摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。道德與法治課堂作為思想教育的主陣地，理應(yīng)要充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一資源，去落實立德樹人的根本任務(wù)。為了讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地融入小學(xué)道德與法治教學(xué)中，教師必須解決教學(xué)目標(biāo)的模糊性與傳統(tǒng)文化的繼承性、課堂容量的有限性與傳統(tǒng)文化的廣博性、學(xué)生認(rèn)知的局限性與傳統(tǒng)文化的悠久性、社會發(fā)展的時代性與傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性等問題。因此，小學(xué)道德與法治教學(xué)，要制訂體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)，精選貼合課標(biāo)、滿足學(xué)生和時代要求的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)內(nèi)容中，利用多樣的教學(xué)方法去激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并采用多元的評價手段去檢驗教學(xué)目標(biāo)的完成情況。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化" 小學(xué)道德與法治" 教學(xué)評價

《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》強化了育人導(dǎo)向，強調(diào)道德與法治課程要立足于發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，同時提出要有機整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)。如此，既能為道德與法治教師的教學(xué)提供新思路，又能借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去培育學(xué)生的核心素養(yǎng)，從而去落實立德樹人的根本任務(wù)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治教學(xué)的意義

（一）增強學(xué)生的政治認(rèn)同

小學(xué)生的年齡大多在7到12歲，對政治的理解處于萌芽狀態(tài)，教師如何讓小學(xué)生對當(dāng)下的政治生活產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是一個不錯的途徑。以政治認(rèn)同下的社會主義核心價值觀為例，社會主義核心價值觀強調(diào)法治，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中就有相對應(yīng)的內(nèi)容。如“法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也”“法律無外乎人情”“法不阿貴，繩不繞曲”等。這些內(nèi)容直接促進社會主義核心價值觀下法治觀念的形成，更是教師增強學(xué)生政治認(rèn)同的有效抓手。

（二）提升學(xué)生的道德修養(yǎng)

小學(xué)生將人際關(guān)系看得格外重要，一個有道德修養(yǎng)的人也更容易得到同伴的認(rèn)可與喜愛。如何有效提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，新課標(biāo)明確提出可以通過傳承中華民族傳統(tǒng)美德來實現(xiàn)。中華民族傳統(tǒng)美德作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今都熠熠生輝。以道德修養(yǎng)下的個人品德為例，“誠信者，天下之結(jié)也”“滿招損，謙受益”“與善良難驗，生涯忽易窮”都對為人處世的美德進行了總結(jié)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏的傳統(tǒng)美德無疑都以更直接的方式向我們展示如何成為一個有道德修養(yǎng)的人，這對提升學(xué)生的道德修養(yǎng)有著重要的作用。

（三）強化學(xué)生的責(zé)任意識

小學(xué)生作為社會主義的建設(shè)者和接班人，理應(yīng)具有強烈的責(zé)任意識。以責(zé)任意識下的主人翁意識為例，“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“待從頭、收拾舊河山，朝天闕”，都可以看出文人身上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也可以說這種責(zé)任意識一直都流淌在中華民族的血液里。在小學(xué)道德與法治課堂上，將責(zé)任意識依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來更形象具體，也更容易被學(xué)生所接受。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治教學(xué)的難點

（一）教學(xué)目標(biāo)的模糊性與傳統(tǒng)文化的繼承性

新課標(biāo)要求教師基于發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)去制訂教學(xué)目標(biāo)。然而，如何從寬泛的核心素養(yǎng)中提煉體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)，部分教師尚未找到合適的路徑。因此，在制訂目標(biāo)時，部分教師要不忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要不很難將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他目標(biāo)進行有效的融合。但是，作為中華兒女，我們必當(dāng)承擔(dān)起繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，更需將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。道德與法治作為繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要學(xué)科，理應(yīng)在教學(xué)目標(biāo)中就體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，如何處理教學(xué)目標(biāo)的模糊性與傳統(tǒng)文化的繼承性之間的關(guān)系，是道德與法治教師必須解決的難題。

（二）課堂容量的有限性與傳統(tǒng)文化的廣博性

小學(xué)階段，一節(jié)課的時長通常只有短短40分鐘，時間非常有限。除此以外，教師還要考慮學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律以及學(xué)生對知識的接受程度，導(dǎo)致課堂的容量是極其有限的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是博大精深的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化四個方面的內(nèi)容。單單就精神文化來說，它就包括思想理論、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德以及民族精神。這些并不是一朝一夕能夠傳授得完的，更別說廣博的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了。因此，如何處理好課堂容量的有限性與傳統(tǒng)文化的廣博性之間的關(guān)系，是教師必須面對的困境。

（三）學(xué)生認(rèn)知的局限性與傳統(tǒng)文化的悠久性

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論認(rèn)為，小學(xué)階段的學(xué)生認(rèn)知和思維發(fā)展尚不成熟，對于抽象概念和抽象事物的理解仍然需要借助具體事物的支持。在學(xué)習(xí)過程中，小學(xué)生還容易出現(xiàn)畏難情緒，更愿意接受趣味性、生活化的知識點。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史悠久，多以文字符號來記載，內(nèi)容較為抽象、晦澀難懂，小學(xué)生理解起來較為困難，也易出現(xiàn)逆反心理。因此，如何讓小學(xué)生輕松愉悅地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從而發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，這也是教師必須考慮的。

（四）社會發(fā)展的時代性與傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性

《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》要求道德與法治教學(xué)的內(nèi)容要與時俱進，以滿足社會發(fā)展的需求，這就要求教師對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。但教師必須明確，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依舊具有傳統(tǒng)性，這種傳統(tǒng)性體現(xiàn)在其有著所處時代的烙印。因此，如何在尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，又能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為時代發(fā)展服務(wù)，也是教師需要思考的問題。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治教學(xué)的策略

（一）制訂教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的育人理念

教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)的核心，一切教學(xué)活動都為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。只有在教學(xué)目標(biāo)中體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治教學(xué)中。首先，教師要立足于新課標(biāo)，聚焦于核心素養(yǎng)，有意識地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)目標(biāo)中。其次，教師要依托于教材，選擇與教學(xué)內(nèi)容貼合度高的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在精細(xì)加工的基礎(chǔ)上，具體體現(xiàn)到教學(xué)目標(biāo)中。最后，教師要深研學(xué)情，從最近發(fā)展區(qū)理論出發(fā)去制訂融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。以四年級上冊第四課“少讓父母為我操心”為例，從提升學(xué)生道德修養(yǎng)這一核心素養(yǎng)出發(fā)，依托教材，考慮學(xué)情，教師可以制訂以下教學(xué)目標(biāo)：通過分享古代孝親敬長故事，加深對孝敬父母這一中華民族傳統(tǒng)美德的認(rèn)識，從而意識到孝敬父母，不僅要內(nèi)藏于心，還要外化于行；知曉自己的事情自己做，讓父母少操心，也是一種孝敬父母的方式，進而提升自我的道德修養(yǎng)。

（二）選擇教學(xué)內(nèi)容，領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

教學(xué)內(nèi)容是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，教師要慎重選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去擴充教學(xué)內(nèi)容。首先，教師要選取符合新課標(biāo)要求的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新課標(biāo)中創(chuàng)設(shè)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)主題，并在“教育提示”中有明確的說明。例如，在了解中華民族對人類文明的貢獻時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生參觀博物館，去近距離接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性成果。其次，教師要選取學(xué)生能夠接受的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。小學(xué)生認(rèn)知水平尚處于初步發(fā)展階段，想要了解并掌握晦澀難懂的傳統(tǒng)文化是非常吃力的。為此，教師要站在學(xué)生的立場，去選擇更貼近于當(dāng)下生活的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如若選取的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過于抽象，教師可以轉(zhuǎn)化內(nèi)容呈現(xiàn)的形式，以便學(xué)生更容易理解。以三年級下冊第五課“我家的好鄰居”為例，教師在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)就可以呈現(xiàn)桐城“六尺巷”的照片，并講解“六尺巷”的由來，引入到與鄰居如何交往上來。如此，既弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中寬容的美德，又貼近學(xué)生的生活，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也就更自然地引入到后面的學(xué)習(xí)當(dāng)中去。最后，教師要選取體現(xiàn)時代特點的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并根據(jù)時代要求積極地賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式。以五年級上冊第九課“古代科技 耀我中華”為例，教材上提及形態(tài)各異的青銅器，教師可以播放國家博物館“數(shù)說犀尊”展覽的視頻，該展覽在多種數(shù)字技術(shù)的加持下，直觀呈現(xiàn)西漢錯金銀云紋青銅犀尊的細(xì)節(jié)，學(xué)生還可以從視、聽等多維度感受犀尊的獨特魅力，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

（三）創(chuàng)新教學(xué)方式，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力

教學(xué)內(nèi)容需要依托教學(xué)方式來呈現(xiàn)。一個良好的教學(xué)方式可以引導(dǎo)學(xué)生快速進入學(xué)習(xí)狀態(tài)，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，從而取得良好的教學(xué)效果。教師應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)方式去激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地為培育學(xué)生的核心素養(yǎng)服務(wù)。首先，教師要堅持教學(xué)與社會實踐活動相結(jié)合。以四年級下冊第六課“有多少浪費本可避免”為例，教師可以聯(lián)系當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕實踐基地，帶領(lǐng)學(xué)生了解農(nóng)耕文化，并通過引導(dǎo)學(xué)生親自耕田、插秧，讓他們知曉糧食來之不易，要珍惜糧食，杜絕浪費。其次，教師要加強課內(nèi)課外聯(lián)結(jié)。這就要求教師凝聚學(xué)校、家庭、社會等多方力量，積極構(gòu)建協(xié)同育人機制，助力學(xué)生的成人成才。以三年級上冊第一課“學(xué)習(xí)伴我成長”為例，關(guān)于這一主題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中多有提及，如“好學(xué)不貳”“知而好問，然后能才”“溫故而知新，可以為師矣”等。教師要充分發(fā)揮家庭教育在育人方面的重要作用，善于利用家長學(xué)校、座談會等形式，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的學(xué)習(xí)理論為抓手，進一步把家長培育成一個會學(xué)習(xí)的人，從而潛移默化地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念與學(xué)習(xí)行為。教師還可以采用“引進來”的方式，邀請校外專家、學(xué)者入校，分享孔子、朱熹等名家的學(xué)習(xí)思想，從而引發(fā)學(xué)生的思考，助力學(xué)生的成長。最后，教師要實現(xiàn)隱性教學(xué)與顯性教學(xué)相配合。教師要發(fā)揮顯性教學(xué)在思想上的引領(lǐng)作用，也不能忽視隱形教學(xué)在思想上的熏陶作用。對于自控力不強的小學(xué)生而言，隱形教學(xué)往往更容易吸引他們，所以教師要立足課堂，也要關(guān)注校園生活的點點滴滴。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為不可或缺的教育資源，除了在課堂上呈現(xiàn)，也要在校園生活里復(fù)現(xiàn)，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價值。以二年級上冊第四課“團團圓圓過中秋”為例，中秋節(jié)有吃月餅、賞月等習(xí)俗。教師可以通過布置教室、舉辦做月餅比賽等方式，讓學(xué)生知曉中秋節(jié)的習(xí)俗，感知中華傳統(tǒng)文化的博大精深，使其樹立文化自信。

（四）改善教學(xué)評價，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

教學(xué)評價是檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)成果、提升教師教學(xué)質(zhì)量的重要手段。教師要發(fā)揮教學(xué)評價的作用，更好地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治教學(xué)之中。

首先，教師應(yīng)立足新課標(biāo)。新課標(biāo)對學(xué)業(yè)質(zhì)量提出要求，并劃分了三個學(xué)段，對小學(xué)生在道德與法治學(xué)科的學(xué)習(xí)上所要達到的水平進行詳細(xì)的羅列，這無疑為教學(xué)評價提供理論依據(jù)。以三年級上冊第十二課“傳統(tǒng)節(jié)日中的‘家’”為例，學(xué)業(yè)質(zhì)量描述為知道主要傳統(tǒng)節(jié)日與紀(jì)念日的來歷與含義。教師可以發(fā)動頭腦風(fēng)暴，引導(dǎo)學(xué)生通過列舉中國的傳統(tǒng)節(jié)日與紀(jì)念日的來歷與含義來檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。其次，教師要重視表現(xiàn)性評價。學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的掌握情況，不應(yīng)該只停留在知識點的積累上，更應(yīng)該體現(xiàn)在行為表現(xiàn)中。教師創(chuàng)設(shè)多種課程情境，使之以認(rèn)知、情感、體驗為參照，以學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)活動、學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)結(jié)果為觀測點，對學(xué)生個體的知識學(xué)習(xí)、綜合能力等進行過程性的評價。以五年級下冊第三課“弘揚優(yōu)秀家風(fēng)”為例，教師可以圍繞“家風(fēng)”這一主題，引導(dǎo)學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中搜集家風(fēng)故事，并以演講、征文等形式，將自己的學(xué)習(xí)成果表現(xiàn)出來。教師也要細(xì)化評價標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)生的表現(xiàn)以分?jǐn)?shù)的形式呈現(xiàn)出來，并配以恰當(dāng)?shù)狞c評。教師還可以布置“制訂家風(fēng)、家訓(xùn)”的作業(yè)，促進學(xué)生知行合一。最后，教師要堅持多主體評價。對學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的學(xué)習(xí)效果進行評價，只依靠教師是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師要動員學(xué)校、家長、學(xué)生等主體，通過多個途徑、多個方式對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進行全面觀察，才能得到較為客觀的評價結(jié)果。以四年級下冊第六課“我的家庭貢獻與責(zé)任”為例，對學(xué)生的責(zé)任意識這一傳統(tǒng)美德的考查，就需要家長配合完成。教師可以通過家訪的形式，與家長交流，詢問學(xué)生在家庭做了哪些貢獻，進而判斷學(xué)生在家庭生活中是否有責(zé)任感。

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