摘 要：“陳靖姑信俗”是以臨水夫人陳靖姑為核心形成的民俗文化，于2008年被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，“陳靖姑信俗”的有效傳播與傳承對(duì)于弘揚(yáng)中華民族精神具有重要意義。本文通過分析影視戲劇、文創(chuàng)產(chǎn)品、文旅活動(dòng)等陳靖姑文化的當(dāng)代傳播媒介，發(fā)現(xiàn)以上媒介分別為陳靖姑文化帶來了古今融合、創(chuàng)新發(fā)展、文化認(rèn)同的傳播作用，而這些傳播媒介的共同作用不僅有助于陳靖姑文化的傳承，還促成了文化的繁榮與進(jìn)步，由此彰顯出傳統(tǒng)文化在當(dāng)代媒介的推動(dòng)下所煥發(fā)的活力。

關(guān)鍵詞：文化傳播；當(dāng)代媒介；陳靖姑信俗；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）08-0098-04

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的媒介轉(zhuǎn)型與時(shí)代融合

2018年，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出，“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！盵1]弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵對(duì)當(dāng)代人民及國家來說具有非凡意義，既能使?jié)摬卦谑来傩罩忻篮玫奈幕瘾@得永續(xù)傳承，也能為社會(huì)帶來更平衡、和諧的發(fā)展，助力中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。由此可見，如何有效傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為當(dāng)代社會(huì)及國家發(fā)展的重大議題之一。過去，諸如戲曲、舞蹈、唱詞、科儀等類型作為普遍的文化表現(xiàn)方式，而隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?nèi)粘Ｊ褂玫拿浇橐呀?jīng)發(fā)生了顯著變化，互聯(lián)網(wǎng)、影視、廣播、書刊等現(xiàn)代媒介逐漸成為主流。這種媒介的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式與現(xiàn)代社會(huì)的溝通交流手段之間出現(xiàn)了一定程度的錯(cuò)位，此現(xiàn)象表明傳統(tǒng)文化只有適應(yīng)新的傳播環(huán)境，才能更好地與現(xiàn)代社會(huì)相融合[2]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，代表著國人豐富多樣的生活方式和精神內(nèi)涵。然而，隨著當(dāng)今社會(huì)主要傳播媒介的不斷變化，傳統(tǒng)文化以何種方式與現(xiàn)代媒介進(jìn)行結(jié)合，此結(jié)合又使傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、價(jià)值和受眾的接受情形呈現(xiàn)出哪些變化，這些都是本文探討的核心問題。

本文以國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“陳靖姑信俗”為例，探討了該文化在當(dāng)代社會(huì)中傳播載體發(fā)生的變化，以及通過新媒介形式進(jìn)行傳播對(duì)文化本身及其受眾起到哪些作用。陳靖姑文化自唐代誕生，經(jīng)發(fā)源地福建向外傳播，目前在浙江、廣東、臺(tái)灣等地皆可見其蹤跡。根據(jù)古田縣政府的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，“陳靖姑信俗”在世界范圍內(nèi)擁有超過1億的信眾，這一數(shù)字充分展示了陳靖姑文化在全球的深遠(yuǎn)影響力?！瓣惥腹眯潘住弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，無論在培養(yǎng)國人的文化自信、文化自覺上，還是對(duì)外弘揚(yáng)中華文化、提升國家軟實(shí)力等方面，均發(fā)揮著重要作用[3]。

二、陳靖姑文化在當(dāng)代的傳播方式分析

當(dāng)今社會(huì)，文化傳播的格局已經(jīng)由傳統(tǒng)媒介與新興媒介的融合所重塑，形成了一種全方位的傳播模式。這種媒介融合不僅擴(kuò)大了文化本身的傳播力度，也為文化的傳播帶來了更為深遠(yuǎn)和廣闊的影響力[4]。然而，傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行傳播的過程中，會(huì)不可避免地產(chǎn)生一系列的雙向作用，既帶來諸多積極影響，又伴隨著一些潛在的消極效應(yīng)。

一方面，現(xiàn)代媒介有利于提升傳統(tǒng)文化的傳播速度、擴(kuò)大傳播范圍[5]。傳統(tǒng)文化最初依賴于人際傳播，雖然這種方式深入人心，但是在傳播范圍上受到了一定的時(shí)空限制。隨著現(xiàn)代媒介的興起，尤其是數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，傳統(tǒng)文化的傳播方式逐漸轉(zhuǎn)向大眾傳播。這一轉(zhuǎn)變提升了傳統(tǒng)文化的傳播力，使其向著更為廣闊的范圍擴(kuò)散，并快速地被不同地區(qū)的受眾所認(rèn)識(shí)和了解，進(jìn)而產(chǎn)生更大程度的社會(huì)影響力[6]。另一方面，現(xiàn)代媒介本身帶有的功能、屬性與傳統(tǒng)文化的本質(zhì)形成了區(qū)別，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化造成沖擊。正如大眾媒介在滿足人們娛樂需求的同時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)涵受到人們的錯(cuò)誤解讀，影響人們對(duì)文化的正確認(rèn)知[7]。此外，傳統(tǒng)文化的傳播，本質(zhì)上重視的是思想層次的交流，旨在進(jìn)一步增強(qiáng)人與人之間的情感聯(lián)系，而這種情感聯(lián)系也是傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵之一，其較難通過現(xiàn)代媒介加以完整實(shí)踐。比如，當(dāng)人們使用數(shù)字產(chǎn)品時(shí)，盡管可以了解傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，但相較于以往多以線下形式傳播文化的媒介而言，其導(dǎo)致受眾之間的實(shí)際互動(dòng)有所減少，由于受眾的文化互動(dòng)也是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的重要體現(xiàn)，前述現(xiàn)象說明現(xiàn)代媒介降低了人們面對(duì)面交流傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，從而在一定程度上限制了傳統(tǒng)文化全面展示的空間[8]。

綜上所述，對(duì)傳統(tǒng)文化而言，現(xiàn)代媒介猶如“雙面刃”，其核心議題在于如何巧妙地發(fā)揮現(xiàn)代媒介的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳播手段的協(xié)同效應(yīng)，從而使其傳播效果最大化，同時(shí)規(guī)避可能產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。本文通過在“陳靖姑信俗”的發(fā)源地福建古田進(jìn)行田野調(diào)查、深度訪談當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡?、參與觀察受眾接觸該文化的境況、搜集各種表現(xiàn)“陳靖姑信俗”的文化載體，進(jìn)一步歸納出以下三種傳統(tǒng)文化的傳播形式、內(nèi)容與路徑，并作以簡(jiǎn)要分析。

（一）影視戲劇：糅合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的陳靖姑文化表達(dá)

近年來，國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，出現(xiàn)了以陳靖姑文化為主題的影視戲劇作品。此類作品通過影像和聲音結(jié)合的媒介，不僅對(duì)陳靖姑文化中瀕危的民俗事象做好妥善地維護(hù)與保存，也幫助中華文化的多樣性特征獲得延續(xù)[9]。根據(jù)本文的觀察，過去10余年官方及民間組織制作與陳靖姑相關(guān)的影視作品，無論從數(shù)量或質(zhì)量方面皆有顯著提升。

從電影、電視劇方面來看，它們大多以史料記載和民間傳說為藍(lán)本，對(duì)陳靖姑文化進(jìn)行藝術(shù)加工和改編，在結(jié)合影視戲劇特有的情節(jié)構(gòu)造和敘事技巧后，成功將陳靖姑文化轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)的視聽內(nèi)容。與以往口傳心授、祭祀科儀的形式相比，影視作品在傳播陳靖姑文化時(shí)，一方面?zhèn)鬟_(dá)史實(shí)，并以生動(dòng)易懂的敘述充分展示文化發(fā)展過程；另一方面，不僅增強(qiáng)了民俗文化的辨識(shí)度，使陳靖姑文化存在于文化持有者內(nèi)部，更將其文化內(nèi)涵向外擴(kuò)散，共享于中華文化圈內(nèi)各群體間，令更多大眾能夠接觸到，有效提升了該文化的傳播力和影響力。以微電影《臨水夫人陳靖姑》為例，講述了陳靖姑除惡濟(jì)民、扶胎救產(chǎn)、保童佑?jì)D的故事，其內(nèi)容參考了歷史且敘事簡(jiǎn)潔，并穿插了一定的戲劇效果，完整描繪了該文化。將陳靖姑文化以電影形式進(jìn)行呈現(xiàn)，不僅具有更大程度的觀賞性，也能使受眾從中學(xué)習(xí)到舍身奉獻(xiàn)、揚(yáng)善抑惡等精神，達(dá)到寓教于樂的效果，進(jìn)一步讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)形成契合。

從地方戲曲角度來看，事實(shí)上，在關(guān)于“陳靖姑信俗”的文化表達(dá)中，戲曲是主要形式之一，只不過人們進(jìn)行戲曲表演的目的、意義隨著社會(huì)演變而產(chǎn)生了變化。古代社會(huì)中，陳靖姑戲曲與宗教儀式緊密相連，當(dāng)時(shí)的戲曲演出往往圍繞陳靖姑的祭祀活動(dòng)而展開，其情境和內(nèi)容都深深植根于宗教儀式，這也使得戲曲不僅僅是為了娛樂，更是一種神圣的酬神行為，用以表達(dá)人們對(duì)陳靖姑庇佑天下的感激之情。由于人們?cè)诠餐堇[、觀賞時(shí)會(huì)自然而然地對(duì)該文化產(chǎn)生共識(shí)，并形成群體內(nèi)部的認(rèn)同和向心力，因此，本文認(rèn)為陳靖姑戲曲也表達(dá)了豐富的社會(huì)性意涵。

如今，大眾的生活方式發(fā)生了較大變化，他們對(duì)陳靖姑文化的看法既有傳承，也有轉(zhuǎn)化。2009年，福州閩劇院創(chuàng)作的閩劇《陳靖姑》在保留部分傳統(tǒng)陳靖姑戲曲內(nèi)容的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)陳靖姑深切關(guān)懷民間疾苦和秉持正義、扶助弱勢(shì)群體的高尚品德，讓受眾充分感受到陳靖姑人性光輝的一面，揭示出陳靖姑戲劇中富含的人文精神。這種以現(xiàn)代舞臺(tái)劇形式演繹的陳靖姑傳奇故事，已不再以宗教祭祀為表演目的，更多是在結(jié)合文化與藝術(shù)的元素下進(jìn)行具有商業(yè)性質(zhì)的演出[10]。對(duì)大多數(shù)受眾來說，戲劇不僅為他們提供了欣賞陳靖姑文化在現(xiàn)代藝術(shù)形式下表達(dá)的機(jī)會(huì)，也進(jìn)一步傳遞了激勵(lì)人心、值得深思和學(xué)習(xí)的正面價(jià)值觀。隨著社會(huì)的發(fā)展，有關(guān)陳靖姑的戲曲在社會(huì)功能上經(jīng)歷了一些變化：盡管其促成的社會(huì)凝聚力有所減弱，但是，它在陶冶心性、愉悅精神等方面的作用得到了強(qiáng)化，這些轉(zhuǎn)變進(jìn)一步對(duì)陳靖姑文化的表達(dá)和傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品：以創(chuàng)新理念發(fā)展陳靖姑文化

在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行文化實(shí)踐的過程中，文創(chuàng)理念強(qiáng)調(diào)文化的傳承與融合，進(jìn)而推動(dòng)文化的創(chuàng)新和創(chuàng)造。這種理念為我國當(dāng)代文化的表達(dá)與傳播創(chuàng)造了有利環(huán)境，其一方面根植于中華文化五千年以來深厚的歷史積淀，另一方面又將傳統(tǒng)精髓與當(dāng)代元素相互融合、相得益彰，由此激發(fā)出不斷創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力[11]。陳靖姑文化擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在走入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)仍具有重要的價(jià)值，但它應(yīng)如何適時(shí)轉(zhuǎn)化，與大眾的生活更為貼近呢？此時(shí)，文創(chuàng)理念融入陳靖姑文化的發(fā)展過程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。

以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式展示與傳播陳靖姑文化，能夠凸顯陳靖姑文化具有代表性的內(nèi)涵，更容易被大眾所接受。在當(dāng)前的陳靖姑文創(chuàng)產(chǎn)品中，一些創(chuàng)作者巧妙選取了陳靖姑的傳說故事作為背景，不僅捕捉到陳靖姑斬妖除魔的英勇形象，還將陳靖姑文化中富含勸人向善、助人為樂、為民奉獻(xiàn)的精神進(jìn)行具有教育意義的文化表達(dá)。同時(shí)，為了使陳靖姑文化更貼近現(xiàn)代生活，創(chuàng)作者采用卡通元素與圖文相結(jié)合的方式，將其精髓高度濃縮和凝練于文創(chuàng)產(chǎn)品，這種表達(dá)方式簡(jiǎn)明而精準(zhǔn)，既保留了文化深度，增添了故事趣味性，也使得陳靖姑的形象更加生動(dòng)、活潑。此外，還有一些創(chuàng)作者將傳統(tǒng)文化元素融入日常生活的文創(chuàng)產(chǎn)品中，成功吸引了年輕群體的注意，使年輕受眾在體驗(yàn)富有創(chuàng)意的文化產(chǎn)品的同時(shí)，不知不覺地了解陳靖姑文化的精神內(nèi)核。

本文通過進(jìn)一步訪談古田青年接觸陳靖姑文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)驗(yàn)來分析、證實(shí)前述觀點(diǎn)。在訪談過程中，發(fā)現(xiàn)青年通常只在特殊節(jié)慶或長(zhǎng)輩要求時(shí)才會(huì)參與陳靖姑文化活動(dòng)，然而，隨著文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，他們開始以一種全新的方式接觸陳靖姑文化。產(chǎn)生這一轉(zhuǎn)變的原因，在于文創(chuàng)產(chǎn)品不僅富含民俗特色、符合當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)，也使陳靖姑文化變得更加鮮活、多元，激發(fā)了他們的興趣。由此可見，文創(chuàng)產(chǎn)品見證了陳靖姑文化如何與時(shí)代同步，促使傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與新時(shí)代的文化載體相融合，推動(dòng)陳靖姑文化在現(xiàn)代社會(huì)獲得傳承與持續(xù)發(fā)展。

結(jié)合以上論點(diǎn)與實(shí)地考察內(nèi)容，本文認(rèn)為，陳靖姑文創(chuàng)產(chǎn)品所帶有的創(chuàng)新理念在文化傳播中起到雙重作用：一方面，它通過大眾易于接受的形式實(shí)現(xiàn)陳靖姑文化的廣泛傳播；另一方面，它也為渴望深入了解和傳承文化的群體提供了一個(gè)起點(diǎn)或帶來催化效果。首先，文創(chuàng)產(chǎn)品以淺層傳播的特性促使陳靖姑文化得以在當(dāng)代社會(huì)被更多人所認(rèn)識(shí)，盡管這種傳播很難使大眾對(duì)文化產(chǎn)生深度理解，但它成功地?cái)U(kuò)大了陳靖姑文化的受眾基礎(chǔ)，使人們直觀地感受到現(xiàn)代文創(chuàng)理念與民俗文化結(jié)合后的正向成果。其次，由于陳靖姑文化具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)性和地域性，因此，以往接觸此文化的受眾多以年長(zhǎng)者或本地居民為主，然而，文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播打破了這一局限，不僅讓更多受眾有機(jī)會(huì)初步了解陳靖姑文化，還激發(fā)了部分受眾進(jìn)一步探索的興趣，吸引他們參與到文化的傳承與發(fā)展工作中?？傮w而言，文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是傳播陳靖姑文化的媒介，更是吸引和培養(yǎng)受眾理解文化的平臺(tái)，它在文化傳播的早期和中期階段發(fā)揮著連接文化與受眾的橋梁作用，為文化發(fā)展注入了新的活力。

（三）文旅活動(dòng)：以文化認(rèn)同促進(jìn)陳靖姑文化發(fā)展

傅才武、張朝枝等學(xué)者的研究指出，“文旅融合”為旅游行為賦予更深層次的意義，它不僅是休閑活動(dòng)，更是一種文化體驗(yàn)和身份認(rèn)同的過程，而在這一過程中，文化的象征意義成為旅游吸引物，當(dāng)游客置身于富有文化意義的旅游場(chǎng)景時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些文化空間所展示的象征符號(hào)與自身的價(jià)值觀產(chǎn)生互動(dòng)，由此感受到文化與自己精神世界的深刻聯(lián)系，從而在觀念上實(shí)現(xiàn)交流和聯(lián)結(jié)，進(jìn)一步激發(fā)出對(duì)文化的認(rèn)同感和歸屬感[12-13]?；谝陨嫌^點(diǎn)，本文以“海峽論壇·陳靖姑文化旅游節(jié)”“閩臺(tái)陳靖姑民俗文化旅游節(jié)”為例，通過搜集、整理歷年陳靖姑文旅活動(dòng)的新聞報(bào)道和材料記錄，深入分析了將文旅融合引入陳靖姑文化傳播后所帶來的影響。

從地域來看，福建省古田縣和福州市作為弘揚(yáng)陳靖姑文化的代表地，開展文旅活動(dòng)均超過10年時(shí)間，其目的在于加大陳靖姑文化的保護(hù)力度，為傳統(tǒng)文化提供展示的舞臺(tái)，并且從中促進(jìn)文化與受眾之間的交流，進(jìn)而推動(dòng)陳靖姑文化的傳承與發(fā)展。

從主題來看，福建和臺(tái)灣是陳靖姑文化廣為傳播的區(qū)域，參與文旅活動(dòng)成為兩地受眾接觸該文化的重要渠道，而這種參與促進(jìn)了兩岸的文化交流，并賦予文旅活動(dòng)更深遠(yuǎn)的針對(duì)性和傳播意義。本文進(jìn)一步以文旅融合的理論內(nèi)涵深入理解陳靖姑文旅活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)理，發(fā)現(xiàn)文旅活動(dòng)通過陳靖姑文化塑造了核心吸引力，再利用節(jié)慶活動(dòng)作為中介，從而為人們提供參與文旅活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)兩岸受眾共同參與陳靖姑文化節(jié)活動(dòng)時(shí)，他們能夠親身體驗(yàn)到該文化所蘊(yùn)含的匡扶正義、甘于奉獻(xiàn)精神，同時(shí)從價(jià)值認(rèn)知層面對(duì)陳靖姑文化予以肯定，進(jìn)一步增強(qiáng)文化認(rèn)同感。

總的來說，陳靖姑文旅活動(dòng)在文化傳播上取得的顯著成效主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是文化內(nèi)容的傳播，即受眾通過文旅活動(dòng)得以直接接觸到陳靖姑文化的民俗事象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有意義的文化內(nèi)容傳播，這也為傳統(tǒng)文化提供了一條可行的傳播途徑；二是文化價(jià)值的共鳴，即受眾在參與文旅活動(dòng)的過程中，會(huì)將陳靖姑文化與自己內(nèi)心世界所擁有的精神價(jià)值進(jìn)行互動(dòng)和比照，而這種深度的體驗(yàn)與反思使人們能夠?qū)﹃惥腹梦幕囊饬x和內(nèi)涵產(chǎn)生認(rèn)同，最終在心靈深處達(dá)到共鳴。文旅活動(dòng)經(jīng)由以上兩個(gè)層面的傳播，不僅擴(kuò)大了陳靖姑文化的影響力，加深了人們對(duì)文化的認(rèn)同和理解，也實(shí)現(xiàn)了文化的有效傳承與弘揚(yáng)。

三、研究結(jié)果與探討

本文通過對(duì)陳靖姑文化的當(dāng)代傳播媒介進(jìn)行分析，意在探討傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)背景下的發(fā)展與傳承方式，得出以下結(jié)論：第一，陳靖姑文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們?cè)趥鞑r(shí)，必須遵循其本質(zhì)內(nèi)容。具體而言，應(yīng)保持對(duì)原有內(nèi)容的尊重，尤其要避免在傳播過程中對(duì)文化進(jìn)行過度技術(shù)性或?qū)徝佬缘母脑?，確保文化的核心價(jià)值和深層意涵得到有效傳播。第二，在維護(hù)陳靖姑文化核心精神的同時(shí)，推動(dòng)其創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的有效策略。由于社會(huì)的變遷與演進(jìn)，傳統(tǒng)文化要以符合當(dāng)代特色的表達(dá)形式進(jìn)行呈現(xiàn)，才能觸及更廣泛的受眾，這不僅凸顯了將傳統(tǒng)文化賦予文創(chuàng)理念并加大文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)投入的重要性，也有助于傳統(tǒng)文化發(fā)展空間的拓展。第三，為了使陳靖姑文化更加深入受眾的生活，政府相關(guān)部門應(yīng)增加受眾接觸和體驗(yàn)此文化的機(jī)會(huì)。當(dāng)受眾與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更多直接互動(dòng)時(shí)，二者之間將建立起更深層次的精神交流，而這種交流不僅能夠加深受眾對(duì)文化的認(rèn)同，也促使文化和受眾的聯(lián)系更為緊密，為文化傳播提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語

陳靖姑文化已基本成功地適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境，并以多樣化媒介實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代傳播。一方面，盡管社會(huì)不斷變化，但是人們始終關(guān)注中華民族的精神文化根基，并堅(jiān)守傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命和責(zé)任，這使得傳統(tǒng)文化與當(dāng)代媒介相結(jié)合時(shí)依然能夠保持連續(xù)性與持久性；另一方面，傳統(tǒng)文化與不同時(shí)代的受眾相遇并產(chǎn)生共鳴，其內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也隨之進(jìn)行調(diào)整和更新，這種適應(yīng)性不僅賦予了傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展的活力，也促進(jìn)其與當(dāng)代社會(huì)的需求和價(jià)值保持一致，由此增強(qiáng)文化與社會(huì)的相關(guān)性。當(dāng)下，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到每個(gè)歷史階段的文化主體都扮演著文化創(chuàng)造者的角色，并積極將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的社會(huì)背景、媒介發(fā)展進(jìn)行融合，由此推動(dòng)文化的創(chuàng)新與傳承，進(jìn)一步使傳統(tǒng)文化的表達(dá)愈發(fā)豐富并生生不息地發(fā)展。

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