摘 要：作為傳統(tǒng)文化和時代潮流融合的產(chǎn)物，國潮文化興起的背后蘊藏著不同代際間文化表達訴求的需要、傳統(tǒng)文化和審美的回歸與復(fù)興，以及商業(yè)資本力量推動新消費文化的形成等多方面的因素驅(qū)動其發(fā)展。國潮文化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是涵養(yǎng)青年價值觀的重要內(nèi)容和載體，以借助其文化符號、實踐場域、文化產(chǎn)品等內(nèi)容促進抽象、說教、枯燥的青年價值觀教育內(nèi)容具象化、實踐化、趣味化。通過積極引導(dǎo)國潮文化，堅持正確的價值觀教育方向，講好中國故事，塑造青年健康的價值觀審美，拓展傳統(tǒng)的價值觀教育方式等多方面維度來涵養(yǎng)青年價值觀，促使青年成長成才。

關(guān)鍵詞：國潮文化；青年價值觀；實現(xiàn)路徑；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，“要秉持開放包容，堅持馬克思主義中國化時代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化。”[1]國潮文化作為新時代中國特色社會主義文化的現(xiàn)實映現(xiàn)，以文化作品和產(chǎn)品為載體，受到青年群體的大力追捧而逐漸成為一股熱潮，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具時代活力。關(guān)于“國潮文化”，清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院的《國潮研究報告》指出：“‘國潮’的‘國’即中國，是中國文化的復(fù)興，將中華各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都納入視野，‘潮’即潮流”。可知，國潮文化就是指新興文化審美與傳統(tǒng)文化相融合，以符合中國特色和時代前沿的審美，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、國潮文化流行的驅(qū)動力與青年實踐

國潮文化根源于中華民族深厚的歷史底蘊和傳統(tǒng)文化資源，是將其融入到當代流行文化中，從而引發(fā)的文化熱潮，是一種嶄新的當代時尚文化，體現(xiàn)著習近平新時代中國特色社會主義文化的最新發(fā)展[2]。國潮文化以展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和潮流文化的創(chuàng)新中國風為表現(xiàn)形式，以國貨、文旅文創(chuàng)、漢服等物質(zhì)產(chǎn)品和國漫、國學(xué)、電視綜藝、非遺傳承等文化現(xiàn)象為主要載體，把中華美學(xué)精神和當代審美追求結(jié)合起來，做到“學(xué)古不泥古、破法不悖法”。其中，民族文化、國貨品牌和青年力量是國潮文化流行的支撐因素和內(nèi)在驅(qū)動力。

（一）代際間文化表達訴求的需要

當前我國正處在社會變革時期，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)飛速發(fā)展，信息接收渠道和生活方式發(fā)生深刻變革，這些因素導(dǎo)致了不同代群之間的價值觀和個體特征上存在差異。生長在新時代的青年擁有獨特的話語表達和審美取向，國潮文化在青年群體中快速傳播流行，是源于青年群體與其他代群之間存在著情感審美差異，將“國潮”作為標新立異的標簽和符號，而與其他代群之間形成區(qū)隔。代際間表達欲望的特性從以下兩個方面呈現(xiàn)出來。

一方面，青年群體通過“國潮”來定義“相對普世流行文化的更小眾的自我”。青年渴望樹立獨立個性，來獲得個體身份認同感。吉登斯認為，自我身份認同是在個體反思性活動中創(chuàng)造和維持的自我概念，也是基于個人經(jīng)歷而產(chǎn)生的連續(xù)性和穩(wěn)定性[3]。青年群體是探索和形成自我意識的關(guān)鍵時期，青年用國潮文化凸顯“真我”，展現(xiàn)個性化與對自我的肯定，“國潮”將拆解、重構(gòu)后的傳統(tǒng)文化融入物質(zhì)產(chǎn)品和當代文化現(xiàn)象上，成為青年群體彰顯自我的獨特符號。尤其在互聯(lián)網(wǎng)的世界里，青年個體不再被身份、地域所束縛，每個人都可以是自我表達的中心，個體的多元化需求得以實現(xiàn)。

另一方面，“國潮”文化既有傳統(tǒng)和歷史的厚度，又有現(xiàn)代和流行的沖擊，體現(xiàn)了對文化的守正創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化記憶在代際間傳遞的同時因時代發(fā)展而被重構(gòu)，建構(gòu)出符合青年群體審美的新元素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國潮文化發(fā)展的內(nèi)在動力，其與青年群體喜愛的流行元素相結(jié)合，并承載著青年群體對傳統(tǒng)的向往以及借由群體文化實踐獲得群體認同感和實現(xiàn)群體價值的愿望，彰顯了青年群體強烈的民族認同感和情感色彩，展現(xiàn)了青年對于傳統(tǒng)文化新的理解和詮釋。

（二）傳統(tǒng)文化審美的回歸與復(fù)興

改革開放以來，國人對歐美文化曾一度狂熱推崇，如今在中華民族偉大復(fù)興的征程中已然開始降溫回歸理性。與此同時，一種審美的回歸悄悄在社會各個角落和人們的心底蔓延，傳統(tǒng)文化原先在青年群體的視角中就像是擺放在佛龕上的圣物，可望而不可及，晦澀難懂的詩詞語句枯燥乏味。而潮流文化植根于大眾文化的土壤，來源于大眾的生產(chǎn)實踐之中，深受青年群體的喜愛，但內(nèi)涵單薄淺顯，生命周期短暫。當傳統(tǒng)文化與潮流文化發(fā)生碰撞，則產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)：傳統(tǒng)文化被注入了新鮮的活力，不斷衍生出新模式，而潮流文化得到了深層次的內(nèi)涵，能夠延長其生命周期。

新時代以來，“中國風”“國潮”開始越來越成為一種時尚。這種現(xiàn)象的背后是傳統(tǒng)文化的回歸和復(fù)興，其打破了主流文化與亞文化的壁壘，是一種對于傳統(tǒng)的再造，融入青年的特色話語與理解。青年群體總能夠在傳統(tǒng)文化中找到這一代未曾經(jīng)歷過的時光與記憶，而時間讓許多已知變得未知又迷人。例如，以古詩詞為代表的傳統(tǒng)文化對人性情的涵養(yǎng)在《中國詩詞大會》的各個細節(jié)中綻放，讓人得以震撼和感動的是在詩詞中蘊含的意境以及那些詩詞愛好者平凡生命下的不凡；那些傳統(tǒng)的戲曲、非遺制作、舞蹈等進入了青年人的視野中，讓他們感受到傳統(tǒng)文化的溫度和美感以對抗現(xiàn)實社會的冰冷和平庸。傳統(tǒng)文化仿佛穿越時空，找到了現(xiàn)實歸宿。在抖音上，90后、00后已經(jīng)成為聽非遺戲劇的主力，占總觀眾的52%，國內(nèi)外有許多中國學(xué)生選擇在畢業(yè)典禮上以國風穿搭亮相、用舞蹈演繹《千里江山圖》的舞劇、《只此青綠》更是一票難求等。諸如此類的例子不勝枚舉，古老的傳統(tǒng)文化在青年一代重新詮釋下以鮮活的樣子面世，成為組成現(xiàn)代文明的重要部分。

同時，國家層面的文化戰(zhàn)略，是國家之間的文化角逐。“文運同國運相牽，文脈同國脈相連?！盵4]中國正處于世界百年未有之大變局時代發(fā)展的潮流之中，文化在綜合國力的角逐中的作用愈發(fā)重要。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展為中華民族邁向現(xiàn)代化文化強國注入理論基礎(chǔ)與實踐動力。黨的二十大報告中明確指出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強國，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?！盵5]因此，在文化強國戰(zhàn)略的背景下，“國潮”本質(zhì)上就是文化自信和民族認同的“潮”，通過不斷講好中國故事，增強國際影響力，形成具有中國特色的文化產(chǎn)品，激發(fā)民眾對于國家的歸屬感和使命感，使中國以自身文化軟實力在世界文化的洗滌中扎根下來。

（三）“雙循環(huán)”背景下，商業(yè)資本的推動與新消費文化的形成

近年來，中國經(jīng)濟總量不斷提升，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化調(diào)整，經(jīng)濟增長帶來的是國民消費水平的提升，更多城市家庭進入中等以上收入階層，更加注重品質(zhì)和體驗的新消費需求。在“雙循環(huán)”的背景下，擴大國內(nèi)新消費需求是擴大內(nèi)需的重要內(nèi)容，消費促進文化的發(fā)展，文化的符號價值也刺激著消費，兩者相互交融。伴隨著新青年一代和新消費需求產(chǎn)生的新消費文化是中國邁入高品質(zhì)社會生活階段的必然結(jié)果，消費文化在文化與資本的融合中起著中介作用[2]。相關(guān)研究表明，新青年一代新消費理念中蘊含著的是身份認同、價值追求、圈層共享、消費話語等亞文化意義[6]，在《數(shù)實共生：未來經(jīng)濟白皮書2021》中也指出，以Z世代為主的新消費文化有圈層化、個性化、重顏值、強社交等屬性。國潮文化中蘊含著的文化元素以及價值追求與新消費文化的理念有共通性，由此可見新消費文化進一步推動了國潮文化的流行。

國潮文化中的文化符號、文化資源、文化形態(tài)促使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。國潮文化興起源于國貨領(lǐng)域，2018年“中國李寧”的爆火，從此打開了“國潮”的啟示錄。在商業(yè)資本力量的推動與加持下，許多老字號老品牌紛紛踏上國潮的風口，打造以“國潮”為標簽的新消費品牌，隨后各大品牌商抓住機遇紛紛在設(shè)計中加入國潮元素而大獲成功，“如今就連國際奢侈品牌也轉(zhuǎn)頭積極擁抱中國文化”[7]。同時，在媒介化消費階段，社交媒體和電商平臺的賦能給國潮文化的發(fā)展帶來了傳播和消費的土壤，推動助力國潮文化廣泛傳播。被稱為國潮元年的2018年，“天貓”聯(lián)合50個國民品牌，推出國潮相關(guān)營銷活動；2019年，抖音平臺在世界非遺日來臨之際，策劃并且推出了“遇見新國潮——非遺購物節(jié)”，每日活躍用戶超6億的抖音平臺給這個活動帶來了龐大的流量和多樣的玩法。抖音助力“國潮”新發(fā)展，讓“國潮”文化更多進入用戶的日常生活，在平臺上掀起了一股國潮風尚，使得“國潮”的原生力源源不斷。電商平臺越來越成為人們購物的主陣地，給國潮文化帶去了極大的推廣傳播。創(chuàng)意人從注重品牌文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ幕淖杂X自信，打破了對“洋”文化、“洋”品牌的追求?！皣薄弊源碎_始蓬勃發(fā)展、開疆拓土。國潮熱不僅在線上火爆，更有向線下延伸的趨勢，從景區(qū)文創(chuàng)到具有國潮元素的書店、餐館等等，人民日報也是精心策劃了“有間國潮館”主題快閃店，來講述品牌文化故事，彰顯文化自信。

二、國潮文化興起背后青年價值觀涵養(yǎng)的邏輯理路

國潮文化是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和涵養(yǎng)青年價值觀的重要載體，借助其文化符號、實踐場域、文化產(chǎn)品等內(nèi)容促進抽象、說教、枯燥的青年價值觀教育內(nèi)容具象化、實踐化、趣味化，從而塑造一個良好價值觀傳播的社會生活環(huán)境。從這個意義上來說，國潮文化對于涵養(yǎng)青年價值觀具有重要作用。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將抽象的內(nèi)容具象化

青年價值觀的培育具有一定的抽象性，需要通過某一載體將抽象的價值觀培育具象化，如此才能夠更好地被內(nèi)化吸收。國潮文化中所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助其優(yōu)質(zhì)且有教育意義的內(nèi)容為青年價值觀培育提供內(nèi)容載體。青年價值觀的培育要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石，吸收其中優(yōu)秀的養(yǎng)分，善于從歷史中汲取經(jīng)驗和智慧。習近平總書記多次強調(diào)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。這也進一步表明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著的深刻的民族和價值觀念。馬克思強調(diào)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵8]對新時代青年價值觀的培育過程中，善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取資源，賦予其長久的影響力和生命力。特別是在經(jīng)濟全球化的背景下，大量網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊，注重在馬克思主義的指導(dǎo)下，進一步凝練并且闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著的時代價值，將其優(yōu)秀內(nèi)容在青年心底扎根。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想博大精深，其典籍浩如煙海，需要系統(tǒng)學(xué)習和理解。國潮文化能夠通過一種受到廣大青年喜愛的潮流文化，最大限度地激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，創(chuàng)新涵養(yǎng)教育方式和途徑，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融到青年的生活中，促使青年樹立正確的價值觀，潛移默化受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，促使青年通過容易接受的方式去認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因內(nèi)容，讓中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神植根于青年人的內(nèi)心，進而促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因得到傳承和弘揚。

國潮文化在具體的實踐中，通過深入的體驗、生動的感觸將虛無縹緲的內(nèi)容真切地領(lǐng)會體悟，將不能直接被感受到的價值、情感、信仰等轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詮穆犛X、視覺、觸覺中體會。例如不少學(xué)校在舉辦成人禮時，學(xué)生身穿漢服、行古禮，男子行“冠禮”，女子行“笄禮”。笄冠之禮，同時也是我國漢民族傳統(tǒng)的成人儀禮，表示男女青年從此與少年鄭重告別，“棄爾幼志，順爾成德”，將由家庭中的“孺子”，轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣某赡耆?。青年學(xué)子親歷傳統(tǒng)文化魅力，祈福朝圣、感恩師長。《禮記》云：“凡人之所以為人者，禮義也。已冠而字之，成人之道也?！蓖ㄟ^這種方式，更易獲得受教育者理解認可此類傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意義，將“孝順”“友善”“胸懷天下、勇于奉獻”等抽象的價值內(nèi)容和優(yōu)秀品質(zhì)具體為實踐活動和物品，青年學(xué)子也更能理解傳統(tǒng)文化背后所蘊含的內(nèi)容，為他們提供深刻又直觀的教育向度。

（二）多樣的互動教育將說教的內(nèi)容實踐化

習近平總書記指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵9]近年來教育部指導(dǎo)各地高校積極開展“非遺進校園進課堂”活動，非遺中具有豐富的思想內(nèi)涵和價值意蘊，將價值引領(lǐng)寓于體驗活動和知識傳授之中，把其中的“工匠精神”“精益求精”等精神品質(zhì)與個人層面的價值理念相融合[10]。青年價值觀的涵養(yǎng)更需要關(guān)注青年當下的感受和體會，不斷提升教育引導(dǎo)的親和力和影響力。一方面需要立足于當下實際，把握國潮文化和社會主義先進文化的內(nèi)在統(tǒng)一性，將青年的價值觀教育放在當下的歷史時代背景下考量；另一方面需要緊扣青年價值取向多樣、價值觀念開放等多維度的特點，發(fā)揮青年的主體性，贏得青年發(fā)自內(nèi)心的認同，從而逐漸養(yǎng)成符合社會發(fā)展的價值觀。

將國潮文化融入日常教學(xué)之中，多樣的互動教育具有強烈的感染力和內(nèi)化力，將原先空洞乏味的說教內(nèi)容，在實踐中潛移默化的進行熏陶和影響。通過一系列特定的儀式、空間，從視覺聽覺方面運用情感性的、符號性的元素給予青年沖擊。新東方就曾推出“國風美韻·中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題營”，以廣泛的活動內(nèi)容和喜聞樂見的語言和呈現(xiàn)方式，帶領(lǐng)學(xué)生們在實踐中梳理中華歷史的發(fā)展脈絡(luò)。沿著歷史的車轍，讓課本中的枯燥乏味文字內(nèi)容“鮮活起來”。沉浸式感受傳統(tǒng)文化中代表性文化主題，以專業(yè)的視角重新去理解傳統(tǒng)文化背后的制作工藝、科學(xué)原理、審美情趣及匠心精神。在潛移默化中深厚學(xué)生文化涵養(yǎng)，培養(yǎng)審美意識，鍛煉跨學(xué)科探究及知識綜合應(yīng)用能力，讓學(xué)生理解精益求精的匠心精神，從內(nèi)心深處培養(yǎng)學(xué)生的文化自信?；顒颖旧硖N含著的是參與主體的理解、認同和接受其價值觀傳遞的過程，這種價值觀的傳輸過程并不是灌輸式教學(xué)，將老師的思想強制灌輸給學(xué)生的傳統(tǒng)教學(xué)模式，而是找到一種多樣的互動形式與個人的現(xiàn)實生活相融合，將吸收的內(nèi)容拓展到生活的各個環(huán)節(jié)，內(nèi)化的價值觀能夠更好融到行為的各個環(huán)節(jié)之中。

（三）豐富的培育內(nèi)容將枯燥的內(nèi)容趣味化

青年正處于“拔節(jié)孕穗期”，心智逐漸成熟化，思維活躍化。而傳統(tǒng)的教育模式一般采用“教師講、學(xué)生聽”，將枯燥的、脫離實際情況的內(nèi)容灌輸給受教育者，教育者雖然會通過課堂討論激發(fā)課堂活力，但是一旦涉及書本內(nèi)容，學(xué)生難以保持高度專注力去領(lǐng)會體悟。因而需要在教育的過程中不斷增強親和力和吸引力，通過“寓教于樂，寓學(xué)于趣，化教于心”，在教育的過程中用趣味的方式來傳遞知識和價值觀念，關(guān)注青年的情感和態(tài)度，而不僅僅是教育本身，使知識內(nèi)容的傳輸做到事半功倍。

相比起傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)，告訴學(xué)生“是什么”“怎么做”，借助這種充滿趣味化和有吸引力的表現(xiàn)形式融入青年的價值觀教育，大量的案例、豐富的內(nèi)容融合教育者科研成果和經(jīng)歷，激發(fā)受教育者的感染性和對于傳統(tǒng)文化的興趣，更好樹立起文化自信、民族自信。傳統(tǒng)文化中凝聚的是中華民族的情感規(guī)律，凸顯文化底蘊，讓青年學(xué)子更容易了解馬克思主義為什么能在中國的土壤上扎根以及社會主義道路的優(yōu)越性，促進青年一代成為社會主義合格的建設(shè)者和接班人。一言以蔽之，青年價值觀的真正生成，需要提升實踐感召力和現(xiàn)實影響力，將枯燥的內(nèi)容趣味化，促使青年主動走入其中，在熱愛中吸收成長，進而使得青年價值觀教育更加廣泛、深入、有效。

當前國潮文化領(lǐng)域內(nèi)容包含面廣泛，將從中蘊含著的豐富有趣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、地域文化、民族文化等載體融入青年價值觀教育的過程中，從中挖掘出豐富而又有趣的內(nèi)涵和意境。將學(xué)習和體驗相融合，使價值觀的教育真正入腦入心，是教育形式的一種創(chuàng)新。如刷屏爆火的舞蹈劇《只此青綠》，讓人驚嘆于傳統(tǒng)文化的魅力，將青年人的審美帶回到古代，它根據(jù)故宮博物院的國寶級藏品《千里江山圖》進行深入敘事，舞者與畫合二為一，是對此畫意境的高度概括，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略宋代的山水氣韻和文人風骨，充分展現(xiàn)了東方意境和國家繁榮昌盛，將現(xiàn)代科技和美學(xué)充分結(jié)合，深入挖掘文物的文化內(nèi)涵，深受青年群體的關(guān)注與喜愛。

三、國潮文化對青年價值觀涵養(yǎng)的實現(xiàn)路徑

國潮文化中蘊含著青年價值觀的基本元素和教育功能。當前，更好地發(fā)揮國潮文化涵養(yǎng)青年價值觀，首先需要積極引導(dǎo)和調(diào)整國潮文化，堅持價值觀教育的正確方向，在此基礎(chǔ)上講好中國故事，塑造良好健康的價值觀審美，讓具有價值觀內(nèi)涵的國潮文化融入青年教育中。

（一）積極引導(dǎo)國潮文化，堅持正確的價值觀教育方向

要充分發(fā)揮國潮文化涵養(yǎng)青年價值觀的積極作用，首先要保證的就是其有正確的價值觀教育方向，國潮文化尚處于摸索發(fā)展階段，現(xiàn)階段還面臨諸多問題，青年作為國潮文化的接收主體，容易受到不良文化的誘導(dǎo)。例如部分打著“國潮”旗號的產(chǎn)品缺少文化精神內(nèi)核、粗制濫造，易引發(fā)青年的審美異化；國潮的過度商品化使得文化消費主義盛行，在資本驅(qū)動下的電商平臺針對“國潮”的消費狂歡加劇青年“商品拜物教”傾向，致使青年以國潮消費作為彰顯個性身份的產(chǎn)物，而最終被這些國潮文化產(chǎn)品所統(tǒng)治，沉溺于物質(zhì)享受而導(dǎo)致精神虛無[11]。

因此國潮文化發(fā)展方式需要積極引導(dǎo)監(jiān)督和保護，以促進國潮文化健康良好的發(fā)展態(tài)勢，來構(gòu)建適合青年價值觀教育的場域。具體可以從內(nèi)容、形式等方面進行引導(dǎo)，從而呈現(xiàn)出具有符合社會主流價值觀的意蘊和教育目標。在內(nèi)容上，要對國潮文化的作品和產(chǎn)品進行監(jiān)督管理，建立準入門檻，減少一些良莠不齊、差強人意的產(chǎn)品進入市場，品質(zhì)和創(chuàng)新是國潮文化發(fā)展的核心驅(qū)動力。對于創(chuàng)作者而言需要深刻了解國潮文化的內(nèi)涵，善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中汲取營養(yǎng)，將不同時代、不同民族、不同地域璀璨奪目、博大精深的元素作為創(chuàng)作素材，聚焦人民群眾喜聞樂見的內(nèi)容。與此同時需要為創(chuàng)作者的文化創(chuàng)作提供完善的知識產(chǎn)權(quán)保障，激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作主動性。另外國潮文化生產(chǎn)企業(yè)也需要尋求產(chǎn)品質(zhì)量與利益之間平衡點，促進國潮文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

在形式上，要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時代特色，通過多種形式的傳播促進國潮文化多樣化發(fā)展，增強青年價值觀教育效果。“國潮文化傳播五大主要載體包括直播、短視頻、影視綜、文創(chuàng)和文旅，其中影視是國潮文化的重要展場?！盵11]一方面，新媒體平臺扶持和規(guī)范國潮文化關(guān)鍵意見領(lǐng)袖的作品，將這些作品作為代表性進行傳播推送，擴大優(yōu)質(zhì)國潮文化的影響力。另一方面，打造高質(zhì)量影視綜節(jié)目，使受眾與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生好奇和共鳴，提高作品與青年的適配度。引導(dǎo)國潮文化把現(xiàn)實的人作為關(guān)切對象，凸顯人的主體性，依托不同的產(chǎn)品和場景構(gòu)建，展開青年價值觀教育，促使青年自覺樹立崇高的理想信念，利用青年群體的主體作用抵御消費主義等不良傾向，最終促使價值觀教育的革新和人的全面發(fā)展。

（二）講好中國故事，塑造健康的價值觀審美需要

中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含豐富的中國故事，是中華民族偉大復(fù)興的價值資源、精神譜系。國潮文化就是不斷挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容和精神內(nèi)涵，與現(xiàn)代美學(xué)相融合，摒棄傳統(tǒng)文化的糟粕和潮流文化中的低俗惡趣味以及簡單疊加傳統(tǒng)元素。國潮文化能夠傳達中國意蘊，通過中國傳統(tǒng)的視覺符號喚醒青年對于中華文化的認知、審美以及情感上的共識，這種共識指引著青年人的審美認知和行為準則，將微小的描繪與宏大的敘事相結(jié)合，通過原型敘事、文化符號等內(nèi)容建立敘事體系，用作品體現(xiàn)中國故事、中國特色。

同時，講好中國故事要堅持故事的教育性，把握好教育底線。若一味地迎合學(xué)生感興趣的內(nèi)容，表面上贏得了學(xué)生的關(guān)注，但會讓教育陷入泛娛樂化的局面，從而沖擊價值觀教育，被形式化所統(tǒng)治從而產(chǎn)生消極影響。需要堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，講好中國故事，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會馬克思主義的立場、觀點和方法去分析問題、解決問題；同時講清中國故事的脈絡(luò)，使得青年學(xué)生能夠在這一過程中把握故事的內(nèi)涵和核心，將內(nèi)容內(nèi)化為自我認知。以故宮文創(chuàng)產(chǎn)品為例，故宮曾推出一款鋼筆禮盒，名為“山海問淵”，產(chǎn)品中蘊含著的不僅有“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”的熟能生巧、業(yè)精于勤，又有代表藏書浩瀚如煙的文淵閣。鋼筆的主色調(diào)為“文淵綠”，如碧波蕩漾，如源頭活水，既展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特點和魅力，凸顯了文化的內(nèi)涵和意境，又展現(xiàn)了當代人的審美特點，將傳統(tǒng)文化植根于當代生活方式之中。

（三）創(chuàng)新教育內(nèi)容，拓展傳統(tǒng)的價值觀教育方式

以國潮文化為涵養(yǎng)青年價值觀的創(chuàng)新內(nèi)容，既充分挖掘了傳統(tǒng)文化資源，又立足時代特征創(chuàng)新發(fā)展。拓展傳統(tǒng)的課堂式育人方式，依托新興媒體的發(fā)展，將富有中國特色、中國傳統(tǒng)的國潮文化吸引青年廣泛接受，以其具有的交互性和實時性增強價值觀教育的效果。青年價值觀的養(yǎng)成需要融入社會生活，與青年日常的實際生活相聯(lián)系，脫離實際的價值觀教育效果就會大打折扣，只有將其回歸到價值發(fā)生的現(xiàn)場，尋找價值生成的實際落腳點，從而推動價值觀在青年的內(nèi)心真正外化為自覺行動。

國潮文化的內(nèi)容應(yīng)主動引領(lǐng)青年群體的價值審美需求。滿足青年從文化審美中獲得情感鏈接和心理滿足，從詩意的美感中汲取創(chuàng)意靈感，來對抗現(xiàn)實的平庸和粗鄙。以文化情懷為紐帶，既滿足了青年多樣化的審美需要、彰顯了青年的個性標簽，又能受到優(yōu)質(zhì)文化審美的影響，“潤物細無聲”式引導(dǎo)青年價值觀，以開放的心態(tài)立足當下、關(guān)注未來，緊跟時代的步伐不斷成長。

因此，當前在對青年進行價值觀教育時候，國家、社會、學(xué)校、家庭等各個層面都可以運用豐富的國潮文化資源，有意識地潛移默化青年的價值觀，創(chuàng)造靈活多樣的教育方式和教育場域，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相互融合，鼓勵青年在具體實踐和場景中了解國情、傳統(tǒng)文化，合理利用視覺、文化、價值因素的作用，塑造青年崇高的價值理想和審美，增進對于當下社會發(fā)展的看法與科學(xué)的價值判斷，不斷提升青年對外來思想、文化融合能力、跨文化交流能力，以遠大的理想和家國情懷增強青年對文化傳承的動力，共同提升國潮文化在涵養(yǎng)青年價值觀上的作用。

參考文獻：

[1] 張賀，王玨，鄭海鷗，等.擔負起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[N].人民日報，2023-07-27（018）.

[2] 晏晨.當代網(wǎng)絡(luò)空間中國潮現(xiàn)象的興起與青年文化實踐[J].寧夏社會科學(xué)，2022（5）：210-216.

[3] 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2016：11.

[4] 習近平.習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：172.

[5] 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：42-43.

[6] 敖成兵.Z世代消費理念的多元特質(zhì)、現(xiàn)實成因及亞文化意義[J].中國青年研究，2021（6）：100-106.

[7] 皇甫曉濤.從中國元素到中國潮品：“國潮”創(chuàng)意觀念的變遷[J].傳媒，2022（2）：27-29.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：669.

[9] 習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：165.

[10] 郭彩霞，劉淑蘭，李菁菁.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校思政課的邏輯向度[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2022（36）：61-64.

[11] 吳倩.國潮文化影響青年價值觀的邏輯及導(dǎo)引路徑[J].理論導(dǎo)刊，2022（5）：116-121.

[12] 許桂芳.新時代青年價值觀培育的邏輯理路與實踐路徑[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2020（8）：32-38.

[13] 夏雨.我國文化產(chǎn)業(yè)消費經(jīng)濟效益及改善策略[J].商業(yè)經(jīng)濟研究，2020（7）：178-181.