩子里有吃不完的糧食，洱海里有捕不完的魚蝦，蒼山上有挖不盡的藥材”[13 ]；農(nóng)民耕種的農(nóng)作物種類多、產(chǎn)量高?？梢?，三月街與其市場圈內(nèi)的村落便形成了一個自足的供給單元。費正清等學者通過研究傳統(tǒng)中國社會中鄉(xiāng)村集市，認為“一個集市中心與附近步行可達范圍內(nèi)的鄉(xiāng)村組成一個單元，這個單元……只要自然條件良好，差不多就能自給自足地生存”[4 ]。豐饒的物產(chǎn)使三月街交易有了充足的貨源，三月街的持續(xù)發(fā)展有了可依托的物質(zhì)資本。

優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境更適宜人居，大理地區(qū)聚居著十多個少數(shù)民族族群，一直是西南地區(qū)人口最密集的地方。白族人口最多，絕大部分是當?shù)氐耐林用?，少部分是來自西北的他族移民。世界上只要有土著居民生活的地方，就有其族群文化的?chuàng)造，大理地區(qū)的土著白族于長期的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造、積累了獨特的白族文化。遷徙而來的族群積極適應白族文化，并主動選擇白族文化中的有益元素，與本族群文化相融合，發(fā)展了本民族文化，白族文化就在包容他族文化的基礎上豐富起來。故而佛教文化得以傳入大理，并獲得了本土化發(fā)展，積淀成為大理文化的重要特色。商品經(jīng)濟文化也在大理得到廣泛傳播和實踐。文化為人們所創(chuàng)造，又服務于人的生活，文化便在這樣的實踐邏輯中不斷發(fā)展，大理文化便在此邏輯建構(gòu)下日益繁榮，形成了多元、厚重、包容的文化特質(zhì)。鄉(xiāng)村集市作為地方民俗的一種，其產(chǎn)生與發(fā)展都植根于地域文化傳統(tǒng)，故而三月街只是大理文化傳統(tǒng)浸潤下積淀而成的一種特殊的地方民俗，并在大理文化傳統(tǒng)的延傳中保持著民俗固有的傳承性特征。

按照場域?qū)嵺`理論，文化本體和實踐主體是構(gòu)筑文化空間結(jié)構(gòu)維度的重要因素，那么充足的貨源和活躍的交易群體構(gòu)成了鄉(xiāng)村集市持續(xù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性要素。相應地，大理地區(qū)豐饒的物產(chǎn)和多族群聚居的密集人口不僅構(gòu)筑了三月街牢固的空間結(jié)構(gòu)，而且奠定了三月街持續(xù)發(fā)展賴以依托的基礎性條件。于是，三月街在大理地區(qū)厚重的文化傳統(tǒng)的范型作用和民俗傳承性特征牽引下，保持著持續(xù)發(fā)展的慣性。

其四，區(qū)位條件優(yōu)越，商人群體活躍，商品經(jīng)濟發(fā)達，推動著三月街持續(xù)發(fā)展。一個鄉(xiāng)村集市要想獲得持久的生存與發(fā)展，除了農(nóng)民群體的生存依賴外，更需要商品經(jīng)濟發(fā)展的推動力因素。公元前4世紀開通的南方“絲綢之路”及后來的“滇藏茶馬古道”，都以大理為重要的交通驛站。東漢永昌郡設置以后，大理“成為越嵩、益州、永昌諸郡交往的要沖，是蜀身毒道的必經(jīng)之路”[9 ] [14 ]28。可見，大理成了連通內(nèi)外的咽喉之地，北可入蜀，進而入中原，東達滇池、夜郎，西經(jīng)永昌道，出緬甸，至印度甚至更遠的國度。“漢廣德，開不賓，渡博南，越蘭津，渡瀾滄，為他人”，是古代滇西一帶流傳著的歌謠，說的就是古時大理為中原經(jīng)云南通往緬、印的重要門戶。后來，滇藏公路橫貫大理，又強化了它的交通樞紐地位。如此便捷的交通條件有利于貨物運輸與集散，也吸引了四方客商云集而至。南詔時期，大理的街市已經(jīng)相當繁盛；明清時期，大理地區(qū)的商品交換和集市貿(mào)易已是多元化景象，并與省內(nèi)各地、東南亞國家之間形成了長距離、大規(guī)模的商品流通，成為西南地區(qū)的中心集市。

當然，實踐主體的入場及其場內(nèi)活躍的實踐活動是文化空間發(fā)展的根本動力。三月街作為中國古代西南地區(qū)的一個重要商道驛站，它的演進歷程正好詮釋了這條商道上歷代商人實踐文化興衰的歷史。西漢時期，滇蜀先民開通“蜀身毒道”，它是一條始自蜀地， 經(jīng)昆明、大理、騰沖至緬甸、印度（身毒）、阿富汗（大夏），延伸至地中海的涉外商道。印度、緬甸和中國商人將緬甸的象牙、犀牛角、寶石、琥珀、翡翠運銷到中國，并將雜技也帶進來，而中國的黃金、絲綢和白銀等商品也由他們運銷到海外。這條商道帶動了大批大理白人經(jīng)商，并隨著南詔、大理國對外貿(mào)易的進一步發(fā)展，大理白族商人成了這條商道上最活躍的群體。誠如當時“河賧賈客”謠歌所唱：“冬時欲歸來，高黎貢山雪；秋夏欲歸來，無奈穹賧熱；春時欲歸來，囊中絡賂絕。”在白語中，“賧”為“平壩”之意，“絡賂”代表“錢財”，“河賧賈客”則指大理白族商人。到了19世紀中后期，歐洲商人進入東南亞，到云南經(jīng)商，以洋紗為代表的洋貨大批涌入，大理地區(qū)的下關成了迤西的重要物資集散地。借此良機，白族商幫發(fā)展起來，成為推動大理地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的中堅力量。其后，中國社會雖然飽受外侮內(nèi)亂的打擊，但“傳統(tǒng)的集市中心和鄉(xiāng)村經(jīng)濟小型分散的性質(zhì)，使之不受戰(zhàn)爭、入侵以及城市和行政中心發(fā)生的巨大社會變化等方面的影響，能以極大的惰性或是原有途徑的穩(wěn)定性生存下來”[4 ]。除此內(nèi)生的穩(wěn)定性之外，偏居一隅的天然屏障將云南隔絕成難得一遇的穩(wěn)定后方，國內(nèi)外的商人都聚集到大理地區(qū)，促成大理物資集散中心的穩(wěn)定發(fā)展。如此一來，處在大理腹地的三月街受大理地區(qū)日益發(fā)達的商業(yè)文化的孵化，持續(xù)發(fā)展成了一種生存常態(tài)。

其五，鄉(xiāng)村自治有效地維系著三月街發(fā)展所依賴的社會秩序。在漫長的傳統(tǒng)社會時期，代行皇權的國家機構(gòu)設置止于縣政，意味著鄉(xiāng)村社會沒有受到國家權力的嚴密監(jiān)控。處于帝國皇權秩序邊緣的西南地區(qū)的鄉(xiāng)村社會近乎是皇權控制的化外之地，是一種鄉(xiāng)民自治的自由社會，鄉(xiāng)村內(nèi)部沒有尖銳的階級矛盾。非但如此，農(nóng)村集市的發(fā)展反而在很大程度上受到了國家權力的正向牽引。對照三月街來說，歷代封建王朝因在其中收到諸多實惠，便將它作為發(fā)展商品經(jīng)濟和傳播統(tǒng)治階級思想意識的文化空間而大力推崇和扶持。唐宋時期，帝國王朝都與大理的南詔、大理國地方政權開展頻繁的商貿(mào)活動，宋王朝將三月街設置為選購軍馬的重要市場，并對大理地區(qū)實行“以其故俗治，勿賦稅”的管理方略；與此同時，南詔、大理國兩代地方政權都推行了很多有利于本土社會“自治”發(fā)展的激勵制度，如設立“禾爽”機構(gòu)來專門管理商賈事務，修建能容納萬人的五華樓以接待外賓，仿照唐朝建筑風格在三月街周圍建寺修廟以吸引客商。直到后來，每年逢到三月街開集的日子，常常有“官署遣戌卒衛(wèi)之”，或以招商布告保護往來商人。就這樣，大理鄉(xiāng)村社會的自治性得到了進一步強化。

“地方自治”之下相對自由的社會環(huán)境必然催生思想和行為的“前衛(wèi)”效應，在大理地區(qū)的突出表征之一便是商業(yè)文化的自由發(fā)展。因此，統(tǒng)治階級頒行激勵政策促進商業(yè)發(fā)展，社會精英積極經(jīng)商，農(nóng)民也紛紛參與貨物交易。當然，三月街集市上也不可避免地存在著商人與居民消費者、本地商幫與外來客商、集市組織者與商人、居民消費者之間的頻繁沖突，但都不可能激化為尖銳的階級矛盾，不足以削弱各個實踐群體對三月街集市共同體的文化認同；況且長期形成的集市習俗慣制成為每一個入場者自覺遵守的行為規(guī)范，發(fā)揮著化解集市矛盾的最大效用，從而確保了三月街集市“自治”秩序的長期穩(wěn)定。如此一來，大理地區(qū)很快發(fā)展成為中國西南地區(qū)的經(jīng)濟中心，與內(nèi)地的四川、廣西等地貿(mào)易往來密切，同東南亞、大秦、波斯等國進行商品交換，尤以與洱海周邊的其他族群的經(jīng)濟往來甚為頻繁?？梢?，三月街是“地方自治”的自由產(chǎn)物，在一千余年的社會變遷中從未間斷，一直處于平緩的發(fā)展態(tài)勢中。

四、結(jié) 論

在傳統(tǒng)社會時期，鄉(xiāng)村集市不拘形式與大小，遍布于廣大農(nóng)村，滿足著農(nóng)民調(diào)劑余缺、社交娛樂的生活需求，不僅構(gòu)成了農(nóng)民生活世界不可多得的公共空間，而且成為農(nóng)民日常生活的重要民俗。大理三月街自形成于唐代的講經(jīng)廟會以來，不斷發(fā)展成為集廟會、交易、娛樂于一體的中國西南地區(qū)鄉(xiāng)村中心集市，并以騾、馬等大牲畜和中藥材交易以及賽馬競技建構(gòu)了它的傳統(tǒng)特色。在1300余年的演進歷程中，不管社會以何種形態(tài)經(jīng)歷著變遷，三月街一直保持著平緩上升的發(fā)展態(tài)勢和典型的傳統(tǒng)特色，是鄉(xiāng)村集市內(nèi)源性推動因素和外在優(yōu)勢稟賦良好互動的結(jié)果。在中國現(xiàn)代化進程中，尤其是改革開放以來，三月街由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村集市轉(zhuǎn)型為集文藝展演、民族體育運動、文化旅游為核心內(nèi)容的“白族民族節(jié)”。這種華麗轉(zhuǎn)身，與其說是政府推手作用的產(chǎn)物，不如說是文化演進規(guī)律的客觀呈現(xiàn)。如今，三月街因其千余年的歷史沉淀，成了大理地域文化的象征符號，也為學術界進行地方性知識、傳統(tǒng)文化傳承研究提供了一個典型的文化空間例證。

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Abstract：Rural market，one of the most common folk customs in Chinese society，has long been in the vast rural areas and evolved into a territorial cultural space，a distributing center of folk cultures thanks for its functions of adjusting surplus and deficiency for the farmers and promoting social communication in their lives. The Fair of March in Dali，formed in the years of Yonghui of the Tang dynasty，has become an important rural market in Southwest China over the last 1300 years. Not only does it play important of economic and social functions，but it also become an important symbol of inheriting the culture of Dali. The Millennium Development of Fair of March is an important cultural representation of Dali. Its practical logic lies in the promotion of the endogenous factors of market and the hatching of regional cultural endowment.

Keywords：cultural inheritance；Fair of March；practical logic

〔責任編輯：李 妍〕