內(nèi)容摘要：幸福的奧秘在于“生活關(guān)系”，在于“美善相樂”的人際建構(gòu)。幸福亦是一種自足的狀態(tài)，是在人的需要和欲望得到滿足，人的生存和發(fā)展達(dá)到某種和諧與完滿后的美好心理體驗(yàn)。古代敦煌人追求身體康健、福壽綿長的個(gè)人幸福，追求家庭和睦、萬事順?biāo)斓募易逍腋?，追求團(tuán)結(jié)互助、國泰民安的社會(huì)幸福，他們既注重“生”，更注重“死”。他們所崇尚的幸福不僅僅是個(gè)人的，更是集體的；是更廣泛群體的追求與向往，注重生命活動(dòng)、崇尚生命價(jià)值的幸福。

關(guān)鍵詞：敦煌社會(huì)；幸福觀；家國情懷；生命價(jià)值

中圖分類號(hào)：K870.6；G02" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1000-4106（2024）05-0135-05

On the Concept of Happiness in Ancient Dunhuang

MAI Xiaoying

（Institute of Sociology， Gansu Academy of Social Sciences， Lanzhou 730070， Gansu）

Abstract：The answer to the mystery of happiness lies in \"life relationships\" and in the interpersonal construction of “beauty， goodness， and happiness.” Happiness is also a state of self-sufficiency， which refers to the psychological experience people achieve when their basic survival needs and desire for personal development has reached a certain level of harmony and completeness. The citizens of ancient Dunhuang believed that personal happiness included good health， longevity， family harmony and prosperity， and that social happiness consisted of unity， mutual assistance， national peace and stability. Their values placed emphasis on both life and death. The view of happiness they advocated was not just limited to personal happiness， but also the collective happiness of a more extensive social group， with a strong emphasis on life activities and the value of life.

Keywords： Dunhuang society; concept of happiness; patriotic sentiment; life values

（Translated by WANG Pingxian）

收稿日期：2022-10-20

基金項(xiàng)目：甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“敦煌文化蘊(yùn)涵的人生哲學(xué)思想與傳播”（2023YB101）

作者簡介：買小英（1977—" ），女，回族，寧夏回族自治區(qū)固原市人，甘肅省社會(huì)科學(xué)院研究員，博士，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)、敦煌學(xué)研究。

幸福的奧秘在于“生活關(guān)系”，在于“美善相樂”的人際建構(gòu)。“相樂”主要表達(dá)一種“關(guān)系思維”的生活創(chuàng)意，一種“禮樂相濟(jì)”的生命智慧，以及“仁義之善”“靈魂之美”在關(guān)系事實(shí)中的互養(yǎng)相成之道［1］。幸福亦是一種自足的狀態(tài)，是在人的需要和欲望得到滿足、人的生存和發(fā)展達(dá)到某種和諧與完滿后的美好心理體驗(yàn)?，F(xiàn)存敦煌文獻(xiàn)中的愿文、齋文以及碑銘贊、邈真贊等文獻(xiàn)顯示出，古代敦煌人對(duì)幸福的追求是多方位、多層次的。“伏愿威光盛運(yùn)，福力彌增；國主千秋，萬年豐歲”、“家家快樂，室室歡娛；齋主助筵，咸蒙吉慶”、“惟愿三寶覆護(hù)，眾善莊嚴(yán)；災(zāi)障不侵，功德圓滿”……這些語句是敦煌愿文中最為常見的，反映出古代敦煌人對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)家人的期許：國泰民安、家和事興、災(zāi)禍不侵……如是，將是人生最大的幸福。

一 幸福之基——身康體健、家和事興

“美善相樂”不僅源于人的“心性良知”，亦是人“互惠共生”之本性使然。人是必須生活在一起的，而且都想幸福地生活在一起，所以首先要經(jīng)營好屬于自己的“關(guān)系”世界。在國家、社會(huì)、家族、家庭等諸多關(guān)系中，其中幸福的基礎(chǔ)就是對(duì)自身和家人身體康健的需要，對(duì)家庭或家族和睦事興的期盼。

1. 健康福祿壽

身康體健是人類生命存在的基本狀態(tài)，身體康健、災(zāi)病不侵成為古代敦煌人最樸素、最直接的對(duì)幸福的基本最求?，F(xiàn)存敦煌文獻(xiàn)中的愿文充分體現(xiàn)出古代敦煌人對(duì)身體康健、疾病不侵的期盼。如敦煌文獻(xiàn)S.6417V《患文》和P.2237《患文》是為父、為母病患期間所做的祈福［2］；S.5561《丈夫患文》是妻子和家中親屬通過齋會(huì)的形式為病患中的丈夫祈福發(fā)愿，以求得庇護(hù)［3］；再如S.1441《難月文》、S.5561《難月文》是對(duì)即將臨盆產(chǎn)婦的祈福祝愿，擔(dān)心產(chǎn)婦有“傷毀之唆”“妖災(zāi)之苦”，所以“虔心肯切”“割舍珍財(cái)”［4］，目的是為了“母子平安，早得歡爾”。由此可見，倘若達(dá)到身體康健這種生命存在基本狀態(tài)完滿的體驗(yàn)，那就意味著生命存在者和生命活動(dòng)將更加地完滿，意味著擁有更加美好的生命存在方式和生命存在狀態(tài)。

在中國民間傳統(tǒng)的幸福觀中，長壽之福是最受重視和推崇的。對(duì)于古代敦煌人而言，民俗和宗教活動(dòng)中的祈壽體現(xiàn)了他們對(duì)長壽幸福的向往和追求。如P.2726《比丘法堅(jiān)發(fā)愿文》載“伏愿南山比壽，北極齊尊；長歡得事（士）之朝，永保在天之壽。［為皇帝］。伏愿靈椿比壽，仙桂齊堅(jiān)；常為日月之明，永照昏迷之暗。［為大王］?！嘎橄杀葔郏跄庚R堅(jiān)；萬善來集，千殃彌遠(yuǎn)。為諸娘子”［2］302-304，P.3770《悟真文集》載“伏愿才智日新，福同山積，壽命遐遠(yuǎn)，鎮(zhèn)壓臺(tái)階”［5］，S.2832“福壽比于山河，淑容芳于□□”［2］73，P.2640《常何墓碑》載有“所冀福壽無褰，享年斯永”［5］6，甲卷S.6884+乙卷天津博物館178號(hào)+丙卷北京圖書館麗字72號(hào)《金光明經(jīng)題記愿文》載“納受功德，乞延年益壽”［2］739，等等。

2. 家和萬事興

“家”是中華民族建構(gòu)的軸心，是一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)?！凹摇蹦茉黾尤松腋５纳疃?。安居常態(tài)、葉落歸根，是中國人傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和思維模式。追求幸福不僅是滿足人的外在需求，更重要的是構(gòu)建內(nèi)在的生命關(guān)系。這種關(guān)系不是個(gè)體之間的功能聯(lián)系，而是個(gè)體與整體之間感通的永恒。

現(xiàn)存敦煌文獻(xiàn)中有許多反映古代敦煌民眾家庭倫理關(guān)系的文書，體現(xiàn)了他們?cè)谔幚砀缸印⒎蚱?、兄弟姐妹等關(guān)系時(shí)所遵循的倫理準(zhǔn)則和道德規(guī)范；在維護(hù)家庭穩(wěn)定、促進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)的過程中，不斷踐行著對(duì)傳統(tǒng)家庭關(guān)系的倫理愿景。如敦煌文獻(xiàn)S.5546《咒愿壹本》和P.2976《咒愿新女婿》中要求新婚夫婦“孝養(yǎng)父母，宜姑宜嫜”、“忠孝兩全，文武雙美”［2］396，398，S.6417V《患文》和P.2237《患文》是為父、為母病患期間所做的祈福［2］758，738，

P.2341《亡考》、《亡妣文》［2］727-729，S.6417《亡考文》［2］734、P.2622《新集吉兇書儀》［6］等，是對(duì)父母亡故后的祈福追薦與吊孝祭祀等，涵蓋孝行的全過程。再如，P.3781《河西節(jié)度使尚書建窟功德文》中提到“夫人閨顏，永貴琴瑟之美”［5］226，S.2832《亡夫》文中提到“琴瑟之吉”，P.2526、P.2543《亡夫》文中有“相扶琴瑟之歡，共飾縑湘之慶”，P.2976《咒愿新女婿》中有“琴瑟和諧，子孫盛矣”，P.2058《燃燈文》、S.5957《結(jié)壇發(fā)愿文》中有“琴瑟之善”、“琴瑟之美”等［7］。兄弟之間則是秉持著同居共財(cái)、團(tuán)結(jié)御侮、慈愛悲憫的手足情義，既滿足他們對(duì)物質(zhì)生活的向往和需要，又達(dá)到安身立命、追求完滿正道的心靈慰藉等。

古代敦煌人將追求個(gè)人幸福與家族發(fā)達(dá)密切聯(lián)系在一起。其中追求人丁興旺體現(xiàn)了古代民間對(duì)幸福的一種理解。與此同時(shí)，這樣的幸福還需要在“高官厚祿”中得到充盈。如P.4660《敦煌陰處士邈真贊并序》中提到“既安終于畢世，亦子孫之昌寧”［5］154，P.2976《咒愿新女婿》中提到“承家繼嗣，守節(jié)懷貞”，要求“夫妻和睦”，方能“子孫昌盛”，要求新郎“保宜上下，敬重親情”，希望他能夠“忠孝兩全，文武雙美”、“琴瑟（和）諧，子孫盛矣”，終會(huì)“福祿穰穰，功名不墜”［8］，P.4660《張興信邈真贊》中提到“行存輗軏，孝存終始。處職轅門，功名莫比”［5］146，P.3350《咒愿新郎文》中祈愿施愿者家中“金銀年年滿庫，麥粟歲歲盈倉”、“合家大富吉昌”，眾人“同修十善”［9］。

在敦煌文獻(xiàn)中我們看到，恪守倫理綱常成為實(shí)現(xiàn)幸福的基本途徑。“家和”是幸福的呈現(xiàn)方式，是在“生生不息”的生命綿延中超越自身有限性而體驗(yàn)到永恒；在“慎終追遠(yuǎn)”的孝悌活動(dòng)中跨越時(shí)空與先輩直面而感受神圣；是在“家天下”的文化傳承中個(gè)人的安慰榮辱與民族大義結(jié)合中而領(lǐng)悟到崇高，因此“家和”之人是具有根本的和終極幸福的人。在社會(huì)關(guān)系中，家庭關(guān)系本身就是一種歸屬，人只有歸屬于家庭或特定的人群之中，并感知生命歷史的存在和過程，才能獲得幸福的生活。

二 幸福之源——團(tuán)結(jié)互助、國泰民安

中國傳統(tǒng)幸福觀在詮釋幸福的內(nèi)涵上不僅重視人的主觀內(nèi)在感受，更重視個(gè)人幸福同自然、他人與社會(huì)的相互關(guān)聯(lián)，這與現(xiàn)代和諧社會(huì)思想的理路基本一致［10］。古代敦煌人對(duì)幸福的追求除關(guān)乎個(gè)體外，更體現(xiàn)在對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的關(guān)愛、關(guān)心與關(guān)聯(lián)上。敦煌雖地處西北，飽受戰(zhàn)亂與紛爭(zhēng)，但始終保持著中原文化的精神主旨，歸根結(jié)底，皆因社會(huì)與國家是其幸福的來源。

1. 團(tuán)結(jié)互助合作

安居方能樂業(yè)，“業(yè)”拓寬了人生幸福的幅度，“從業(yè)”、“興業(yè)”、“樂業(yè)”是實(shí)現(xiàn)幸福的基本途徑。古代敦煌人長期秉持著團(tuán)結(jié)互助、互利合作的處事態(tài)度和生活狀態(tài)。這里的民間組織機(jī)構(gòu)——即民間結(jié)社，正是扮演著這樣的角色、發(fā)揮著這樣的作用?，F(xiàn)存敦煌文獻(xiàn)中的結(jié)社資料清楚地表明，敦煌民間結(jié)社的組織機(jī)構(gòu)十分完備：社人大會(huì)在所有結(jié)社中地位最高，具有制定社條，修改和補(bǔ)充社條，選舉和改選三官，批準(zhǔn)新人入社或開除社人等其他重要事情等職能；社條是社內(nèi)人員行為的最高準(zhǔn)則。社人之間相互平等，患難與共、互幫互助；社務(wù)公開透明。民間結(jié)社的功能也很全面：一是生產(chǎn)互助（如渠人社等行業(yè)結(jié)社），二是生活互助，三是精神互助（如燃燈社、修窟社等）。在這三類結(jié)社中，小型和限時(shí)的結(jié)社多為單一功能的結(jié)社，而大型和長期的結(jié)社則多屬于復(fù)合型功能的結(jié)社［11］。

在敦煌文獻(xiàn)中我們看到，大多數(shù)敦煌地區(qū)的結(jié)社都是因?yàn)榈鼐壗咏?，在資源共享與彼此允諾的情況下組建起來的團(tuán)體。如敦煌文獻(xiàn)S.2041《大中年間儒風(fēng)坊西巷社社條》中記載的是臨近村之間的相互結(jié)社［12］；還有因生產(chǎn)關(guān)系而結(jié)社的，如P.4525《太平興國七年二月立社條一道》記載的是寺院財(cái)務(wù)支出的情況［12］34；還有家族內(nèi)部采取民間結(jié)社互助的，如S.8160《公元九四年前后？親情社社條》［12］12，這說明親戚之間也愿意采用社邑的組織方式作為家族的外顯形式。

上述資料進(jìn)一步表明，人不是單一生存的，而是環(huán)境的產(chǎn)物，在外在環(huán)境的影響下，即使是未曾相識(shí)的人與人之間也可以通過某種物質(zhì)的或精神的需要建立彼此之間的聯(lián)系。敦煌民間結(jié)社的成員之間或是親屬或是村鄰，亦或是因生產(chǎn)活動(dòng)或宗教活動(dòng)集合在一起的陌生群體，他們之間為了生產(chǎn)、生活或是精神等方面的需要而結(jié)成社團(tuán)，彼此施以援手，滿足各自所需。這既是對(duì)內(nèi)源性發(fā)展需要的滿足，又是對(duì)外在性發(fā)展需要的滿足。同時(shí)也讓我們看到，適應(yīng)環(huán)境、又得到人們認(rèn)可的個(gè)體，他們擁有積極的生命存在狀態(tài)，同時(shí)也擁有他與自身、社會(huì)的和諧狀態(tài)。

2. 家國情懷、民族自覺

人在特定人群中才會(huì)有不斷的具體行為。群體是個(gè)人行為相互作用的結(jié)果，確切地講，群體是個(gè)體追求行為最大化的結(jié)果，是個(gè)體與個(gè)體之間彼此的相互認(rèn)同與歸屬，這是個(gè)人生命中最強(qiáng)烈的追求。

古代敦煌人的歸屬感來源于他們濃烈的家國情懷。由于種種原因，他們遠(yuǎn)離中原地區(qū)的文化本土而世代留居敦煌，但是他們依然能在敦煌保持中原的本土文化，并且在這里形成了邊民文化圈，而且這種文化圈在觀念上依然是以中原本土文化為中心的。敦煌文獻(xiàn)中有許多反映家國情懷、祈愿國泰民安的愿文與詩詞。如敦煌文獻(xiàn)S.4860《創(chuàng)建伽藍(lán)功德記并序》中寫道“福資家國，愿保堯年”［5］544。P.2555、ДX.3871《晚秋羈情》是敦煌金山國官員在出使吐蕃地區(qū)被羈時(shí)所作的一首詩，詩中表達(dá)詩人雖然被羈絆在漂泊遙遠(yuǎn)的蕃鄉(xiāng)，內(nèi)心卻依然忠誠于家國，只是憤恨被吐蕃羈禁太久，心中難免產(chǎn)生愁苦、孤單的情懷。此外，敦煌文獻(xiàn)中有P.2553《王昭君變文》，P.2555、P.2673、P.4944《王昭君安雅詞》，P.2748《王昭君怨諸詞人聯(lián)句》和S.0555《昭君怨》等。安史之亂前后，昭君故事在蜀地已廣泛流行講唱，后傳至河西地區(qū)。在吐蕃攻占河西以后，河西的民間講唱藝人在原有變文的基礎(chǔ)上加入了許多現(xiàn)實(shí)因素，形成了民間講唱故事底本的敦煌本《王昭君變文》，創(chuàng)作者借昭君的故事及其藝術(shù)形象表達(dá)共同的境遇，吐露內(nèi)心的故國之思，表達(dá)對(duì)蕃人的反抗，體現(xiàn)唐人的不可征服［13］，以喚起民族自覺與民族意識(shí)。

人對(duì)幸福的追求就是對(duì)歸屬的追求。當(dāng)人意識(shí)到自己的獨(dú)特性，人就萌生了幸福的種子。當(dāng)人充分關(guān)愛一切時(shí)人就實(shí)現(xiàn)了歸屬，也就擁有了幸福。在古代，敦煌人文化身份的選擇與認(rèn)同凸顯出難能可貴的內(nèi)在性與本源性。就人格而言，在吐蕃統(tǒng)治敦煌的百余年里，敦煌民眾部分地被割斷了同中原地區(qū)的聯(lián)系，無法以正常的社會(huì)背景來確定其生命意義的歸宿，人格尊嚴(yán)也受到了極大的威脅。就生存根基而言，敦煌民眾遠(yuǎn)離漢文化的聚集地，要維護(hù)和恪守傳統(tǒng)文化存在一定的難度。但是，中華傳統(tǒng)文化卻厚植在他們的深層意識(shí)中，這既是一種文化本能，也是他們的生存方式，更是他們的本質(zhì)需要。倘若丟失這個(gè)傳統(tǒng)，就意味著丟失自我，丟失固有的生活方式，甚至還有可能喪失種族記憶。因此，他們堅(jiān)持不懈地在敦煌營造起一個(gè)可以重新找回人格和生存根基的氛圍和環(huán)境，注重文化傳承，弘揚(yáng)愛國主義，強(qiáng)調(diào)國家情懷［7］241，以推動(dòng)與本土文化的聯(lián)系并藉此強(qiáng)化其種族記憶。

由此可見，人只有超越自己，與更大的整體相融匯、相認(rèn)同，才能得到美好、神圣、完善、極樂等獨(dú)特的體驗(yàn)?，F(xiàn)存敦煌文獻(xiàn)表明，古代敦煌人所崇尚的幸福不僅僅是個(gè)人的，更是集體的，是更廣泛群體的追求與向往，是自古以來中華民眾植根于內(nèi)心深處的濃厚家國情懷的集中體現(xiàn)。他們對(duì)于幸福本質(zhì)的理解沒有脫離人與人、人與群體之間的實(shí)踐活動(dòng)，也并沒有僅僅將幸福視為人的個(gè)人主觀感受和體驗(yàn)，在實(shí)踐中，他們將幸福的產(chǎn)生同樣歸結(jié)在人與人、人與群體的社會(huì)生活實(shí)踐中。

三 幸福之境——生死互參、體悟價(jià)值

眾所周知，幸福是個(gè)體在社會(huì)生活中為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和理想，是自己的物質(zhì)生活和精神生活得到某種滿足的心理體驗(yàn)，是人們對(duì)生活的肯定評(píng)價(jià)，追求幸福是人類生活的永恒主題和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。幸福觀是人生觀系統(tǒng)中對(duì)人生幸福的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)什么是幸福，以及如何追求幸福等問題所持態(tài)度的系統(tǒng)觀念。它直接關(guān)系到人如何生活才有意義、價(jià)值的問題，決定著人生的理想和追求目標(biāo)。它是人生觀的重要內(nèi)容。

如敦煌文獻(xiàn)P.2551《李君莫高窟佛龕碑并序》中寫道“是身無常，生死不息，既如幻如化，亦隨起隨滅”［5］11，P.4660《沙州釋門都教授炫阇梨贊并序》中寫道“菩薩了達(dá)，生死如之。靈神證果，留像威儀”［5］206，日本龍谷大學(xué)圖書館所藏《無量壽觀音經(jīng)纘述孔含光題記愿文》中寫道“如來證涅槃，永斷無生死”［2］903，等等。同樣，在敦煌的石窟壁畫中，工（畫）匠們也從不同角度為世人呈現(xiàn)出佛教關(guān)于生、死的奧義，關(guān)于人自身存在的終極追問。這些文獻(xiàn)資料和石窟壁畫都反映出敦煌文化中的人生哲學(xué)不僅關(guān)照人的“生”，而且重視人的“死”。既防止只重視人的生命存在而可能走向的人生空虛性，又避免只重視人的生活而導(dǎo)致的人生狹隘性，使敦煌民眾在信仰與現(xiàn)實(shí)中獲得精神上的滿足。換而言之，在生活與生命問題的解決上，敦煌民眾對(duì)“死”的觀照，在人之“死”的問題的解決上，也求之于對(duì)“生”的認(rèn)識(shí)，注重“生死互參”。這在一定程度上將人生的意義與價(jià)值從生活的層面躍升至生命的層次，把個(gè)性化的人生觀置換成人類的人生觀，從而立于生命的基點(diǎn)上來看待“生”“死”，最終超越死亡，獲得“生”的幸福，也得到“死”的超然。

敦煌社會(huì)是一個(gè)崇尚信仰的社會(huì)，在這里幾乎集合了中國傳統(tǒng)宗教信仰的所有因子：在儒家文化的基礎(chǔ)上，融合了道教、佛教以及民間信仰等多重因素。表面上看，古代敦煌人在石窟修建、壁畫繪制、誦經(jīng)禮佛中尋求超越自我、涅槃寂靜的理想境界。但是實(shí)質(zhì)上，他們并不單單滿足于佛教所倡導(dǎo)的從痛苦與死亡中尋求生的意義和出路，把幸福指向彼岸的生命輪回，并形成涅槃為樂的最高境界的幸福觀；而又在現(xiàn)實(shí)生活中尋找現(xiàn)世的人間天堂，借助個(gè)體行為、群體組織，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的美好祈愿與祝福，成就古代敦煌人相對(duì)充實(shí)的精神世界和敦煌社會(huì)總體的安定祥和。

以古鑒今，當(dāng)下的我們?nèi)粝氆@得人生的佳境，其途徑同樣不能僅僅局限于個(gè)體的內(nèi)部，而是要從歷史和實(shí)踐的角度去認(rèn)識(shí)幸福、體悟幸福，將幸福放在一定時(shí)期的歷史時(shí)代和文化背景下去理解、去感悟，才能更好地把握幸福。人的生命存在是通過生命活動(dòng)來體現(xiàn)的，生命存在者的狀態(tài)取決于生命活動(dòng)的方式，因此，生命活動(dòng)是幸福的來源，也只有正確的生命存在活動(dòng)才能通向幸福。就生活真義而言，幸福是對(duì)能夠“忘我”之人的“天然”獎(jiǎng)賞。忘我是對(duì)“自我利益”、“自我中心”的超越。對(duì)于當(dāng)代人而言，若能從個(gè)性的生活走向普遍性的生命存在和在改變現(xiàn)實(shí)世界、創(chuàng)造歷史的生命活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，從當(dāng)下的生活邁進(jìn)永恒無限的生命洪流，便可真正體會(huì)到生活的意義與生命的價(jià)值所在，從而獲取真正意義上的人生幸福。

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