[摘 要]新時(shí)代，勞動(dòng)與勞動(dòng)教育的內(nèi)涵都發(fā)生了新變化，勞動(dòng)教育的目的是創(chuàng)造，重點(diǎn)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，新要求是多學(xué)科的融合、多空間的交涉、多途徑的踐行、多形式的連接。本文在借用旅游體驗(yàn)中的真實(shí)性理論來探討教育場(chǎng)域中的體驗(yàn)，并選取當(dāng)今典型的勞動(dòng)教育案例進(jìn)行體驗(yàn)的真實(shí)性比較。最后得出要在勞動(dòng)教育的基地建設(shè)中，注重客觀主義真實(shí)與建構(gòu)主義真實(shí)的結(jié)合，在實(shí)施過程中，注重對(duì)存在性主義真實(shí)的關(guān)注。

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)教育；體驗(yàn)；真實(shí)性

一、研究緣起

教育部頒布的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要》中強(qiáng)調(diào)要“關(guān)注學(xué)生勞動(dòng)過程的體驗(yàn)和感悟”。“體驗(yàn)”已經(jīng)成為勞動(dòng)教育的關(guān)鍵詞。學(xué)校在進(jìn)行勞動(dòng)教育的過程中進(jìn)行各種教學(xué)實(shí)踐，但是，在明晰勞動(dòng)教育的內(nèi)涵、觸發(fā)體驗(yàn)的真實(shí)性以及獲得勞動(dòng)教育的真實(shí)體驗(yàn)并未深入。因此，厘清當(dāng)下勞動(dòng)教育與體驗(yàn)性的真實(shí)意義，分析當(dāng)下勞動(dòng)教育案例中的真實(shí)性，對(duì)當(dāng)前勞動(dòng)教育的有效推進(jìn)有重要意義。

（一）體驗(yàn)的定義

在西方，“體驗(yàn)”一詞最早由伽達(dá)默爾提出，他概括出體驗(yàn)的兩大特征：一是直接性，體驗(yàn)是最直接的意識(shí)感受，沒有經(jīng)過系統(tǒng)的邏輯推理和歸納總結(jié)。二是結(jié)果性，體驗(yàn)是有感受結(jié)果的，只是有的體驗(yàn)?zāi)軌虮桓兄?，有的體驗(yàn)稍縱即逝，但一定是存在過的。我們可以發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)是感官受到直接刺激而產(chǎn)生的意識(shí)產(chǎn)物且一定是有結(jié)果的，有些感受結(jié)果可能會(huì)被我們忽視和隱藏。

在現(xiàn)代漢語詞典里“體驗(yàn)”一詞被解釋為“通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)周圍的事物，親身經(jīng)歷”。許多學(xué)者也對(duì)“體驗(yàn)”一詞加以定義，沈建（2001）從體驗(yàn)主體的接受與內(nèi)化出發(fā)，認(rèn)為體驗(yàn)是主體內(nèi)在的歷時(shí)性的知、情、意、行的親歷、體認(rèn)與驗(yàn)證。馬麗娜（2007）從體驗(yàn)的過程性發(fā)生出發(fā)，認(rèn)為體驗(yàn)是體驗(yàn)者在其中經(jīng)歷從觀察、思考、反思到實(shí)踐的流程；作為一種結(jié)果，它使體驗(yàn)者從對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，形成對(duì)事物的獨(dú)特看法，并且使體驗(yàn)者的認(rèn)知得以深化，情感得以升華。

本文將體驗(yàn)界定為體驗(yàn)是以人為主體的，利用各種感官而實(shí)現(xiàn)的親歷的活動(dòng)，在此過程中產(chǎn)生對(duì)事物的認(rèn)知深化與情感活動(dòng)。

（二）勞動(dòng)教育的定義

“勞動(dòng)教育”可以定義為是以促進(jìn)學(xué)生形成勞動(dòng)價(jià)值觀 （即確立正確的勞動(dòng)觀、積極的勞動(dòng)態(tài)度，熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)人民等） 和養(yǎng)成良好的勞動(dòng)素養(yǎng) （形成勞動(dòng)習(xí)慣、有一定勞動(dòng)知識(shí)與技能、有能力開展創(chuàng)造性勞動(dòng)等）為目的的教育活動(dòng)。

勞動(dòng)教育的基本特征有三，一是具有普通教育的屬性，勞動(dòng)教育具有立德、益智、健體、育美等較為全面的教育功能；二是勞動(dòng)價(jià)值觀是其核心，要努力幫助學(xué)生確立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)、積極的勞動(dòng)態(tài)度，幫助他們形成熱愛勞動(dòng)過程和尊重勞動(dòng)成果；三是勞動(dòng)教育具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征與社會(huì)屬性，勞動(dòng)教育應(yīng)隨著勞動(dòng)狀態(tài)的演進(jìn)而發(fā)生變化。

二、新時(shí)代勞動(dòng)教育的內(nèi)涵

（一）勞動(dòng)教育的目的：從生存、生產(chǎn)到創(chuàng)造

在原始時(shí)代，生活材料匱乏，勞動(dòng)教育通過將漁獵、生火、制造和使用工具等勞動(dòng)技能傳授為重點(diǎn)。勞動(dòng)教育的目的是學(xué)習(xí)利用自然資源、改造自然來獲得生存。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，人們通過種田、織布、耕牧等方式進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，換取生產(chǎn)資料。再到工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)時(shí)代，資本家占有大量資源，從生產(chǎn)過程中脫離出來，勞動(dòng)者在接受勞動(dòng)教育的過程中學(xué)會(huì)工作技能、掌握工作技巧，產(chǎn)生職業(yè)教育，滿足大機(jī)器生產(chǎn)化需要。在階級(jí)社會(huì)階段，勞動(dòng)教育的目的是學(xué)會(huì)生產(chǎn)的技能技巧，來?yè)Q取工資，滿足生存發(fā)展的需要。

新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家高度重視勞動(dòng)教育，在不同的歷史階段，根據(jù)不同的時(shí)代需求對(duì)勞動(dòng)教育政策做出了相關(guān)的調(diào)整。相繼以“為了讓學(xué)生更好地將所學(xué)科學(xué)文化知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，為參加生產(chǎn)勞動(dòng)做準(zhǔn)備”“教育學(xué)生掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)，更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方式”“通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和勞動(dòng)技能素養(yǎng)”為指導(dǎo)精神頒布相關(guān)政策對(duì)勞動(dòng)教育進(jìn)行規(guī)劃。

2018年9月10日習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上號(hào)召：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！薄耙囵B(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”回答了“培養(yǎng)什么人的問題”，揭示了新時(shí)代勞動(dòng)教育的目的是要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的勞動(dòng)觀念，形成積極的勞動(dòng)態(tài)度，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，滿足時(shí)代發(fā)展的要求。

由此可以看出，勞動(dòng)教育的目的逐漸從原始社會(huì)和階級(jí)社會(huì)，滿足基本的生存需要，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃c生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合，生產(chǎn)出商品到當(dāng)今所需要的讓學(xué)生體驗(yàn)勞動(dòng)的美好價(jià)值，幫助學(xué)生確立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)、進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，提高學(xué)生的創(chuàng)造力為目的，勞動(dòng)教育的目的與需要已不可同日而語。

（二）勞動(dòng)教育的重點(diǎn)：不僅是單一的勞動(dòng)技能的獲得，而是促進(jìn)人的全面發(fā)展

勞動(dòng)教育是細(xì)化的教育內(nèi)容之一，本身仍承載著教育的任務(wù)——促進(jìn)人的全面發(fā)展。2016年，《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》指出，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，為今后育人目標(biāo)與任務(wù)提出方向。培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的重點(diǎn)與任務(wù)。隨著社會(huì)的發(fā)展，所產(chǎn)生的過度消費(fèi)、過渡娛樂對(duì)青少年的挑戰(zhàn)，勞動(dòng)教育不再是統(tǒng)一的勞動(dòng)技能的學(xué)習(xí)，勞動(dòng)知識(shí)的獲得，重點(diǎn)應(yīng)轉(zhuǎn)換為，如何學(xué)習(xí)生產(chǎn)與勞動(dòng)知識(shí)認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)的勞動(dòng)必要性與勞動(dòng)需求；如何培育學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)、激發(fā)其興趣進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)；如何進(jìn)行勞動(dòng)教育使其正確認(rèn)識(shí)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系；如何使學(xué)生認(rèn)識(shí)在勞動(dòng)中獲得身體的鍛煉、思維的訓(xùn)練、審美的體驗(yàn)，促進(jìn)其全面發(fā)展，是新時(shí)代勞動(dòng)教育的重點(diǎn)。

（三）勞動(dòng)教育的新要求：多學(xué)科的融合、多空間的交涉、多途徑的踐行、多形式的連接

既然勞動(dòng)教育的重點(diǎn)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，且具有時(shí)代性的特征，應(yīng)根據(jù)當(dāng)今的勞動(dòng)形態(tài)：不再只注重發(fā)生變化，那么勞動(dòng)教育的實(shí)施途徑與內(nèi)容，不能只依靠單一的社會(huì)實(shí)踐課程與勞動(dòng)技能與內(nèi)容，而是應(yīng)該用多學(xué)科的融合、多空間的交涉、多途徑的試行來嘗試勞動(dòng)教育。如勞動(dòng)教育可以與數(shù)學(xué)學(xué)科相結(jié)合，探尋應(yīng)該如何合理消費(fèi)；可以與語文學(xué)科結(jié)合，探討在閑暇時(shí)間如何度過；可以以角色扮演的形式體驗(yàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等不同工作的勞動(dòng)，加深勞動(dòng)認(rèn)知；可以與家長(zhǎng)、社區(qū)相溝通，提供有力的資源支撐、互助與評(píng)價(jià)，不斷改善已有的勞動(dòng)教育課程體系。

三、當(dāng)今勞動(dòng)教育中體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的真實(shí)性辨析

（一）在教育場(chǎng)域中的體驗(yàn)

發(fā)生在教育場(chǎng)中的體驗(yàn)主體是教育與被教育者，即教師與學(xué)生。教育者或受教育者其中的某一方，或是雙方共同體驗(yàn)的。以學(xué)生為角度出發(fā)，以體驗(yàn)的發(fā)起者，可以得出有主動(dòng)體驗(yàn)與被動(dòng)體驗(yàn)；以學(xué)生的感受為劃分依據(jù)可分為愉悅體驗(yàn)與非愉悅體驗(yàn)；以體驗(yàn)產(chǎn)生的時(shí)間，可分為即時(shí)體驗(yàn)與延時(shí)體驗(yàn)；以體驗(yàn)內(nèi)容的手段可分為虛擬體驗(yàn)與真實(shí)體驗(yàn)等等，那么教師是否關(guān)注到學(xué)生的這些體驗(yàn)？是否激發(fā)學(xué)生回憶體驗(yàn)、表達(dá)體驗(yàn)、根據(jù)體驗(yàn)進(jìn)行遷移與發(fā)展呢？這是以學(xué)生為中心，以培育全面發(fā)展的人為目標(biāo)的主要體現(xiàn)。

（二）體驗(yàn)的真實(shí)性含義

真實(shí)性（Authenticity）最初來自希臘語，意思為自己做的、本真的、最初的。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，不同學(xué)科對(duì)真實(shí)性的概念有不同的解釋。涉及體驗(yàn)的真實(shí)性，被討論最多的是在旅游體驗(yàn)領(lǐng)域。目前旅游學(xué)界對(duì)旅游體驗(yàn)的真實(shí)性主要集中在客觀性主義真實(shí)、建構(gòu)性主義真實(shí)和存在性主義真實(shí)三個(gè)方面，但是關(guān)于旅游真實(shí)性的概念并沒有達(dá)成共識(shí)。

從19世紀(jì)60年代被提出的“客觀真實(shí)性”含義是指旅游對(duì)象固有屬性，旅游體驗(yàn)中的真實(shí)性是游客對(duì)真實(shí)、未加工過的項(xiàng)目及環(huán)境的真實(shí)體驗(yàn)。由構(gòu)建主義出發(fā)，提出的“建構(gòu)性主義真實(shí)”是指，可以根據(jù)游客的期望、想象、偏好、信仰和權(quán)利來組織、設(shè)計(jì)景區(qū)，來達(dá)到真實(shí)性效果。真實(shí)性是游客賦予事物的一種理解，是在特定的視角、信仰和期待下實(shí)現(xiàn)的真實(shí)。存在主義真實(shí)性含義是真實(shí)性與旅游對(duì)象是否真實(shí)無關(guān)，與是否能觸碰到一個(gè)人的內(nèi)心世界與情感態(tài)度有關(guān)，當(dāng)游客能感到愉悅的表達(dá)、參與了獨(dú)特的項(xiàng)目、獲得了愉悅的、陶醉的、難忘的享受時(shí)獲得了真實(shí)的體驗(yàn)。

（三）教育體驗(yàn)中的真實(shí)性含義

將旅游體驗(yàn)中的真實(shí)性遷移到教育中來，探尋教育場(chǎng)域中的客觀主義真實(shí)。建構(gòu)主義真實(shí)和存在主義真實(shí)又是什么呢？

客觀主義真實(shí)即體驗(yàn)對(duì)象固有的，獨(dú)特的教育體驗(yàn)，并非需要獨(dú)特的加工、策劃、創(chuàng)造，只需學(xué)生走入現(xiàn)場(chǎng)，即能獲得教育的刺激與體會(huì)。如，圓明園遺址，一進(jìn)入看到殘?jiān)膶m殿，即能感受到曾經(jīng)被烈火焚燒的萬園之園，心中涌出悲痛與遺憾之情。建構(gòu)性主義真實(shí)是指教育者或設(shè)計(jì)者，根據(jù)特點(diǎn)的理論、視角、期望所設(shè)計(jì)出的教育場(chǎng)所，如校史館、博物館、美術(shù)館等，伴隨設(shè)計(jì)的環(huán)境、環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生獲得對(duì)某一學(xué)科的了解、科學(xué)的探索、作品的觸碰、美感的提升等。存在性主義真實(shí)關(guān)注的是人本身的情感獲得與自我意識(shí)的激發(fā)，是否促發(fā)了學(xué)生的心靈，讓學(xué)生樂在其中是重點(diǎn)。這需要教育者的智慧，注重教育場(chǎng)域中的師生關(guān)系與同伴關(guān)系，創(chuàng)設(shè)良好的情境進(jìn)行教學(xué)，可以借助小組合作學(xué)習(xí)、角色扮演法、辯論互動(dòng)等多種形式，將教學(xué)內(nèi)容生活化、時(shí)代化， 調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生在交流合作、體驗(yàn)感悟等活動(dòng)中獲得發(fā)展。

教育場(chǎng)所以原真性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，針對(duì)原真性較強(qiáng)的場(chǎng)所、擁有較為濃厚的教育資源要力爭(zhēng)彰顯其客觀主義真實(shí)性。針對(duì)原真性一般的教育場(chǎng)所，教師要加以設(shè)計(jì)、開發(fā)，將場(chǎng)所內(nèi)的教育資源與人文知識(shí)相結(jié)合，體現(xiàn)其建構(gòu)主義真實(shí)；針對(duì)原真性較弱的場(chǎng)所，教育資源不強(qiáng)或匱乏，要發(fā)揮教師的自主性與創(chuàng)造性，創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生相信、好奇、探討、體悟，同時(shí)可以利用科技手段進(jìn)行虛擬情境的沉浸體驗(yàn)，加深認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)其存在主義真實(shí)（見圖1）。

（四）勞動(dòng)教育中體驗(yàn)的真實(shí)性

浙江省杭州市富陽區(qū)富春第七小學(xué)勞動(dòng)教育三大途徑：開心農(nóng)場(chǎng)、生活整理和親子合作。開心農(nóng)場(chǎng)是利用校園周邊20 余畝土地開辟的綜合性學(xué)習(xí)探究體驗(yàn)區(qū)。開心農(nóng)場(chǎng)實(shí)行項(xiàng)目承包責(zé)任制，分片劃出責(zé)任區(qū)，落實(shí)到各班進(jìn)行日常的管理養(yǎng)護(hù)。每個(gè)年級(jí)都有自己的種植項(xiàng)目。一年級(jí)種蠶豆，二年級(jí)種土豆，三年級(jí)種桑養(yǎng)蠶，四年級(jí)種油菜，五年級(jí)種向日葵，六年級(jí)學(xué)養(yǎng)殖?！靶聞趧?dòng)教育”與學(xué)科課程有機(jī)地統(tǒng)整、融合，形成“新勞動(dòng)教育”特色課程群。每學(xué)期均開設(shè)主題周教學(xué)活動(dòng)。

富春第七小學(xué)的開心農(nóng)場(chǎng)是富春第七小學(xué)根據(jù)學(xué)校勞動(dòng)教育體系課程開發(fā)的特有的教育場(chǎng)域，農(nóng)村自身的原真性一般，有一定的土地資源，但教育資源與教育材料并不高。富春第七小學(xué)依據(jù)各年級(jí)特點(diǎn)開展不同類別的種植活動(dòng)，并在主題周內(nèi)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，使得學(xué)科教育與勞動(dòng)教育相結(jié)合，做到學(xué)以致用。富春第七小學(xué)的設(shè)計(jì)、規(guī)劃、組織農(nóng)場(chǎng)成為勞動(dòng)教育實(shí)踐的重要載體，彰顯了其構(gòu)建主義真實(shí)。但并未讓學(xué)生了解農(nóng)場(chǎng)的歷史，農(nóng)場(chǎng)為何可以種植蔬菜瓜果，農(nóng)場(chǎng)中是否有牛羊等牲畜，如何使用它們來進(jìn)行勞動(dòng)？這些關(guān)系到農(nóng)場(chǎng)客觀主義真實(shí)并未給予回應(yīng)，忽視了農(nóng)場(chǎng)本身所具有的勞動(dòng)教育價(jià)值。

黑龍江省牡丹江市立新實(shí)驗(yàn)小學(xué)圍繞學(xué)生生活，創(chuàng)設(shè)生態(tài)環(huán)境與常態(tài)環(huán)境兩種環(huán)境。生態(tài)環(huán)境，即構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，營(yíng)造多元?jiǎng)趧?dòng)教育基地建設(shè)環(huán)境，提供豐富的勞動(dòng)教育資源。建成集“六園”“九室”（插花室、果藝室、研培室、標(biāo)本室、木藝室、創(chuàng)客室、陶藝室、布藝室、烹飪室）、“兩院”（科學(xué)院、商學(xué)院）為一體的校內(nèi)實(shí)踐基地，并配合市圖書館、樂高機(jī)器人集團(tuán)、果蔬基地等校外實(shí)踐基地，形成了一個(gè)能夠“覆蓋學(xué)生全部生活”的勞動(dòng)教育實(shí)踐基地。常態(tài)環(huán)境，即營(yíng)造涵蓋教師、學(xué)生、教學(xué)活動(dòng)、校園環(huán)境等要素的課程環(huán)境。開設(shè)以培養(yǎng)學(xué)生生活需要與技能為主的自治類課程、以提高學(xué)生審美能力與人文底蘊(yùn)的逸美類課程，以培養(yǎng)學(xué)生思考能力、探究能力與質(zhì)疑能力的煥新類課程。

黑龍江省牡丹江市立新實(shí)驗(yàn)小學(xué)注意到學(xué)生生活中生態(tài)環(huán)境與常態(tài)環(huán)境的存在，并進(jìn)行構(gòu)建。在生態(tài)環(huán)境中，根據(jù)校園內(nèi)的原真性一般的勞動(dòng)教育資源進(jìn)行設(shè)計(jì)與規(guī)劃，相繼建成了六園、九室、兩院的勞動(dòng)實(shí)踐基地，呈現(xiàn)出較為完備的環(huán)境，希望能夠給予學(xué)生建構(gòu)主義真實(shí)的體驗(yàn)，但如何使用這些基地建設(shè)并未說明，無法看出學(xué)校從何角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)與使用，無法保證建構(gòu)主義真實(shí)的可靠性與完整性。在常態(tài)環(huán)境中，將勞動(dòng)教育與學(xué)科相結(jié)合，開設(shè)自治類、逸美類、煥新類課程，注重培養(yǎng)學(xué)生生活技能、審美情趣、思考能力等多維度的目的，迎合了當(dāng)今勞動(dòng)教育不僅需要學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識(shí)與勞動(dòng)技能，更要注重學(xué)生的審美能力、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)要求，注意了學(xué)生生活環(huán)境中常態(tài)環(huán)境的新亮點(diǎn)，但對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)課程中的教育目標(biāo)，教育環(huán)節(jié)并未作出明確的說明，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)與需求，是否采取能刺激學(xué)生產(chǎn)生存在性主義真實(shí)體驗(yàn)，使其陶醉，沉浸于其中，是否將勞動(dòng)教育課程與其它課程區(qū)分開來，產(chǎn)生不同的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，我們不得而知。

上海市沙田學(xué)校創(chuàng)新勞動(dòng)教育實(shí)施路徑，具體三個(gè)路徑為：勞動(dòng)教育與學(xué)生社區(qū)公益勞動(dòng)、職業(yè)體驗(yàn)和創(chuàng)新教育相結(jié)合。路徑之一是學(xué)校與曹楊村史館共同設(shè)計(jì)勞動(dòng)教育課程，組織學(xué)生通過看村史館、聽勞模故事、參加社區(qū)志愿服務(wù)、尋找身邊普通勞動(dòng)榜樣為其宣傳點(diǎn)；路徑之二是學(xué)校啟動(dòng)了“職業(yè)體驗(yàn)”項(xiàng)目，通過參加不同職業(yè)的體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)興趣及正確的勞動(dòng)觀念。學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下走出校園，走進(jìn)真實(shí)的職場(chǎng)，開展2～7天的浸潤(rùn)式體驗(yàn)；路徑之三與創(chuàng)新教育結(jié)合，規(guī)劃創(chuàng)新課程，將勞動(dòng)課程與樂高游戲、信息課程、物聯(lián)網(wǎng)、編程與人工智能課程相聯(lián)合，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和勞動(dòng)實(shí)踐技能。

沙田學(xué)校創(chuàng)設(shè)勞動(dòng)教育課程的路徑豐富，不僅與社區(qū)資源相聯(lián)合，更是與職業(yè)學(xué)校、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)聯(lián)系，使具有原真性資源一般的學(xué)校經(jīng)過規(guī)劃設(shè)計(jì)后，給予學(xué)生多維度、多領(lǐng)域、多空間的體驗(yàn)，建構(gòu)性主義真實(shí)性較強(qiáng)。將學(xué)生帶入真實(shí)的職業(yè)生活進(jìn)行體驗(yàn)，對(duì)具體工作、流程、技能、人際關(guān)系具有一定的認(rèn)知，且在過程中克服遇到的難題，有利于學(xué)生產(chǎn)生緊張、棘手、苦惱、突破、欣喜、成就的心情，使學(xué)生沉浸在職業(yè)體驗(yàn)中，加強(qiáng)存在性主義真實(shí)，產(chǎn)生自我成就的難忘經(jīng)歷，應(yīng)秉持著勤勞、誠(chéng)實(shí)、踏實(shí)、肯干的職業(yè)精神。在職業(yè)體驗(yàn)過程中，在加強(qiáng)存在主義真實(shí)的過程中，也有利于學(xué)生理解生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，樹立良好的勞動(dòng)觀與消費(fèi)觀。

將勞動(dòng)教育與數(shù)字時(shí)代的信息課程相結(jié)合，是有效應(yīng)對(duì)新時(shí)代生產(chǎn)力形態(tài)變化的要求，培養(yǎng)學(xué)生在新時(shí)代下開展創(chuàng)造性勞動(dòng)。是原真性資源較弱的學(xué)校勞動(dòng)課程中添加的精彩一筆，利用高新科技的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)虛擬情境體驗(yàn)，讓學(xué)生在動(dòng)手的同時(shí)動(dòng)腦，在學(xué)習(xí)新鮮事物的同時(shí)主動(dòng)探索、超越自我，實(shí)現(xiàn)了新的突破。

四、研究結(jié)論

（一）在勞動(dòng)教育基地建設(shè)中，要注重客觀主義真實(shí)與建構(gòu)主義真實(shí)的結(jié)合

根據(jù)上述案例我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今學(xué)校的勞動(dòng)教育不僅是在學(xué)校內(nèi)實(shí)行，而是與教育場(chǎng)館、校外機(jī)構(gòu)、社區(qū)資源共同開發(fā)，其場(chǎng)所的原真性并非具有單一性，我們也不能只按照一個(gè)重點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在當(dāng)今時(shí)代，符號(hào)消費(fèi)與攀比消費(fèi)主義盛行，如何讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，樹立良好的消費(fèi)觀是勞動(dòng)教育中的重要內(nèi)容之一。在新時(shí)代下，過去推崇的吃苦耐勞的勞模榜樣，培育樸素肯干的勞動(dòng)精神，是否還有意義？也是勞動(dòng)教育應(yīng)回答的問題。從勞動(dòng)教育的價(jià)值張力來看，“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐厚的勞動(dòng)精神和價(jià)值觀念，要是我們?cè)谛聲r(shí)代進(jìn)行勞動(dòng)教育的重要精神養(yǎng)分。我們讓學(xué)生認(rèn)識(shí)并領(lǐng)悟傳統(tǒng)的勞模精神是樹立文化自信的重要途徑。所以在勞動(dòng)教育的基地建設(shè)中，仍要尋找原真性較強(qiáng)的場(chǎng)所，具有濃厚的勞動(dòng)教育傳統(tǒng)精神的勞動(dòng)基地，如老工廠、人民公社時(shí)期的遺跡等，利用場(chǎng)地已有的濃厚的客觀主義真實(shí)、歷史材料與教育資源讓學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)的不易，讓學(xué)生懂勞動(dòng)。在學(xué)校和教師的建構(gòu)中，可通過勞動(dòng)情境的創(chuàng)設(shè)、勞動(dòng)任務(wù)的設(shè)定、勞動(dòng)體驗(yàn)的獲得等一系列設(shè)計(jì)，加深建構(gòu)主義真實(shí)，讓學(xué)生將勞動(dòng)精神入腦入心，手腦并用，將所學(xué)習(xí)的勞動(dòng)知識(shí)與技能的理解更加透徹。

（二）在實(shí)施勞動(dòng)教育的過程中要注意對(duì)存在性主義真實(shí)的關(guān)注

在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，呈現(xiàn)出將親歷經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化為創(chuàng)建新的知識(shí)的過程，將親歷經(jīng)驗(yàn)反思后習(xí)得知識(shí)與升華思想的過程。在已有的勞動(dòng)教育過程中，我們注意到學(xué)校多將重點(diǎn)放在教育場(chǎng)地的建設(shè)、教育課程群的開發(fā)，但是關(guān)于學(xué)生的體驗(yàn)創(chuàng)造與反思并未進(jìn)行過多的關(guān)注。課程的評(píng)價(jià)也多是教師評(píng)價(jià)為主，夾雜著同伴互評(píng)與家長(zhǎng)評(píng)價(jià)，對(duì)于學(xué)生在勞動(dòng)過程中的好奇、嘗試、疑惑、突破與反思，并未有過多的關(guān)注，也許可能產(chǎn)生教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)設(shè)計(jì)很好，但是學(xué)生不能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，更無法形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。所以教師應(yīng)對(duì)學(xué)生存在性主義真實(shí)的關(guān)注，即為學(xué)生營(yíng)造良好的情境，并激發(fā)他們多看、多想、多反思，沉浸于勞動(dòng)教育的課堂中，懂得勞動(dòng)的真實(shí)存在意義與表現(xiàn)，在勞動(dòng)過程中直觀地表現(xiàn)自我，積極創(chuàng)造，彰顯自身的個(gè)性。同時(shí)要給學(xué)生“留白”的空間，留給學(xué)生足夠的時(shí)間去思考、去體會(huì)、去驗(yàn)證。

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（責(zé)任編輯：呂研）