徐連明

摘 要：近年來，精神養(yǎng)老研究逐漸成為我國養(yǎng)老研究的一個熱點。我國精神養(yǎng)老研究中傳統(tǒng)的“他養(yǎng)”取向不利于精神養(yǎng)老問題的現(xiàn)實解決，而與之相對的“自養(yǎng)”取向也無法獨立應對精神養(yǎng)老問題。將這兩種對立的研究取向加以綜合，也就成為當下精神養(yǎng)老理論研究與實踐探索的共同要求。精神養(yǎng)老的實踐邏輯體現(xiàn)為老年個體養(yǎng)老慣習與養(yǎng)老場域之間的互動。以形塑精神“自養(yǎng)”的慣習為主，并對差序性養(yǎng)老場域中的資源善加利用，是解決老年人精神養(yǎng)老問題的關鍵。

關鍵詞：精神養(yǎng)老；研究取向；他養(yǎng)；自養(yǎng)；實踐邏輯

中圖分類號：C913.6 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）12-0055-05

我國早已進入老齡化社會，全國老齡辦預測2025年我國老齡人口將突破3億①。由大量老齡人口催生的各類養(yǎng)老問題中，精神養(yǎng)老逐漸成為近年來人們關注的一個熱點。本文將精神養(yǎng)老界定為“老年個體在培養(yǎng)自身精神力量的同時，借助外部各種精神支持以滿足其各種精神需求，從而達成身心健康與精神境界提升的目標，最終獲得快樂祥和的晚年生活”。鑒于目前我國精神養(yǎng)老研究與實踐尚處于起步階段，對已有研究取向加以梳理與綜合，并對其實踐邏輯展開分析，顯得十分必要。

一、當前我國精神養(yǎng)老研究的兩大取向及其綜合

1.“他養(yǎng)”：精神養(yǎng)老研究的傳統(tǒng)取向

考察學界已有的相關研究成果，其中大多數(shù)可歸為“他養(yǎng)”取向的研究。“他養(yǎng)”取向是指研究中過于側重精神養(yǎng)老的外部支持因素，偏重提供各種外部條件以幫助改善老年人的精神養(yǎng)老狀況。精神養(yǎng)老研究中的“他養(yǎng)”取向體現(xiàn)了一種“他助”思維，即過多強調對外力的借助，忽略了精神“自助”才是精神養(yǎng)老的關鍵。這有可能導致精神養(yǎng)老實踐中老年人形成過多的精神依賴乃至精神“軟骨”癥，阻礙老年人精神獨立性與主動性的發(fā)揮，使其喪失精神養(yǎng)老的主體地位。

精神養(yǎng)老研究的“他養(yǎng)”取向源于養(yǎng)老研究的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)養(yǎng)老研究中，多數(shù)研究者或關注家庭、社區(qū)、機構等外在養(yǎng)老主體與外部養(yǎng)老模式的研究，或重視農村老人、城市老人、空巢老人等特定群體養(yǎng)老的各種外部因素研究，或側重養(yǎng)老制度、政策、福利與保障等外部資源與支持條件研究，而對“自養(yǎng)”取向的自我養(yǎng)老、獨立養(yǎng)老等重視不夠。精神養(yǎng)老研究延續(xù)了傳統(tǒng)研究中的這種“他養(yǎng)”取向，研究者側重分析影響老年人精神生活的外部社會支持，主張從外部給予老年人所需的精神支持與情感撫慰，而對培養(yǎng)老年人精神自立的內在因素強調不夠。比如眾多研究通常集中于描述老年人的各種精神危機與心理問題，探討滿足老年人精神需求的養(yǎng)老模式、資源分配與制度保障等，強調“他者”而非老年人自身在精神養(yǎng)老中的責任與義務；或者針對特定區(qū)域與類型的老齡人口展開心理問題描述、精神需求概括與對策措施分析等。另外，對精神養(yǎng)老的概念界定也體現(xiàn)了明顯的“他養(yǎng)”傾向。如“學界對精神贍養(yǎng)內涵的認識較為一致，認為精神贍養(yǎng)是指關心老年人的感情和心理，使老年人的精神需求得到滿足”②，“精神贍養(yǎng)大致包括了對老年人的情感支持和心理慰藉，可以理解成孝心的具體表達”③，“所謂精神贍養(yǎng)是指子女供給老年人精神方面的需求，使其精神需求‘缺口得以填補，從而快樂、幸福度過晚年”④；“精神養(yǎng)老是指關注并滿足老年人的情感、社交、娛樂、教育、自我實現(xiàn)等精神需求，使其感覺、思維等意識活動和一般心理狀態(tài)呈現(xiàn)出積極健康的特征，從而提高老年人生活質量”⑤。還有一些精神養(yǎng)老類概念，其定義雖然包含了“自養(yǎng)”的維度，但其文本的分析重心仍在“他養(yǎng)”的框架內。

“他養(yǎng)”取向的精神養(yǎng)老研究固然有其重要價值，但缺少“自養(yǎng)”維度的“他養(yǎng)”取向的精神養(yǎng)老研究有其內在的局限性。越來越多的學者已經認識到這一點，最終在研究取向上進行了轉換。

2.從“他養(yǎng)”到“自養(yǎng)”：精神養(yǎng)老研究取向的轉換

自我養(yǎng)老、獨立養(yǎng)老等研究出現(xiàn)并得到廣泛認同，標志著精神養(yǎng)老研究取向發(fā)生了轉換。目前，獨立養(yǎng)老或自我養(yǎng)老等已被很多學者視為一種獨立的養(yǎng)老模式。陳芳、陳建蘭指出，家庭養(yǎng)老與社會養(yǎng)老是最為熟知的兩種養(yǎng)老模式，除此之外還有“第三條道路”，那就是自我養(yǎng)老模式。⑥穆光宗⑦、于景元⑧與崔恩紅⑨等學者也都把自我養(yǎng)老看作是一種新型的養(yǎng)老模式，他們認為“自養(yǎng)”是一種新的研究取向，對應著一種新的實踐模式。值得注意的是，一些學者的自我養(yǎng)老研究在經濟獨立與生活自理之外專門提出了精神“自養(yǎng)”的維度。如陳賽權提出了養(yǎng)老資源的自我積累制，他認為自我應當及早積累的養(yǎng)老資源“不僅包括物質資源，還包括健康資源和生活照料資源及精神慰藉資源”⑩。徐勤、郭平認為“老年人自立包括經濟、生活、心理三個方面”B11。風笑天指出，獨立養(yǎng)老“不僅指老年父母在經濟方面的自立，同時也包含著老年父母要在生活照顧、精神慰藉方面具有自主、自立和獨立的意識”B12。可以看出，這些研究都表明了精神養(yǎng)老研究取向從“他養(yǎng)”維度向“自養(yǎng)”維度的轉換。

3.“自養(yǎng)”和“他養(yǎng)”的融合：精神養(yǎng)老研究的綜合取向

如前所述，精神養(yǎng)老研究的“他養(yǎng)”取向容易導致老年人在自身精神生活中主體地位的弱化，降低其精神生活中的自主性、獨立性與創(chuàng)造性。那么，為彌補這一缺陷而提出的“自養(yǎng)”取向，是否就可以完全解決老年人的精神養(yǎng)老問題呢？不然?！白责B(yǎng)”取向一旦過度強調老年人的自立自強，在實踐中就會出現(xiàn)偏差，這可能正好給一些不愿意承擔精神贍養(yǎng)義務的個體、家庭或機構一個借口。顯而易見，精神養(yǎng)老問題不可能全部由他人包辦代替，也不可能憑借老人的一己之力得到解決，“自養(yǎng)”與“他養(yǎng)”作為精神養(yǎng)老研究中兩種相互對立的思維，它們都無法獨立解決精神養(yǎng)老的實際問題。因此，“自養(yǎng)”與“他養(yǎng)”這兩種精神養(yǎng)老研究取向在實踐中是天然結合在一起的，二者不可偏廢。從“他養(yǎng)”取向到“自養(yǎng)”取向的轉換，不應是排斥性的替代而應是互融性的補充。無論在理論研究還是實踐探索中，“自養(yǎng)”只有與“他養(yǎng)”相結合，才能很好地解決精神養(yǎng)老問題。

精神“自養(yǎng)”與“他養(yǎng)”能否有機結合？將兩者加以綜合的研究取向在實踐中是否可行？這需要分析這種綜合取向的實踐邏輯，考察在實踐層面二者相結合的可能路徑。概言之，精神養(yǎng)老涉及兩大因素，即養(yǎng)老個體與養(yǎng)老環(huán)境。在闡述個體與環(huán)境之間關系的諸多理論中，法國社會學家布迪厄關于慣習與場域的理論已成為范式之一，可以作為“自養(yǎng)”與“他養(yǎng)”結合、老年個體與養(yǎng)老場域互動的分析框架。布迪厄提出的實踐邏輯指的是個體通過內化社會規(guī)則而形成一定的慣習，并在個體慣習與場域規(guī)則的不斷互動中獲得某種實踐感，而實踐感最終支配個體的行為選擇。實踐邏輯的關鍵涉及“客觀的社會結構和個體的慣習”B13。因此，精神養(yǎng)老研究取向實現(xiàn)“自養(yǎng)”與“他養(yǎng)”相融合的現(xiàn)實可能性，需要在慣習的形塑、場域的建構以及兩者的相互作用中進行闡釋。

二、精神養(yǎng)老實踐邏輯中“自養(yǎng)”慣習的形塑

精神養(yǎng)老的實踐邏輯包括兩個要素：養(yǎng)老場域的建構與老年個體自立自強慣習的塑造。布迪厄認為，慣習是“由‘積淀于個人身體內的一系列歷史的關系所構成，其形式是知覺、評判和行動的各種身心圖式”B14。精神“自養(yǎng)”的慣習是老年個體的養(yǎng)老認知、需求結構、精神動力與行為模式等構成的身心圖式。“自養(yǎng)”與“他養(yǎng)”相反，它主張老年個體在精神上自立自強，盡可能以自身力量去解決其精神養(yǎng)老問題。

1.認知改變是精神“自養(yǎng)”慣習形成的重要條件

知是行的先導，是“自養(yǎng)”慣習得以形成的重要前提。精神“自養(yǎng)”慣習的形成需要從改變老年人的認知與觀念開始。老年個體需要對自身及環(huán)境變化有一個正確的認識。要學會接受并善于處理各種不利的變化，對無能為力之事要學會順其自然。要懂得無人陪伴、身體病痛以及無力感等是個體衰老過程中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，并非由自己的缺陷或過錯造成。要認識到以往的所有成就都已過去，當下的幸福要靠自己去爭取，不要過多依賴他人。要減少不必要的欲求，降低對家庭、配偶、子女及其他人的管控欲望。要明白社會養(yǎng)老保障尚不健全，子女的經濟、精力等也有限度，在物質與精神層面不宜提過多和過高要求。不過多計較，不跟自己的過去比，不跟年輕人比，不跟周圍的老年人比，不比收入，不比子女成就，不比身體狀況，不比人緣好壞，承認并接受生活中的不完美等。

2.“自養(yǎng)”慣習的形成伴隨精神需求的自我調節(jié)與精神境界的提升

特定的慣習與特定的需求結構相對應，精神“自養(yǎng)”慣習的形成需要老年人對各種需求進行自我調節(jié)，以形成一個與自身條件及場域相適應的需求結構。精神“自養(yǎng)”并不否定合理的精神需求，但反對過度的需求。一方面，物質層面的需求往往受限于客觀條件。老年個體的需求有其具體的情境，應該根據(jù)客觀條件來設定，需求結構必須與老年人的自身條件和外部環(huán)境相協(xié)調。另一方面，精神具有超越性特征。精神“自養(yǎng)”慣習的形成還需要老年個體不斷接近精神生活的超越性領域并積極主動地尋求更高的精神目標。要達到更高的精神境界，科學的信仰至關重要。高層次的精神需求越多，純物質性的、不合理的與低層次的欲求則越少。

3.精神“自養(yǎng)”慣習的形成與維系需要強大的意志力支撐

精神“自養(yǎng)”的核心是精神上自立與自強，要達到這一目標需要一種強大而持久的精神動力。精神“自養(yǎng)”意味著老年人主要靠自身力量去克服其遭遇到的各種精神困境。與年輕人強健的體力與旺盛的精力不同，老年人要解決生活中遭遇的問題需要更多的毅力。堅強的意志力也是老年個體形成精神“自養(yǎng)”慣習的標志，它有助于老年人形成積極樂觀的心態(tài)、健康規(guī)律的生活方式以及良好和諧的社交關系等，對老年人的精神生活質量影響巨大。

4.精神“自養(yǎng)”慣習的形成需要新舊慣習的成功轉換

認知的改變、欲求的自我調節(jié)、意志力的培養(yǎng)以及精神境界的自我提升等，都服務于精神“自養(yǎng)”新慣習對舊有慣習的順利轉換。如果將進入老年之前的身心圖式視為舊的慣習，那么進入老年階段的個體必須在揚棄舊慣習的基礎上努力形成新的慣習，以應對身體機能衰退與環(huán)境變化帶來的危機。轉換的壓力既來自于老年個體身心的變化，也來自于外部環(huán)境的變化與挑戰(zhàn)。生命進入老年階段，個體逐漸退出工作場域，回歸家庭與社區(qū)，其生活方式、人際關系、經濟收入、社會地位等都會發(fā)生很大變化。老年個體會意識到身體機能的衰退、生命活力的下降、心理抗壓能力的減弱，感覺自己失去了原先對周圍事物的支配感與話語權，不可避免地產生精神上的孤獨感與無能感。因此，從舊慣習到新慣習的轉換，需要否定老年人在青壯年時期所形成的某些固定的思維定式與行為模式，在個體與環(huán)境的持續(xù)互動中慢慢形成新的與其身心變化和外部環(huán)境相適應的身心圖式。慣習轉換上的遲滯或失敗，會使老年個體遭遇精神危機，從而導致其身心受創(chuàng)。

三、精神養(yǎng)老實踐邏輯中的差序性場域

慣習是內化了的場域，精神“自養(yǎng)”慣習不可能獨立存在，它作為一種身心圖式是在與場域的互動中得以生成的。布迪厄認為：“場域是一個相對獨立自主的社會空間，遵循著自身的邏輯和游戲規(guī)則。它是關系性的，是一個關系系統(tǒng)，是各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡?！盉15養(yǎng)老場域中生活著與老人密切相關的人們，包括家人、鄰里、親朋好友以及社區(qū)養(yǎng)老服務人員、養(yǎng)老機構服務人員及其管理者，還有政府相關部門工作人員、商業(yè)服務人員等。這些人不僅關聯(lián)著養(yǎng)老場域的結構，也承載著場域中的養(yǎng)老文化、規(guī)則與資源等。老年個體與其中一些人之間存在互愛互助、相互守望的情感關系，與另一些人之間存在管理與被管理、服務與被服務的關系，這些關系或遠或近、或深或淺，縱橫交錯地組成了一個與老年人精神生活息息相關的關系網絡。

1.精神養(yǎng)老場域是一個差序性的關系網絡

影響老年個體精神生活最關鍵的是那些與其晚年生活“相關”的人，人際互動的頻率、深度及其所帶動的養(yǎng)老資源深深影響著老年個體的精神生活質量。費孝通用“差序格局”B16來描述中國社會中親疏遠近的人際格局，它與養(yǎng)老場域這個以老年個體為中心的關系網絡具有同構性。養(yǎng)老場域如同一塊石頭落入水中后形成的一圈圈往外推的漣漪。石頭在水面的落點是圓心，代表老年個體，精神“自養(yǎng)”指發(fā)揮這個原點的獨立性、自主性與能動性；在精神慰藉、情感關系上挨著圓心最近的一圈是老年個體的家人，如配偶、兄弟姐妹、子孫輩等，在目前我國居家養(yǎng)老占優(yōu)勢的情況下，這種基于血緣關系的家人是影響老年個體精神生活的最關鍵因素；再往外推是老年個體的親戚、朋友及左鄰右舍等，這些人通過地緣、趣緣等與老年個體發(fā)生精神關聯(lián)；更向外的一圈包括社區(qū)管理者、社區(qū)各類服務者及養(yǎng)老機構工作人員等，他們對老年個體的精神生活亦產生影響。按經濟、情感、日常照顧與社會交往上的親疏遠近，養(yǎng)老場域越往外推情感關系越淺，權利與義務的色彩越淡，呈現(xiàn)出差序的格局。其中，家庭和社區(qū)是大多數(shù)老人的棲身之地，也成為老人們的精神寄托之所。老年人的日?；顒?、休閑娛樂、社會交往主要在家庭和社區(qū)范圍內展開。因此，基于血緣、地緣、趣緣等的首屬群體在老人精神生活中發(fā)揮著無可替代的作用。根據(jù)互動頻率、時間長短和情感深淺，在以老年人為中心的周圍或遠或近地分布著彼此關聯(lián)的各種人物。

2.精神養(yǎng)老場域中差序具有可變動性

精神養(yǎng)老場域具有一定的共性，如精神養(yǎng)老大多涉及家庭、社區(qū)與養(yǎng)老機構等，涉及相關的養(yǎng)老政策、制度與保障等，這些是精神養(yǎng)老場域的結構性要素。與此同時，不能忽略每個老年人精神養(yǎng)老場域的特殊性。精神養(yǎng)老場域作為一種差序性的關系網絡具有可變動性和可調整性。老年個體的生活場景有時會發(fā)生變化，其周遭的人際關系會發(fā)生改變，其養(yǎng)老資源的分布與配置也會變動，因此精神養(yǎng)老場域中各因素對于老年人重要性的排序并不是一成不變的。不同的老年個體也常有其各自的特殊情況，養(yǎng)老場域內影響其精神生活的各要素的重要性排序也會發(fā)生一定的變化。舉例來說，居家養(yǎng)老中家人間的親情對老年人發(fā)揮著無可替代的重要作用，家庭教育以及孝文化的建設意義重大。對于空巢老人、孤寡老人等獨居老人而言，其養(yǎng)老場域中社區(qū)因素的重要性則凸顯出來。對于身處封閉式養(yǎng)老機構中的老人來說，機構管理者、服務人員、周圍熟識的老年朋友變得特別重要。老人身處養(yǎng)老機構中，假如家人因為工作繁忙等各種原因長期不能來探視，親情的慰藉在老人精神生活中會逐漸減弱，養(yǎng)老機構提供的服務、娛樂活動安排以及機構內人際關系、氛圍等上升為老人精神生活的重要影響因素。養(yǎng)老場域內各要素間相對老人而言其重要性的排序是可以變動的，這表明價值判斷式地、抽象地討論究竟哪種養(yǎng)老模式更有利于精神養(yǎng)老的意義十分有限。對于任何一位生活在現(xiàn)實中的老年人，只存在具體情境下的最佳選擇乃至妥協(xié)。

四、慣習與場域的互動：“自養(yǎng)”為主“他養(yǎng)”為輔

1.精神養(yǎng)老研究中綜合取向的實踐邏輯展現(xiàn)為慣習形塑、場域建構以及二者的互動

“自養(yǎng)”側重個體自立自強慣習的塑造，“他養(yǎng)”則注重養(yǎng)老場域的建構。經由養(yǎng)老慣習與養(yǎng)老場域的互動，老年個體獲得精神生活的實踐感，這種實踐感會影響其后繼的行為模式，其后繼的行為又會對養(yǎng)老場域產生影響，這是一個不間斷的循環(huán)往復的過程?！皩嵺`者就是根據(jù)實踐感來重新組合自己的行為，來實現(xiàn)最終的目的；這個過程展現(xiàn)出來的實踐面貌就是實踐邏輯?！盉17要實現(xiàn)有效的精神養(yǎng)老，老年個體首先應培養(yǎng)自立自強的精神慣習，并與養(yǎng)老場域展開積極的互動。場域與慣習相互建構，場域是精神養(yǎng)老得以實現(xiàn)的外部條件，是精神養(yǎng)老的重要途徑與載體。老年個體與場域中的人們通過長期交往，相互了解、熟悉并產生感情，形成一個相互關愛、精神互慰、守望相助的關系網絡，精神養(yǎng)老也在其中得以實現(xiàn)。

2.在慣習與場域的互動中應以精神“自養(yǎng)”為主“他養(yǎng)”為輔

在養(yǎng)老實踐中，場域的結構與資源通常是給定的，短期內不會發(fā)生太大的變化，而精神“自養(yǎng)”慣習的培養(yǎng)卻有無限的潛能可以挖掘。老年個體只有在精神上實現(xiàn)“自助”，才能擺脫過度的外部精神依賴，同時也會使場域中各種“他助”因素的效益最大化。養(yǎng)老場域這一差序性關系網絡，雖處于輔助性地位，卻是精神“自養(yǎng)”得以實現(xiàn)的重要載體。精神“自養(yǎng)”為主“他養(yǎng)”為輔的觀點看似偏向自我養(yǎng)老或獨立養(yǎng)老的一端，但因其同時也強調慣習的形成與場域密切相關，主張應充分發(fā)揮場域的作用，因而是一種綜合的研究取向。這一綜合取向的實踐邏輯表明，既要擺脫只重視養(yǎng)老場域建設的“他養(yǎng)”思維，也要警惕企圖推脫精神贍養(yǎng)責任、一味任憑老人“自養(yǎng)”的錯誤傾向。應讓老年個體在精神養(yǎng)老中充分發(fā)揮其主動性、獨立性乃至創(chuàng)造性，精神生活的出發(fā)點是老人自身，原動力是老人自身，外界應該積極為其提供各種支持條件和實現(xiàn)途徑。老年個體也應積極順應場域的規(guī)則，利用場域中的一切資源，并在此基礎上超越自身與場域的種種限制，盡力提升自身的精神境界，最終得以反作用于養(yǎng)老場域，使自身也變成場域中能為其他老人提供精神幫助的資源，在精神“自養(yǎng)”基礎上不斷趨近于老年人之間精神互助與互養(yǎng)的理想狀態(tài)。

注釋

①楊靜慧：《互助養(yǎng)老模式：特質、價值及建構路徑》，《中州學刊》2016年第3期。

②于長永、王敏：《我國老年人精神贍養(yǎng)問題研究綜述》，《商丘職業(yè)技術學院學報》2015年第6期。

③⑦穆光宗：《老齡人口的精神贍養(yǎng)問題》，《中國人民大學學報》2004年第4期。

④尤吾兵、韋靜：《論“精神贍養(yǎng)”》，《中州學刊》2014年第9期。

⑤周湘蓮、劉英：《論農村空巢老人精神養(yǎng)老的政府責任》，《湖南師范大學社會科學學報》2014年第4期。

⑥陳芳、陳建蘭：《我國“自我養(yǎng)老”模式研究述評》，《學術論壇》2013年第1期。

⑧于景元、袁建、何林：《中國農村養(yǎng)老模式研究》，《中國人口科學》1992年第1期。

⑨崔恩紅：《城市空巢家庭自我養(yǎng)老模式研究》，吉林大學碩士學位論文，2009年，第19頁。

⑩陳賽權：《養(yǎng)老資源自我積累制初探》，《人口學刊》1999年第5期。

B11徐勤、郭平：《老齡化社會需要提倡老年人自立》，《人口學刊》1999年第3期。

B12風笑天：《從依賴養(yǎng)老到獨立養(yǎng)老——獨生子女家庭養(yǎng)老觀念的重要轉變》，《河北學刊》2006年第3期。

B13[法]皮埃爾·布迪厄：《實踐理性：關于行為理論》，譚立德譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第135—136頁。

B14[法]皮埃爾·布迪厄、[美]華康德：《實踐與反思：反思社會學導引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社，2004年，第24頁。

B15葉飛：《“場域”壓迫與教師的職業(yè)倦怠》，《思想理論教育》2006年第3期。

B16費孝通：《差序格局》，《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學出版社，1998年，第27頁。

B17姜艷：《實踐邏輯下的社會資本產生——淺讀布迪厄〈實踐感〉》，《世紀橋》2007年第5期。

責任編輯：海 玉