摘要：優(yōu)秀古詩文作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體，挖掘其美育價值，對于高校美育體系的建設(shè)來說意義重大。優(yōu)秀古詩文在審美價值和教育目標(biāo)方面，都與現(xiàn)階段高校美育建設(shè)目標(biāo)相契合，而高校美育建設(shè)體系在古今對接、課程設(shè)置、教學(xué)方法和校園文化四個方面均存在著相應(yīng)的挑戰(zhàn)。該文重點(diǎn)分析優(yōu)秀古詩文與高校美育體系建設(shè)創(chuàng)新性對接的策略，包括內(nèi)涵挖掘、教學(xué)形式和傳播渠道三個層面，為高校美育體系建設(shè)提供實(shí)用性建議。該文研究對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)、人文素養(yǎng)的提升，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，都有著深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀古詩文;高校美育體系建設(shè);創(chuàng)新性對接;審美能力;教學(xué);人文素養(yǎng)

中圖分類號：G642" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）12（c）-0130-05

Innovative Docking Research on Excellent Ancient Poetry and Literature in the Construction of Aesthetic Education System in Universities

LIN Manping

（Guangzhou Huashang College， Guangzhou Guangdong， 511300， China）

Abstract： As an important carrier of traditional Chinese culture， exploring the aesthetic value of excellent ancient poetry and literature is of great significance for the construction of the aesthetic education system in universities. Excellent ancient poetry and literature are in line with the current goals of aesthetic education in universities in terms of aesthetic value and educational objectives. However， there are corresponding challenges in the integration of ancient and modern， curriculum design， teaching methods， and campus culture in the construction system of aesthetic education in universities. This article focuses on analyzing the innovative docking strategies between excellent ancient poetry and literature and the construction of the aesthetic education system in universities， including the exploration of connotations， teaching forms， and dissemination channels， providing a practical perspective for the construction of the aesthetic education system in universities. This study has profound significance for the cultivation of students' aesthetic ability， the improvement of humanistic literacy， and the promotion of excellent traditional Chinese culture.

Key words： Excellent ancient poetry and literature; Construction of higher education aesthetic education system; Innovative docking; Aesthetic ability; Teaching; Humanistic

在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基，而優(yōu)秀古詩文是其中的佼佼者。由此觀之，在高校美育體系建設(shè)中，挖掘優(yōu)秀古詩文與高校美育體系建設(shè)的契合之處，并立足于高校美育建設(shè)的現(xiàn)狀，就優(yōu)秀古詩文與高校美育體系建設(shè)創(chuàng)新對接，順理成章地提出可持續(xù)性發(fā)展策略，是有力推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)的應(yīng)有之義。

1" "優(yōu)秀古詩文在高校美育體系建設(shè)中的作用及意義

作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，優(yōu)秀古詩文具有深厚而多元的審美價值。學(xué)習(xí)優(yōu)秀古詩文，能夠培養(yǎng)學(xué)生對“美”的想象力和創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生的情感和思考。除此之外，不同學(xué)科均可以從優(yōu)秀古詩文的豐富底蘊(yùn)和思維范式中汲取養(yǎng)分，這樣就可以豐富不同學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，有條不紊地拓展學(xué)科的知識邊界。我們更應(yīng)該意識到，優(yōu)秀古詩文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將優(yōu)秀古詩文融入高校美育體系建設(shè)，對于高校美育培養(yǎng)方向、培養(yǎng)目標(biāo)和可持續(xù)發(fā)展都有著長遠(yuǎn)而卓絕的影響。

1.1 提升學(xué)生審美感知能力

“美育的課程是學(xué)校課程系統(tǒng)的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的基本要求。”[2]冉祥華的觀點(diǎn)精準(zhǔn)地指出高校美育的目標(biāo)之一，即提升學(xué)生的審美感知能力，此間包含建設(shè)者對培養(yǎng)者“美”的感知、理解和創(chuàng)新等方面的綜合培育。高?？梢酝ㄟ^誦讀、賞析和創(chuàng)作的方式，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和哲思精神。學(xué)生在朗誦古詩文的過程中，便可以體驗(yàn)到語言的節(jié)奏美;而在賞析古詩文的過程中，能夠意會詩人所使用的藝術(shù)技巧和審美觀念。在古詩文的誦讀和賞析之中，學(xué)生不僅能夠?qū)W會用敏銳的眼光去體悟世界，而且可以感悟生活中的美好，循序漸進(jìn)地提升審美感知能力。

1.2 豐富師生審美情感體驗(yàn)

蔡元培在《教育大辭書·美育》中認(rèn)為，“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以培養(yǎng)感情為目的者也?！盵3]值得重視的是，優(yōu)秀古詩文往往蘊(yùn)含著作者豐沛多彩的情感。舉例來說，“日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里”蘊(yùn)含著詩人宏大的氣魄和統(tǒng)一華夏的壯志豪情;“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”蘊(yùn)藏著詩人游子孤獨(dú)無依，漂泊在異鄉(xiāng)的孤獨(dú)感和對親人的無盡思念;“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，則飽含了詩人純真而熱烈的濃情蜜意……在傳授和學(xué)習(xí)這些古詩文時，師生容易與詩人產(chǎn)生跨越時空的情感共鳴，從而獲得情感上的支撐和思想上的熏陶，進(jìn)而豐富自己的審美情感體驗(yàn)。

1.3 豐富高校美育資源

優(yōu)秀古詩文為高校提供了豐富多樣的教學(xué)素材，而這些素材又能反哺高校學(xué)科里的哲學(xué)、文學(xué)、歷史、傳播、音樂、表演等多學(xué)科知識的發(fā)展。漢語言文學(xué)專業(yè)運(yùn)用對古詩文的深入解讀，提高文學(xué)院學(xué)生的文學(xué)品鑒和審美創(chuàng)作能力;歷史專業(yè)以古詩文為切入點(diǎn)，一探古代文化風(fēng)貌和社會變遷等，如從杜甫和白居易的部分詩句中，領(lǐng)會唐朝末年的社會動蕩與百姓流離失所之悲苦;哲學(xué)專業(yè)可以研究探索古詩文中潛藏的哲學(xué)思想，如阮籍和嵇康的相關(guān)詩句，映照出魏晉南北朝玄學(xué)的宏闊思想等。

1.4 傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在高校美育體系建設(shè)中，應(yīng)靈活多元地融入優(yōu)秀古詩文的教學(xué)與教育，如此有助于受教育者傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀古詩文在高校美育體系建設(shè)中扮演著重要的角色，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，而且可以建構(gòu)起學(xué)生的社會責(zé)任感，以及群體歸屬感。在此基礎(chǔ)上，引領(lǐng)受教育者構(gòu)筑起合乎時代發(fā)展趨勢的世界觀、人生觀和價值觀，幫助他們樹立遠(yuǎn)大的人生理想。綜上所述，高校美育建設(shè)中的一個訴求，便是重視并統(tǒng)籌好優(yōu)秀古詩文資源。教育者可以以專、精、深的開發(fā)態(tài)度，研討和宣傳優(yōu)秀古詩文，最終將優(yōu)秀古詩文資源恰如其分地轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的美育資源。

2 優(yōu)秀古詩文與高校美育體系建設(shè)的契合點(diǎn)

現(xiàn)階段高校美育體系建設(shè)中，優(yōu)秀古詩文扮演著特殊角色，因此，在進(jìn)行高校美育的過程中，要重視培養(yǎng)學(xué)生對“美”的感知能力。值得一提的是，優(yōu)秀古詩文能為學(xué)生提供豐富的審美素材，并且陳列出卓絕的審美典范。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生不僅可以提升其思想政治素養(yǎng)，而且能夠促進(jìn)其多元素質(zhì)的全面發(fā)展。而在其專業(yè)基礎(chǔ)知識和技能方面，優(yōu)秀古詩文也起到潛移默化的影響作用，亦在滋養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)造力等方面，發(fā)揮著不可小覷的作用。

2.1 審美價值的契合

優(yōu)秀古詩文的語言之美，是以精練的語言、和諧的韻律和豐富的修辭為底色，顯現(xiàn)出的一種奇妙絢麗的語言藝術(shù)之美?！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長天一色”便以其對仗工整、言語華麗和意境深遠(yuǎn)，承載著豐富而卓絕的內(nèi)涵。意境之美，則常常通過意象的交融和意境的營造，傳達(dá)出幽微復(fù)雜的情感和思想?；貧w到培養(yǎng)目標(biāo)上來，高校美育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力和創(chuàng)造力，而古詩文的意境之美則契合激發(fā)學(xué)生審美想象的需求，繼而開拓學(xué)生的審美視野。此外，優(yōu)秀古詩文情感之美，意指其蘊(yùn)含著豐富的情感，如愛國之情、思鄉(xiāng)之情、友情和愛情等，正如胡經(jīng)之指出：“美育是把美學(xué)基本理論，變?yōu)槊阑陨砗兔阑獠渴澜绲姆e極實(shí)踐?！盵4]高校美育注重培養(yǎng)學(xué)生的情感素養(yǎng)，那么古詩文的情感之美完全可以涵養(yǎng)學(xué)生的心性，并以此為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的同情心和責(zé)任感。例如，在學(xué)習(xí)屈原哀悼為國犧牲將士的挽歌《國殤》時，可以升華學(xué)生對為國捐軀將士的崇高敬意，引導(dǎo)學(xué)生感受將士們一往無前的英雄氣概和大無畏的獻(xiàn)身精神。

2.2 培養(yǎng)目標(biāo)的契合

高校美育還注重提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化自信。優(yōu)秀古詩文承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著豐富的人文精神和道德價值。古詩文的學(xué)習(xí)可以使得學(xué)生“腹有詩書氣自華”，還可以培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀古詩文的認(rèn)同感，增強(qiáng)文化自信心和“強(qiáng)烈的民族自尊心和民族自豪感”[5]，強(qiáng)化中國人民的凝聚力，傳承中華文明的典型特性，創(chuàng)新中華文明的精神動向。

高校美育的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)具有文化素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。在《美育書簡》一書中，席勒認(rèn)為美育的一種樣態(tài)是藝術(shù)教育，通過藝術(shù)教育能夠?qū)崿F(xiàn)人自由全面的發(fā)展。他認(rèn)為美育是“在盡可能的和諧之中培養(yǎng)我們的感性和精神整體”[6]。優(yōu)秀古詩文作為一種綜合性的藝術(shù)范式，具有文學(xué)、音樂、繪畫等多種藝術(shù)元素，學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)古詩文培養(yǎng)自身的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

3 優(yōu)秀古詩文融入高校美育體系建設(shè)的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

雖然大部分高校已經(jīng)關(guān)注到美育的重要性，但優(yōu)秀古詩文融入美育體系建設(shè)在高校的實(shí)施和推廣仍困難重重。古今對接、課程設(shè)置、教學(xué)方法和校園文化是影響高校美育體系建設(shè)的重要因素。

3.1 古今對接方面

在優(yōu)秀古詩文與美育體系建設(shè)對接過程中，如何將古詩文與現(xiàn)代價值觀有效融合是個挑戰(zhàn)。部分教師在教授古詩文時，生硬地將現(xiàn)代價值觀套入，沒有找到兩者自然關(guān)聯(lián)的切入點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生理解困難且很難產(chǎn)生共鳴。毋庸置疑，古詩文中的部分價值觀與現(xiàn)代價值觀存在一定沖突。因而，高校如何在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生摒棄不符合現(xiàn)代價值觀的部分，同時吸收精華，是一個亟待思考和解決的難題。

3.2 課程設(shè)置方面

一些高校開設(shè)了與優(yōu)秀古詩文相關(guān)的選修課程，如“古代詩詞賞析”和“中國古典詩歌導(dǎo)讀”等。這些課程吸引了許多對古詩感興趣的學(xué)生。課程內(nèi)容涵蓋詩詞的韻律、意境和情感表達(dá)等多層面知識，有助于提升學(xué)生對古詩文的理解能力和審美能力。但是，課程設(shè)置的系統(tǒng)性不足。很多高校的古詩文課程較為零散，缺乏從美育角度出發(fā)的完整課程體系構(gòu)建。另外，蔡元培說過“不曰是于我為優(yōu)美，而曰是為優(yōu)美，是即含有普及人人之意義焉”[7]，即美育的對象是所有大學(xué)生。然而，現(xiàn)階段高校非中文專業(yè)學(xué)生接觸古詩文課程的機(jī)會十分有限，且課程之間缺乏關(guān)聯(lián)性和遞進(jìn)性。在課程設(shè)置上還往往出現(xiàn)重理論輕實(shí)踐的現(xiàn)象，學(xué)生缺乏對古詩文進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、實(shí)物表演等審美活動的課程引導(dǎo)。

3.3 教學(xué)方法方面

多媒體教學(xué)手段在古詩文教學(xué)中被較廣泛地應(yīng)用。教師借助音頻、視頻等形式，幫助學(xué)生感受古詩文的朗誦韻律及其創(chuàng)作語境。部分教師還采用課堂討論和小組匯報(bào)等互動式教學(xué)方法，調(diào)動學(xué)生探討古詩文的積極性。但是，教學(xué)方法的創(chuàng)新性不夠。大部分教師仍運(yùn)用傳統(tǒng)的講授式教學(xué)，學(xué)生在課堂上未能充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性。此外，多數(shù)教師對如何將現(xiàn)代教育技術(shù)與古詩文教學(xué)深度融合缺乏有效的探索。

3.4 校園文化方面

許多高校舉辦古詩文朗誦比賽、詩詞創(chuàng)作大賽等活動，這些活動營造了一定的校園文化氛圍，激發(fā)了學(xué)生的參與熱情。然而，校園文化活動的持續(xù)性和廣泛性有待加強(qiáng)。部分活動只是短暫開展，沒有形成長效機(jī)制。活動參與群體往往局限于部分文學(xué)愛好者，覆蓋面不夠廣。校園文化建設(shè)中，對古詩文文化的深度挖掘不足，未能充分將其融入校園物質(zhì)文化、精神文化等各個層面，難以讓學(xué)生在潛移默化中受到深度的美育熏陶。

4 優(yōu)秀古詩文在高校美育體系建設(shè)中對接的創(chuàng)新策略

面對現(xiàn)階段高校美育體系建設(shè)中遇到的難題，高校美育建設(shè)者們通過優(yōu)秀古詩文在高校美育體系建設(shè)中的創(chuàng)新性對接，如內(nèi)涵挖掘創(chuàng)新、教學(xué)形式創(chuàng)新和傳播渠道創(chuàng)新，提升學(xué)生對優(yōu)秀古詩文的文化感知和認(rèn)同，并最終滿足文化傳承的潛在要求和實(shí)現(xiàn)時代發(fā)展的應(yīng)有之義。

4.1 內(nèi)涵挖掘創(chuàng)新

4.1.1 主題式拓展

圍繞某一主題對古詩文進(jìn)行重新組合解讀。例如，弘揚(yáng)熱愛祖國、報(bào)效國家的古詩詞。在解讀宋代文天祥的《過零丁洋》時，可以借用數(shù)字人文技術(shù)，從點(diǎn)狀檢索到網(wǎng)狀關(guān)聯(lián)，從逐條拷貝到分類打包[8]，將傳統(tǒng)的靜態(tài)文本變?yōu)榭呻S意組合的動態(tài)文本，還可同時呈現(xiàn)宋代岳飛的《滿江紅》、宋代陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作·其二》和宋代辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》等動態(tài)文本，建立宋代愛國主義詩詞文本學(xué)習(xí)的閱讀群，建立隨意組合的動態(tài)文本，拓寬學(xué)生的知識視野，升華學(xué)生對愛國主題的理解，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)和對優(yōu)秀古詩文的熱忱。

4.1.2 與世界觀、人生觀和價值觀培養(yǎng)結(jié)合

挖掘古詩文中與現(xiàn)代價值觀契合的部分進(jìn)行弘揚(yáng)。高校可以通過經(jīng)典古詩文的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。例如，孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞焙汀皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等思想可以作為當(dāng)代高校學(xué)生陶染性情的精神養(yǎng)分，對學(xué)生保持謙虛好學(xué)、不驕不躁的習(xí)慣與心態(tài)有著明顯的正向作用，對學(xué)生培養(yǎng)其良好的思維習(xí)慣和道德取向有著間接的導(dǎo)向作用，對于學(xué)生形成堅(jiān)定的信仰和矢志不渝的勇氣也有著重要作用。如此一來，才能真正做到讓“教育的健康發(fā)展經(jīng)由內(nèi)求與外求兩個維度融合而成”[9]，使學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀在美育的激蕩中得以重塑。

4.2 教學(xué)形式創(chuàng)新

4.2.1 集成多媒體與人文技術(shù)

集成多媒體與人文技術(shù)的教學(xué)實(shí)踐，可以通過將多媒體技術(shù)與文字、圖表、聲音、動態(tài)和靜態(tài)圖像集成在一起。譬如，可以賦予古詩文以動態(tài)畫面和背景音樂，從而生動形象地展示出文學(xué)作品的藝術(shù)特色和創(chuàng)作風(fēng)格，形成逼真的立體化的古詩文審美效果。

4.2.2 跨學(xué)科融合

與音樂學(xué)科結(jié)合。優(yōu)秀古詩文中蘊(yùn)含豐富的聽覺藝術(shù)與音樂生態(tài)，并借此構(gòu)成獨(dú)特的音韻美和節(jié)律美，帶給學(xué)生以獨(dú)特的審美體驗(yàn)和藝術(shù)情趣。在高校美育體系建設(shè)中，對優(yōu)秀古詩文的創(chuàng)新性對接可以借助一些經(jīng)典案例，如歌手安雯翻唱宋代詞人李清照的《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》和王菲翻唱宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，通過挖掘古詩文的聽覺之美激發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)同和創(chuàng)意實(shí)踐意識，反哺于優(yōu)秀古詩文的傳承和創(chuàng)新性傳播。

與戲劇表演結(jié)合。優(yōu)秀古詩文內(nèi)容的豐富性、多樣性和生活化等諸多特征，表明了它的可分析性、可增刪性和可表演性。作為優(yōu)秀古詩文與高校美育體系建設(shè)創(chuàng)新對接的重要方式之一，可視化的表演有其獨(dú)特而富有魅力的緣由。例如，中國歌劇舞劇院根據(jù)孔子的人生經(jīng)歷和代表作《論語》中的經(jīng)典詞句，編導(dǎo)的大型舞劇《孔子》，以多幕劇的形式和跌宕起伏的情節(jié)，極大地滿足了觀眾的審美需求，提升了觀眾的文化認(rèn)同感。可見，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校美育課程要注重‘藝術(shù)化’的特色融合”[10]。在高校美育體系建設(shè)過程中，還通過話劇表演的形式呈現(xiàn)優(yōu)秀古詩文的立體形象，促進(jìn)學(xué)生對其整體感知，如高校師生同臺演出《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《趙氏孤兒》和《霸王別姬》等精彩片段，有助于重現(xiàn)傳統(tǒng)歷史生活中口耳相傳的情節(jié)，定格師生喜聞樂見的藝術(shù)瞬間。

4.2.3 建設(shè)通識課程與開發(fā)高質(zhì)量古詩文課程

優(yōu)秀古詩文通識課程的建設(shè)與高質(zhì)量古詩文課程的開發(fā)，有助于在廣度和深度這兩個維度上對中華優(yōu)秀古詩文進(jìn)行遴選、保存和對外傳播，能較好地實(shí)現(xiàn)古詩文的創(chuàng)新性發(fā)展，能強(qiáng)化學(xué)生對國家、社會和個人的正向情感和良性反饋，培養(yǎng)學(xué)生豐富的知識儲備和塑造學(xué)生合乎社會與時代發(fā)展所需要的人格，最終匯入高校美育建設(shè)體系之中。譬如，復(fù)旦大學(xué)駱玉明教授開設(shè)“古典詩詞導(dǎo)讀”課程，通過對經(jīng)典詩詞的深入講解，引導(dǎo)學(xué)生探究人性發(fā)展與社會進(jìn)步中的難題。該課程選取近百首中國古典詩詞，以專題的形式向?qū)W生系統(tǒng)講授古典詩詞的創(chuàng)作規(guī)律和審美特質(zhì)。除此之外，學(xué)生還可以借此更深入地理解人性與社會環(huán)境之間的相互影響關(guān)系，以及社會環(huán)境如何塑造人性，啟示學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，挖掘個人的潛能。

4.3 傳播渠道創(chuàng)新

4.3.1 新媒體平臺運(yùn)用

優(yōu)秀的古詩文蘊(yùn)含著豐富的中華民族審美動態(tài)，承載著獨(dú)特而堅(jiān)韌不拔的民族氣節(jié)，也融匯著中華兒女源于血脈的文化認(rèn)同基礎(chǔ)。近年來，電影尤其是國漫電影的崛起，帶動了《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》和《長安三萬里》等電影的火熱，尤其是《長安三萬里》，全片共出現(xiàn)了48首唐詩，瑰麗雄奇的詩詞藝術(shù)世界、經(jīng)典詩文的藝術(shù)重現(xiàn)讓現(xiàn)代中華兒女“血脈覺醒”。借助經(jīng)典而有代表性的藝術(shù)載體，高校美育體系建設(shè)在教育學(xué)生時可注重新興的短視頻或微電影制作等宣介，重現(xiàn)優(yōu)秀古詩文的獨(dú)特魅力，為“中國式浪漫”的呈現(xiàn)添磚加瓦。

4.3.2 校園文化建設(shè)

中華優(yōu)秀古詩文有著豐富的內(nèi)涵。高校美育體系建設(shè)除了注重講授、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀古詩文之外，還需要結(jié)合新時代下的現(xiàn)實(shí)生活必要條件，不斷地創(chuàng)新，如借助新時代下文學(xué)創(chuàng)作的新動向進(jìn)行必要而廣泛的傳播。具體而言，建設(shè)者可借助微信公眾號和朋友圈等傳播形式，結(jié)合學(xué)生自身的古詩文涵養(yǎng)，熟練運(yùn)用創(chuàng)作技巧，結(jié)合新時代新風(fēng)物、新風(fēng)貌和新風(fēng)向，創(chuàng)作出符合時代要求的新詩文。在創(chuàng)作的過程中，學(xué)生能更深層次地理解優(yōu)秀古詩文的作品主題，并深刻領(lǐng)悟其現(xiàn)實(shí)意義。此外，建設(shè)者還可以在校園的公共空間，如食堂、圖書館等諸多開放型空間設(shè)置古詩文展示區(qū)，通過電子屏幕滾動播放或語音播報(bào)經(jīng)典古詩文，以及賞析師生對優(yōu)秀古詩文的探討成果，或是組織古詩文社團(tuán)重現(xiàn)古詩詞中的宴會和文人雅集場景等，學(xué)生便可以身臨其境地感受古人的文化生活，自發(fā)為校園文化的建設(shè)注入活力。

5 結(jié)束語

優(yōu)秀古詩文是中華文化的瑰寶，是中華文明的精髓，蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷和時代價值。在高校美育體系建設(shè)的過程中，應(yīng)立足于培養(yǎng)學(xué)生豐富的人文情懷和哲思精神，通過設(shè)置豐富的美育創(chuàng)新活動幫助學(xué)生積累優(yōu)秀古詩文底蘊(yùn)。因此，高校美育體系要積極推動優(yōu)秀古詩文的創(chuàng)新性發(fā)展，為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)貢獻(xiàn)一份重要的力量。

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作者簡介：林曼萍（1996-），女，廣東揭陽人，碩士研究生，助教。研究方向：文藝美學(xué)。