摘要：非遺所代表的民間生活文化與作為國家制度的學(xué)校教育長期以來皆是分道而行，如今，民間文化通過非遺代表作進(jìn)入國家設(shè)置的公共空間，各類學(xué)校才能夠在全國范圍利用非遺項(xiàng)目及其傳承人為校園文化和學(xué)生成長所用，“非遺進(jìn)校園”的多種創(chuàng)新活動催生了“非遺教育”的整合概念。非遺教育為非遺保護(hù)提供了行之有效的學(xué)校傳承方式，為教育改革提供了與生活文化貫通的途徑。非遺教育的廣泛實(shí)踐，給教育創(chuàng)新、社會創(chuàng)新和文化傳承都帶來了新機(jī)遇，因此，對“非遺教育”進(jìn)行概念厘清和理論認(rèn)識具有重要的學(xué)術(shù)和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：非遺教育；民間文化；學(xué)校教育；生活教育

基金項(xiàng)目：本文系北京師范大學(xué)課題“文化遺產(chǎn)教育的理論建構(gòu)與創(chuàng)新實(shí)踐研究”、國家社科基金項(xiàng)目“全面推進(jìn)文化遺產(chǎn)整體保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號：22AZD071）的階段性成果。

我們今天以國家名義表述的諸多問題，皆是現(xiàn)代性的普遍問題，并非我們國家所獨(dú)有，但是各個(gè)問題的具體構(gòu)成與演變軌跡總是會顯示具體國家的歷史特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)（以下簡稱“非遺保護(hù)”）是人類社會檢討現(xiàn)代化對于文化多樣性的沖擊而達(dá)成共識所設(shè)計(jì)的公共事業(yè)。目前已有近190個(gè)國家加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《非遺公約》），“非遺保護(hù)”是世界范圍且具有人類意義的歷史事件。世界各民族的文化歷來都是以精英創(chuàng)造和解釋為主所積累的，但是非遺保護(hù)賦予民間的生活文化以重要性，其實(shí)施創(chuàng)造著新的歷史，這項(xiàng)事業(yè)堪稱偉大，就在于它是人類第一次在世界范圍從普通人的生活文化中擇取人類的共享文化，同時(shí)解決民間文化在國內(nèi)和國際兩個(gè)公共領(lǐng)域得到正式承認(rèn)的歷史問題。

一、生活世界與現(xiàn)代專門系統(tǒng)的分化

非遺保護(hù)是人類經(jīng)過現(xiàn)代歷程進(jìn)入當(dāng)代的產(chǎn)物。雖然不同國家的現(xiàn)代化運(yùn)動是在不同時(shí)期興起的，卻表現(xiàn)出各自的啟蒙化、世俗化、大眾化、工業(yè)化與城市化，也表現(xiàn)為在各個(gè)國家之間相互激蕩，形成世界趨勢與世界主流。新興工業(yè)化所帶來的就業(yè)及其伴隨的城市生活方式是現(xiàn)代國家所支持的，由此自覺或不自覺地帶來了對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)（大農(nóng)業(yè)及相關(guān)工商業(yè)）以及生活方式的負(fù)面態(tài)度和改造效應(yīng)，這是現(xiàn)代體系（專業(yè)體系、國家體制）形成的過程。胡塞爾于1910年代在這個(gè)體系已經(jīng)充分發(fā)展之后提出了“生活世界”的概念，讓我們看到了歷史的真相：人開展活動，生活在一種滿足基本需要的日常狀態(tài)，此為前現(xiàn)代的生活世界，而后才有以科學(xué)技術(shù)為代表的現(xiàn)代體系的出現(xiàn)。生活世界是前科學(xué)的，也是在科學(xué)等專門體系之外仍然在運(yùn)行的。①盧曼專門描述了現(xiàn)代體系的經(jīng)濟(jì)、政治、教育、藝術(shù)等子系統(tǒng)。②哈貝馬斯用“生活世界的殖民化”來批判市場、行政等現(xiàn)代專門體制從生活世界產(chǎn)生出來后對人在生活世界的意義生產(chǎn)的負(fù)面影響。①籠而統(tǒng)之的生活世界與專門化的現(xiàn)代體系產(chǎn)生了二分化，各個(gè)子系統(tǒng)與生活世界的分化與貫通在不同國家、不同時(shí)期呈現(xiàn)不同的狀態(tài)。

與生活世界原有狀態(tài)分離，文化傳承與技術(shù)創(chuàng)新的功能要素聚合生成了專業(yè)的學(xué)校教育?，F(xiàn)代體系的幾乎所有子系統(tǒng)皆以教育子系統(tǒng)為必經(jīng)通道，其專業(yè)人才都要經(jīng)過教育子系統(tǒng)的培育和篩選方可獲得資格，學(xué)校教育與現(xiàn)代國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和專業(yè)體系同步發(fā)展，逐漸擴(kuò)張為國家體系里最大的子系統(tǒng)，其占據(jù)“育人”的正當(dāng)?shù)匚缓凸操Y源的方式對文化的生活傳承方式造成極度擠壓。盡管人的社會化并非只是在學(xué)校完成，生活本身永遠(yuǎn)是文化代際傳承的日常現(xiàn)場，以整體的方式型塑人的心智和情感模式，但是一些國家在扶持學(xué)校教育加快擴(kuò)張的過程中，卻采取貶抑生活文化的現(xiàn)代意識形態(tài)宣傳和公共政策，形成了兩個(gè)長期存在的事實(shí)：一是學(xué)校教育與生活文化的脫節(jié)與分立；二是生活文化對于國民成人的貢獻(xiàn)遭到國家體制的忽視甚至否認(rèn)。

盡管現(xiàn)代國家從生活世界分化出來的專門體系會形成對于生活文化的貶抑與排斥，但是生活文化作為關(guān)聯(lián)著“社會”“文化”“民族”“人民”等這些現(xiàn)代國家最核心范疇的存在，還是從多種路徑顯示著自身，尋找被利用的機(jī)會和獲得合法身份的方式。普通人的生活文化在個(gè)人層次和當(dāng)下狀況是不會受到重視的，必須要轉(zhuǎn)化為群體維度和歷史維度方能在現(xiàn)代體制里彰顯價(jià)值。因此，生活文化的現(xiàn)代問題不是能否受關(guān)注的問題，而是已在什么意義上、從什么維度被關(guān)注的問題。

各國在自己現(xiàn)代化歷程的不同時(shí)期對代表歷史、代表舊時(shí)代的事物表現(xiàn)出不同的態(tài)度（個(gè)人層面）、政策（政府層面）和公共行動（大眾集體層面），在專業(yè)和學(xué)術(shù)上與之相伴的便是文博事業(yè)和民俗學(xué)的興起。文博事業(yè)負(fù)責(zé)搜集、保存與展示文物，民俗學(xué)則從群體和歷史取向的維度上搜集、記錄、整理生活中的傳統(tǒng)文化，它們共同建構(gòu)起民族民間文化的分類體系，按照類別、體裁把作為生活整體的文化以項(xiàng)目（民俗活動）、篇目（口頭文藝）的方式記錄下來，把分散各地的項(xiàng)目、篇目以文化共同體的名義整合在一起，形成了一體的生活文化的篇目化，然后細(xì)分的篇目再按照知識分科的類別被整合進(jìn)不同的專業(yè)（如民間文學(xué)、民間音樂等）。中國各地各級文化館和博物館的館藏及其主題命名，《中華全國風(fēng)俗志》、《中國民族民間十部文藝集成志書》及新近匯編的《中國民間文學(xué)大系》等，采用國家、民族范疇的整體命名，都是這種專業(yè)工作不斷積累、拓展的體現(xiàn)。

從生活世界分化出來自成體系的有作家文學(xué)、國家儀式、專業(yè)藝術(shù)（音樂、舞蹈、戲劇曲藝、繪畫等）、專業(yè)體育和游戲，還有各個(gè)行業(yè)的工程技術(shù)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)，以及更早便出現(xiàn)的正式宗教等。這些子系統(tǒng)有的具有悠久的歷史，有的是在現(xiàn)代才形成的，但是它們的專業(yè)運(yùn)作是由現(xiàn)代賦予其屬性和方式的。它們的存在與運(yùn)行作為現(xiàn)代體系的子系統(tǒng)具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，與生活世界仍保留的傳統(tǒng)性形式和功能形成區(qū)隔，并由另外的概念予以概括性表達(dá)，如生活文化、民間文化。

現(xiàn)代化在晚近的發(fā)展使世人普遍認(rèn)識到生活文化在體系文化的擠壓下長期面臨著傳承困難和消亡風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)過國際社會數(shù)十年努力而達(dá)成的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，一方面盡力保證那些已經(jīng)項(xiàng)目化的文化不要消亡，另一方面通過制度創(chuàng)新和資源注入使生活文化保持活力。

二、非遺進(jìn)校園的實(shí)踐創(chuàng)新

非遺保護(hù)的直接指標(biāo)是使非遺項(xiàng)目在自己的生活中保持生命力。按照公約的指導(dǎo)意見，為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，非遺保護(hù)的程序和措施包括：項(xiàng)目的認(rèn)定、立檔、研究、保存、維護(hù)、弘揚(yáng)、提升、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)的教育）和振興。①這些保護(hù)措施在設(shè)計(jì)上都是從外部介入生活文化，把特定的生活文化內(nèi)容予以項(xiàng)目化，然后在一個(gè)專項(xiàng)工作領(lǐng)域內(nèi)采取具有專業(yè)水平的必要措施，其中特別以附注的形式提到全部教育手段（正規(guī)和非正規(guī)的盡皆包括其中）②，保證非遺項(xiàng)目在最低水平得以傳承，在更理想的水平得以“振興”。教育是公約建議非遺保護(hù)措施時(shí)特別提到的現(xiàn)代體系的子系統(tǒng)，這顯然是抓住了生活文化在各種專門體系主導(dǎo)的現(xiàn)代社會跳出傳承危機(jī)的關(guān)鍵，這一真知灼見為我國非遺保護(hù)的實(shí)踐探索和制度建設(shè)所吸納。

非遺與教育的聯(lián)結(jié)起初是由各種具體的實(shí)踐活動體現(xiàn)的。一方面是因?yàn)榉沁z項(xiàng)目作為活態(tài)文化是要在活動中呈現(xiàn)與傳承的；另一方面是因?yàn)榉沁z與學(xué)校教育的對接不是來自系統(tǒng)規(guī)劃，而是來自基層的活動創(chuàng)意及其示范推廣。非遺項(xiàng)目展示與傳習(xí)活動進(jìn)入學(xué)校操場、圖書館、教室，非遺代表性傳承人被請到學(xué)校為師生面授，甚至成為特設(shè)課程或課外活動的教員，非遺項(xiàng)目經(jīng)過文本化后進(jìn)入校本教材，等等，這些創(chuàng)新活動被統(tǒng)稱為“非遺進(jìn)校園”，是一種形象而有概括力的說法，成為一個(gè)頻繁使用的新概念，造就了全國各級各類學(xué)校的一道新風(fēng)景。

對于活態(tài)文化遺產(chǎn)保護(hù)與學(xué)校教育之間的對接，不是可以預(yù)先設(shè)計(jì)的，而是由熱心人群一點(diǎn)一點(diǎn)摸索出來，才匯聚成為一種全國性的學(xué)?，F(xiàn)象。從云南和貴州多來年活態(tài)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例的內(nèi)容變化，可以看到這個(gè)從理念到實(shí)踐內(nèi)容的發(fā)展全過程。

在2000年頒布實(shí)施的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》只是提及教育機(jī)構(gòu)也具有參與保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)：“民族事務(wù)、教育、旅游、規(guī)劃、建設(shè)、新聞及其他有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)在各自的職責(zé)范圍內(nèi)，協(xié)助文化行政部門共同做好民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作”（第六條）；“本省行政區(qū)域內(nèi)的機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)組織和公民，都有保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的責(zé)任和義務(wù)”（第七條）。③第六條把教育部門作為公共部門之一列入應(yīng)該承擔(dān)活態(tài)文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任的一方，第七條可以理解為把學(xué)校、師生也隱含在具有保護(hù)義務(wù)的人群。顯然，這是基于現(xiàn)代國家的一般認(rèn)知和憲法原則的推演而做出的寬泛規(guī)定，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候活態(tài)文化遺產(chǎn)保護(hù)在具體實(shí)踐中還沒有真正展開，制定條例的工作者缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。后續(xù)非遺保護(hù)的全面開展，一方面是因?yàn)?011年國家頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》），另一方面是因?yàn)榛顟B(tài)文化遺產(chǎn)的傳承實(shí)踐積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。以2000年的條例為基礎(chǔ)，在2013年修改訂立的《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》就在“非遺進(jìn)校園”的框架內(nèi)列明，“各類學(xué)?？梢蚤_設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有關(guān)內(nèi)容的課程，組織學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識和技能，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化”（第二十六條）④。

貴州和云南一樣，是少數(shù)幾個(gè)在出臺非遺保護(hù)條例之前還制定了民族民間文化保護(hù)條例的省份，專家和立法者對于活態(tài)文化遺產(chǎn)保護(hù)與學(xué)校教育的認(rèn)識也經(jīng)歷了和云南類似的過程。2002年頒行的《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》規(guī)定：“中小學(xué)應(yīng)當(dāng)將優(yōu)秀的民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容?！保ǖ谌畻l）⑤這里的具體落實(shí)也僅限于中小學(xué)和素質(zhì)教育。2012年后，這一民間文化保護(hù)條例被修改為非遺保護(hù)條例，覆蓋面是“教育機(jī)構(gòu)”，包括幼兒園、中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校和普通高校，學(xué)校、學(xué)生和非遺都是主體和目的。2012年發(fā)布的《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》申明，“鼓勵(lì)和支持教育機(jī)構(gòu)以開設(shè)相關(guān)課程等形式開展傳播、弘揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動。鼓勵(lì)和支持中小學(xué)校將本地優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目內(nèi)容納入素質(zhì)教育。鼓勵(lì)和支持科研機(jī)構(gòu)、高等院校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究和專門人才培養(yǎng)”①（第三十八條）。

“非遺進(jìn)校園”與非遺保護(hù)的政策法規(guī)一直保持著相互促進(jìn)的關(guān)系。國家的非遺法對于非遺進(jìn)校園的呼應(yīng)雖然措辭簡短②，但各個(gè)省市自治區(qū)的保護(hù)條例和政府其他專項(xiàng)文件的倡導(dǎo)與規(guī)定為非遺進(jìn)校園提供了基礎(chǔ)保障。2014年3月26日，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，明確把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面納入從小學(xué)到大學(xué)的課程和教材體系，針對不同年級特點(diǎn)因材施教，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在教材中的比重，鼓勵(lì)各地學(xué)校開設(shè)專題性的地方特色課程和校本課程，傳統(tǒng)節(jié)日和地方風(fēng)俗等非遺項(xiàng)目要成為各類學(xué)生的基本教育內(nèi)容。要建設(shè)職業(yè)院校的民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點(diǎn)，鼓勵(lì)民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學(xué)。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人“雙向進(jìn)入”機(jī)制，設(shè)立技藝指導(dǎo)大師特設(shè)崗位，鼓勵(lì)有條件的職業(yè)院校成立大師工作室。③“非遺進(jìn)校園”在全國中小學(xué)和高校都有豐富多彩的表現(xiàn)方式，是《非遺公約》利用正式與非正式的教育傳承非遺的建議在中國的生動表現(xiàn)。

從活態(tài)文化遺產(chǎn)的傳承應(yīng)該納入學(xué)校教育的理念和一般性倡導(dǎo)，到活態(tài)文化遺產(chǎn)經(jīng)由“民族民間文化”到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念置換所帶來的社會參與熱度的提升，各類學(xué)校和師資廣泛投入產(chǎn)生了諸多活動創(chuàng)新，“非遺進(jìn)校園”成為了一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的表述。非遺保護(hù)信息在媒體、出版物和節(jié)慶活動中高頻出現(xiàn)，與之相伴的是，幾乎所有幼兒園、中小學(xué)和部分職高、高校都在選擇特定的非遺代表作項(xiàng)目開展相關(guān)實(shí)踐活動。這類實(shí)踐活動大致可分為六類：

一是展演類。非遺項(xiàng)目展示在校園公告欄、場館宣傳墻等空間，演出在操場、劇場等舞臺，供師生觀摩。從2004年全國人大常委會決定加入《非遺公約》并在全國推動非遺保護(hù)事業(yè)至今，在學(xué)校櫥窗介紹本地特色或與師生相關(guān)非遺項(xiàng)目及活動的院校越來越多。此類現(xiàn)象是“非遺進(jìn)校園”的起步活動，學(xué)校布置校園和教室場景，邀請傳承人、劇團(tuán)進(jìn)校表演，師生充當(dāng)觀眾。眾多學(xué)校皆邀請同一個(gè)團(tuán)隊(duì)表演，甚至?xí)蔀橐环N時(shí)尚，如昆曲《牡丹亭》在高校里就一度成為最時(shí)尚的追捧對象④。

二是實(shí)踐基地類。如果說前一類是把校園作為展示空間，為師生提供觀摩機(jī)會，那么實(shí)踐基地類就是把非遺項(xiàng)目的活動空間延伸到校園深處，讓學(xué)生自己動手，其中一些學(xué)生被組織起來成為傳承團(tuán)隊(duì)的成員。許多學(xué)校都有非遺項(xiàng)目的傳承基地，我們在寧波調(diào)查時(shí)看到多種類別的非遺項(xiàng)目把傳承基地設(shè)在校園，奉化高級中學(xué)是寧波首批非遺傳承基地，舞龍項(xiàng)目的傳承班組、場地、展演機(jī)會和公共參與都有了保障。⑤目前，許多學(xué)校以當(dāng)?shù)伢w育類非遺項(xiàng)目（拳術(shù)）作為集體體操、更專業(yè)性的團(tuán)隊(duì)武術(shù)而傳承；許多幼兒園與小學(xué)成為剪紙項(xiàng)目的傳承基地，為項(xiàng)目的代表性傳承培育了后備人才。

三是教學(xué)類。教學(xué)類“非遺進(jìn)校園”活動主要是指非遺項(xiàng)目進(jìn)教材、進(jìn)課堂，成為代表性非遺的神話傳說、史詩等口頭文學(xué)篇目收錄至語文課本，音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇類藝術(shù)性代表性非遺被收錄至藝術(shù)院校的專業(yè)教材。目前，非遺項(xiàng)目成為校本教材的必然選擇，例如，湖北宜昌市文旅局在猇亭區(qū)長堰堤小學(xué)設(shè)立了非遺傳承示范基地，學(xué)校組織編寫“猇亭三國傳說”作為校本教材，收錄30篇跟猇亭有關(guān)的三國故事傳說，由非遺代表性傳承人石從貴、高克新分別擔(dān)任主編、副主編。①

四是職業(yè)教育類。職業(yè)教育類“非遺進(jìn)校園”是指以非遺項(xiàng)目的教學(xué)和訓(xùn)練促使學(xué)生具備就業(yè)能力和資質(zhì)的人才培養(yǎng)。在民間文化中，仍有一些師徒相傳的技藝在當(dāng)下能夠?yàn)樗颂峁┤粘Ｉ钣闷泛头?wù)，其范圍覆蓋衣食住行各個(gè)方面，有的還涉及出口外銷和旅游消費(fèi)，在社會上成為一種全職或兼職的工作。這些工種能夠提供就業(yè)，還能提高職業(yè)聲望，是各地職業(yè)學(xué)校設(shè)置專業(yè)的優(yōu)質(zhì)選擇。例如，烹飪專業(yè)理應(yīng)涉及地方菜系和特色菜品的教學(xué)，傳統(tǒng)手藝?yán)響?yīng)包含家具設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾等，這些皆應(yīng)通過非遺項(xiàng)目和代表性傳承人融入到職業(yè)學(xué)校。如寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院從2010年就開始讓傳統(tǒng)工藝類的非遺直接成為相關(guān)職業(yè)教育的組成部分，為代表性傳承人在職業(yè)學(xué)校設(shè)立工作室。②該學(xué)院在2020年與寧波市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會、北侖區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心合作，在校內(nèi)設(shè)立了非遺作品典藏館，匯聚了寧波的朱金漆木雕、泥金彩漆、金銀彩繡，以及骨木鑲嵌為代表的“三金一嵌”，助力專業(yè)教學(xué)與公眾教育。總之，職業(yè)教育類“非遺進(jìn)校園”在全國各地如火如荼地進(jìn)行，使傳統(tǒng)工藝傳承得到了學(xué)校教育的支持。

五是研究類。研究類“非遺進(jìn)校園”是指高校設(shè)立專門機(jī)構(gòu)開展非遺研究和研究人才的學(xué)歷教育。中國高校設(shè)立非遺中心是很普遍的，如中山大學(xué)在2003年便成立了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，作為教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地，該中心培養(yǎng)研究非遺的碩士和博士，出版中國非遺保護(hù)藍(lán)皮書，創(chuàng)辦《文化遺產(chǎn)》學(xué)術(shù)期刊。此后眾多各綜合性大學(xué)、藝術(shù)院校和職業(yè)院校等相繼成立了非遺機(jī)構(gòu)，具備條件的機(jī)構(gòu)開始培養(yǎng)以非遺保護(hù)為方向的研究生。研究類活動促使學(xué)界提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”（非遺學(xué)）的倡議與論證，2021年以來，教育部門批準(zhǔn)有條件的高校設(shè)立“非遺學(xué)”學(xué)科，而“非遺進(jìn)校園”的持續(xù)推進(jìn)終究在學(xué)術(shù)領(lǐng)域上升到了學(xué)科建設(shè)的高度。“非遺學(xué)”學(xué)科在導(dǎo)師制度上利用了非遺保護(hù)的一個(gè)優(yōu)勢，這便是數(shù)千名代表性傳承人作為潛在師資力量的存在，其中具備教學(xué)能力的杰出傳承人被直接聘請為研究生導(dǎo)師。

六是國際交流類。從國際交流維度看，中國各類學(xué)校皆有一定比例的外國留學(xué)生，并會在國際文化節(jié)、留學(xué)生文化節(jié)等交流活動中展演非遺項(xiàng)目（中國的非遺項(xiàng)目和留學(xué)生自己國家的非遺項(xiàng)目）。自國際社會共同推進(jìn)非遺保護(hù)事業(yè)以來，非遺項(xiàng)目的跨國交流和文化共享成為中國各類學(xué)校的一項(xiàng)文化使命。國際交流類“非遺進(jìn)校園”不僅能夠構(gòu)成校園盛事，而且還可通過大眾媒體和新媒體的傳播，產(chǎn)生大范圍的公眾影響。

綜上，“非遺進(jìn)校園”突破了原有學(xué)校教育與生活文化的區(qū)隔，給師生、學(xué)校帶來了新內(nèi)容，給老師提供了新課件與新課程，給學(xué)生提供了學(xué)業(yè)發(fā)展的新資源和新途徑。本文認(rèn)為“非遺進(jìn)校園”對于學(xué)校教育的影響可概括為：第一，新增的非遺課外活動和校園裝飾，基本不影響課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)安排；第二，非遺項(xiàng)目進(jìn)課本與進(jìn)課程，本質(zhì)上是改變了教學(xué)內(nèi)容和方式；第三，非遺代表性傳承人上講臺與開講座，成為獨(dú)立的課程主講教師，實(shí)質(zhì)上是改變了教師的來源和結(jié)構(gòu)。

三、非遺保護(hù)全面融入國家整體生活：非遺教育的應(yīng)運(yùn)而生

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在推薦非遺保護(hù)措施時(shí)提到“正式和非正式的教育”①，這個(gè)表述的焦點(diǎn)在非遺傳承，是把學(xué)校教育作為非遺保護(hù)可借用的途徑。如果非遺保護(hù)只是一項(xiàng)文化工作，教育作為另一專門領(lǐng)域、另一子系統(tǒng)，那么就只能發(fā)揮一種外部的輔助作用。然而，中國的非遺保護(hù)由一個(gè)文化項(xiàng)目逐步變?yōu)樯鐣顒?，吸引各行各業(yè)參與，并成為與國家經(jīng)濟(jì)社會各方面發(fā)展皆具有密切關(guān)聯(lián)的整體性事業(yè)。當(dāng)非遺保護(hù)獲得自身發(fā)展并促進(jìn)國家戰(zhàn)略和重大工程的實(shí)施時(shí)，“非遺進(jìn)校園”就不僅是“非遺教育傳承”，而是演變?yōu)榫哂懈迂S富內(nèi)涵和重要性的“非遺教育”。

《非遺法》在涉及“非遺進(jìn)校園”的部分僅有一個(gè)言簡意賅的要求：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！保ǖ谌臈l）②這是《非遺法》以正式的方式提到了“非遺教育”概念，然而，還需要非遺保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累和我們的認(rèn)知來不斷豐富這一概念。

“非遺教育”是一個(gè)使非遺保護(hù)事業(yè)和教育事業(yè)雙邊受惠的新概念。一方面，非遺成為教育的內(nèi)容，非遺保護(hù)成為教育要服務(wù)的專業(yè)領(lǐng)域和職業(yè)門類，這屬于教育為非遺保護(hù)服務(wù)；另一方面，教育容納非遺，在價(jià)值觀、教材、師資等方面接納非遺項(xiàng)目及代表性傳承人，并基于這些容納使自身得以重塑，由此生發(fā)具有實(shí)質(zhì)性社會進(jìn)步意義的教育改革。非遺保護(hù)已經(jīng)呈現(xiàn)出全面介入國家總體生活的態(tài)勢，為了使各種介入有序有效，非遺保護(hù)及其連帶的生活文化需要學(xué)校教育為之賦權(quán)賦能。教育作為現(xiàn)代體系中最重要的子系統(tǒng)之一，與非遺保護(hù)的結(jié)合以及二者間的互相成全，對調(diào)節(jié)生活文化與現(xiàn)代專門體系的分立結(jié)構(gòu)發(fā)揮著積極作用。

“非遺教育”是非遺保護(hù)和教育實(shí)踐相融合的結(jié)果，只有二者融合方可同時(shí)發(fā)揮非遺保護(hù)與學(xué)校教育在現(xiàn)代國家建設(shè)中的基礎(chǔ)作用。教育是現(xiàn)代國家體制的一個(gè)子系統(tǒng)，但其具有的獨(dú)特機(jī)制又使它處于特殊地位。國家事業(yè)建設(shè)皆依賴人、人的創(chuàng)新，而能夠擔(dān)當(dāng)責(zé)任的各種人都需要現(xiàn)代教育來培養(yǎng)，并授予資格。換言之，教育為現(xiàn)代社會的各種崗位提供了人才保障，也提供資格認(rèn)證（文憑）。非遺教育是將一般能力與專業(yè)能力融合來培養(yǎng)人才，使他們通過專門機(jī)制融入到新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、鄉(xiāng)村振興、文旅融合、精準(zhǔn)化扶貧、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)、國家文化公園建設(shè)等國家重大戰(zhàn)略。

“研培”計(jì)劃是一種具有中國特色的非遺教育創(chuàng)新。2015年7月1日，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心發(fā)布《關(guān)于開展中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃試點(diǎn)工作的通知》，通過試點(diǎn)來提高非遺傳承人群的當(dāng)代實(shí)踐水平和傳承能力，提高傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)、制作水平，促進(jìn)非遺融入現(xiàn)代生活。③隨后該項(xiàng)目又被命名為“傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”。該計(jì)劃以傳統(tǒng)工藝為切入點(diǎn)，委托一批高等藝術(shù)院校、綜合性大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)，以及職業(yè)技術(shù)學(xué)校對非遺傳承人群進(jìn)行研修和培訓(xùn)。2016年共有57所院校參與研培計(jì)劃，參與高校舉辦的研修、研習(xí)、培訓(xùn)班達(dá)160余期，培訓(xùn)8700人次，達(dá)到了“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”的預(yù)期。④“研培”計(jì)劃在2017年從傳統(tǒng)工藝傳承人群擴(kuò)展到非遺保護(hù)各門類，參與的高校增至78所，合計(jì)培訓(xùn)4萬多人次①，擴(kuò)大了全國的傳承人隊(duì)伍，提高了新隊(duì)伍的能力，增強(qiáng)了傳承動力，部分學(xué)員成為當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目傳承與振興的領(lǐng)頭人。高校師生與傳承人群通過“研培”計(jì)劃走到了一起，傳承人群利用大學(xué)的學(xué)術(shù)和教學(xué)資源，增強(qiáng)了非遺的實(shí)踐能力；大學(xué)的相關(guān)專業(yè)既接通了文化的源泉，也建立了教學(xué)研究基地，由此完成了“非遺教育”的一項(xiàng)創(chuàng)新實(shí)踐。

非遺保護(hù)與學(xué)校教育的雙向奔赴和相互賦權(quán)，使“非遺教育”的概念具有了豐富內(nèi)涵，帶來了更多的積極意義。如前文所述，生活世界與專門體系的分化，生活文化與學(xué)校教育的分離，是繞不過去的現(xiàn)代遭遇。在這種歷史境況中，“非遺教育”的概念原本是不可想象的組合，但是“非遺進(jìn)校園”的實(shí)踐創(chuàng)新進(jìn)行到當(dāng)前狀況，已然把非遺保護(hù)和學(xué)校教育緊密地結(jié)合了起來。

教育與生活的分化具有一種內(nèi)在趨勢，即專門教育與普通人的生活脫節(jié)，這是傳統(tǒng)社會的常見現(xiàn)象，歐洲的經(jīng)院哲學(xué)、中國的書院和私塾，皆有與實(shí)際社會生活脫離的弊端。在以王朝以及統(tǒng)治者為中心的傳統(tǒng)時(shí)期，這是可以理解的，因?yàn)榧热皇菍ｉT化、專業(yè)化，教育就得與生活脫離，拉開距離，一些人脫離了直接的生產(chǎn)生活，建立特殊的生活方式，專事抽象思維和道德說教，以其與生活的脫節(jié)而顯示比生活中的普通人高明，形成一種精英身份，以便高高在上地配合各種自上而下的統(tǒng)治。而現(xiàn)代的大勢則是轉(zhuǎn)向以國民為中心，充分實(shí)行人民主權(quán)，為國民賦能、為國民生活的不斷改善發(fā)展各種專業(yè)體系是教育的內(nèi)在邏輯。于是，教育的專業(yè)化要求自己與生活分立，而教育服務(wù)于生活的必然性又把教育拉回生活?，F(xiàn)代社會的教育與生活的雙重關(guān)系所構(gòu)成的張力必須尋找到能夠?yàn)橹鉀Q的結(jié)構(gòu)，這種分立后結(jié)合的現(xiàn)代模式在不同國家的不同階段具有不同的結(jié)構(gòu)與結(jié)果，而中國的這一現(xiàn)代歷程則始終處于曲折的探索中。

現(xiàn)代學(xué)校教育在近代中國興起，到1905年9月清政府宣布自1906年起所有鄉(xiāng)會試一律停止，現(xiàn)代初等、中等、高等教育在科舉制度廢除后迎來了大發(fā)展。1911年辛亥革命爆發(fā)，中國成為亞洲第一個(gè)共和國，全面開始了現(xiàn)代國家體系的建設(shè)，其中教育子系統(tǒng)的建設(shè)占據(jù)著中心位置?，F(xiàn)代教育在國家初步建立后，需要同時(shí)在兩個(gè)維度發(fā)展：一是教育水平（專業(yè)化和人才層次）的持續(xù)提高；二是教育普及（適齡兒童入學(xué)、成人掃盲和教育）的不斷擴(kuò)大。在1920年前后，中國在這兩個(gè)維度皆出現(xiàn)了具有社會聲譽(yù)的教育家，前者如蔡元培等知名大學(xué)校長，后者如陶行知、晏陽初等平民教育家。②陶行知和晏陽初分別在哥倫比亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)攻讀教育學(xué)和歷史學(xué)，畢業(yè)回國后，他們在推動普及教育的同時(shí)，還十分重視教育與生活、實(shí)踐的密切關(guān)聯(lián)。陶行知受杜威的教育學(xué)真?zhèn)?，把杜威的教育思想用簡明的表述推介到中國教育界，其中最具影響的便是“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄＂坳剃柍鯊?926年開始投身鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)，針對國民弱點(diǎn)中的“愚、窮、弱、私”，提出“四大教育”，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育。他認(rèn)為單純的學(xué)校教育達(dá)不到目的，主張教育必須采用相互結(jié)合的“三大方式”，即學(xué)校式、家庭式和社會式。④在中國現(xiàn)代教育初具形態(tài)和規(guī)模的時(shí)候，教育家們能夠產(chǎn)生教育與社會不分離的理想化理念是十分可貴的。

但是，現(xiàn)代教育的提升與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會分化的持續(xù)同步，必然是專業(yè)化、職業(yè)化的不斷加強(qiáng)。其中，教育與生活的分離可能越來越遠(yuǎn)。尤其是在不斷發(fā)生革命或改革的國家，在以追求現(xiàn)代化發(fā)展為國家戰(zhàn)略的社會，幾乎一切可欲可求的職位皆需文憑來賦予其資格，于是國民總是在高度競爭中尋求稀缺的機(jī)會，應(yīng)試教育長期占據(jù)主導(dǎo)，學(xué)校教育便蛻化為相對封閉的知識灌輸，視豐富多彩的真實(shí)生活為學(xué)習(xí)的阻礙，并以排除其阻礙為管理策略，而這基本上就是“非遺進(jìn)校園”之前的學(xué)校教育狀況。

學(xué)校與社會不可分離是一種現(xiàn)代理念。當(dāng)“非遺進(jìn)校園”在全國各類學(xué)校廣泛興起的時(shí)候，我們再來回顧中國現(xiàn)代教育發(fā)展早期關(guān)于學(xué)校與社會不可分離的理念，可以明確感受到這一理念正以清晰的輪廓走進(jìn)現(xiàn)實(shí)。1933年，梁漱溟代表一些學(xué)者執(zhí)筆起草了《社會本位的教育系統(tǒng)草案》，主張學(xué)校教育與社會教育不可分，教育不只是青少年階段的而應(yīng)該是終生的，教育還是承擔(dān)文化責(zé)任的。①這些在當(dāng)時(shí)的“應(yīng)然”，今天在非遺進(jìn)校園的創(chuàng)新實(shí)踐中部分成為了“實(shí)然”：學(xué)校教學(xué)與社會傳承的價(jià)值、技術(shù)、智慧等在非遺項(xiàng)目等傳習(xí)中為學(xué)生所習(xí)得，代表性傳承人獲得教師資格、承擔(dān)教師角色，非遺傳承活動成為校園不可缺少的亮點(diǎn)。這實(shí)際上是一場沒有宣言的教育改革，重建著學(xué)校教育與生活文化的融合關(guān)系。

非遺教育依托教育的社會再生產(chǎn)功能讓非遺傳承融入國家事業(yè)和社會生活，獲得全體國民的參與，依托非遺作為國民生活文化基本構(gòu)成的屬性，使教育獲得價(jià)值歸屬和文化認(rèn)同。非遺所代表的民間文化與現(xiàn)代教育從脫離到結(jié)合，包含著社會與政治的深刻變遷，構(gòu)成了國家體制與生活文化的關(guān)系轉(zhuǎn)型，理解這種轉(zhuǎn)型是我們認(rèn)識文化共同體來龍去脈的重要線索。非遺作為教育的對象和內(nèi)容、作為教育的專業(yè)學(xué)科門類、作為挑戰(zhàn)人文社會科學(xué)現(xiàn)有定位和目標(biāo)的力量，都將在教育領(lǐng)域內(nèi)外發(fā)揮巨大作用。

[責(zé)任編輯 李澤華]

①夏宏：《胡塞爾視域中的“生活世界殖民化”》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2015年第7期。

②Niklas Luhmann，The Differentiation of Society， trans. Stephen Holmes and Charles Larmore. New York： Columbia University Press， 1982， pp. 229-230.

①[德]尤爾根·哈貝馬斯：《交往行動理論》第1卷，洪佩郁、藺青譯，重慶出版社，1993年，第241頁。

①文化部外聯(lián)局：《聯(lián)合國教科文組織保護(hù)世界文化公約選編》，法律出版社，2006年，第22頁。

②文化部外聯(lián)局：《聯(lián)合國教科文組織保護(hù)世界文化公約選編》，法律出版社，2006年，第95頁。

③《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，云南省生態(tài)環(huán)境廳網(wǎng)，https：//sthjt. yn. gov. cn/zcfg/fagui/dffg/200512/t20051212_ 14211_wap. html，發(fā)表時(shí)間：2005年12月12日；瀏覽時(shí)間：2024年6月20日。

④《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，龍川縣人民政府網(wǎng)，https：//www. dhlc. gov. cn/Web/_F0_0_28D00JLCO443 TSKXQEULNE7TGH. htm，發(fā)表時(shí)間：2020年3月13日；瀏覽時(shí)間：2024年6月20日。

⑤《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，貴州省文化和旅游廳網(wǎng)，http：//whhly. guizhou. gov. cn/zfxxgk/fdzdgknr/zcwj_5620583/ dfxfg_5620584/202001/t20200121_44398055. html，發(fā)表時(shí)間：2009年9月22日；瀏覽時(shí)間：2024年6月20日。

①《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，貴州省文化和旅游廳網(wǎng)，http：//whhly. guizhou. gov. cn/zfxxgk/fdzdgknr/zcwj_5620583/ dfxfg_5620584/202001/t20200121_44398055. html，發(fā)表時(shí)間：2009年9月22日；瀏覽時(shí)間：2024年6月20日。

②“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”（第三十四條），詳見《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，中國人大網(wǎng)，http：//www. npc. gov. cn/c2597/c14015/201905/t20190522_45885. html，發(fā)表時(shí)間：2011年2月25日；瀏覽時(shí)間：2024年6月20日。

③中華人民共和國教育部：《教育部關(guān)于印發(fā)〈完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要〉的通知》，中華人民共和國教育部網(wǎng)，http：//www. moe. gov. cn/srcsite/A13/s7061/201403/t20140328_166543. html，發(fā)表時(shí)間：2014年3月28日；瀏覽時(shí)間：2024年7月12日。

④孫書磊：《關(guān)于昆曲熱的反思》，《大舞臺》2005年第5期。

⑤訪談對象：應(yīng)偉龍、王基明；訪談人：韓成艷；訪談時(shí)間：2013年10月22日；訪談地點(diǎn)：寧波市奉化高級中學(xué)。

①宜昌市文化和旅游局：《猇亭區(qū)首部非遺校本教材出爐》，宜昌市文化和旅游局網(wǎng)，http：//whly. yichang. gov. cn/content-12728-959561-1. html，發(fā)表時(shí)間：2019年11月20日；瀏覽時(shí)間：2024年7月10日。

②韓成艷：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“整體性”理念與實(shí)踐 ：基于寧波案例的討論》，《西北民族研究》2016年第3期。

①文化部外聯(lián)局：《聯(lián)合國教科文組織保護(hù)世界文化公約選編》，法律出版社，2006年，第95頁。

②《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，中國人大網(wǎng)，http：//www. npc. gov. cn/c2597/c14015/201905/t20190522_45885. html，發(fā)表時(shí)間：2011年2月25日；瀏覽時(shí)間：2024年7月12日。

③《文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心關(guān)于開展中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃試點(diǎn)工作的通知》，中華人民共和國文化和旅游部網(wǎng)，https：//www. mct. gov. cn/preview/special/7344/7345/201507/t20150724_457028. html，發(fā)表時(shí)間：2015年7月24日；瀏覽時(shí)間：2024年7月12日。

④李慶禹：《項(xiàng)兆倫同志在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會議上的講話》，中華人民共和國文化和旅游部網(wǎng)，https：//www. mct. gov. cn/whzx/tpxw/201706/t20170602_829707. htm ，發(fā)表時(shí)間：2017年6月2日；瀏覽時(shí)間：2024年7月12日。

①“非遺傳承人群研培計(jì)劃”微信公眾號：《2017年中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃經(jīng)驗(yàn)交流會在上海召開》，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，https：//www. ihchina. cn/project_details/16070/，發(fā)表時(shí)間：2017年11月16日；瀏覽時(shí)間：2024年7月12日。

②1923年3月26日，晏陽初、張伯苓、蔣夢麟、陶行知以及時(shí)任北洋政府總理熊希齡的夫人朱其慧等組織成立中華平民教育促進(jìn)會總會，晏陽初任總干事，陶行知為干事。

③杜威把兒童作為教育活動過程的中心，主張教育即生活，學(xué)校教育也仍然是生活，學(xué)習(xí)是“在做中學(xué)”，而不是脫離生活的另一個(gè)封閉領(lǐng)地。[美]約翰·杜威：《學(xué)校與社會》，趙祥麟、任鐘印、吳志宏譯，人民教育出版社，2005年，第5—8、41頁。

④晏陽初：《晏陽初全集》卷二，宋恩榮主編，天津教育出版社，2014年，第290—291頁。

①梁漱溟：《社會本位的教育系統(tǒng)草案》，梁漱溟：《梁漱溟全集》卷五，山東人民出版社，1990年，第396—397頁。