摘? 要? 勞動(dòng)的本體論意義在于：勞動(dòng)陶冶了介體工具，同時(shí)塑造了主體人類。從勞動(dòng)本體出發(fā)界定勞動(dòng)概念，使得勞動(dòng)教育的課程理念十分清晰，課程目標(biāo)更加明確，課程內(nèi)容非常充實(shí)，課程評(píng)價(jià)尤為具體?；趯W(xué)生參與和實(shí)施工具/裝備創(chuàng)造的勞動(dòng)教育課程，對(duì)教育教學(xué)改革將會(huì)起到推進(jìn)作用，它提供了實(shí)現(xiàn)學(xué)生“德智體美勞”全面發(fā)展的機(jī)遇，體現(xiàn)了學(xué)生素質(zhì)教育與創(chuàng)新能力培養(yǎng)以及中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的基本精神。

關(guān)鍵詞? 中小學(xué)；勞動(dòng)教育課程；課程標(biāo)準(zhǔn)；工具/裝備；核心素養(yǎng)；教學(xué)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G40-015? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2023）09-0013-05

0? 引言

2018年9月，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上發(fā)表重要講話，提出我國(guó)學(xué)生要“德智體美勞”全面發(fā)展，同時(shí)指出要構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，并強(qiáng)調(diào)了在學(xué)生中開(kāi)展勞動(dòng)教育的重要性。2018年12月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》，該文件的總體思路部分確定了“大力發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育有機(jī)融合”的基本理念。2020年3月，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，該意見(jiàn)首先明確了在我國(guó)大中小學(xué)生中開(kāi)展勞動(dòng)教育的重大意義、指導(dǎo)思想、基本原則，然后就如何構(gòu)建勞動(dòng)教育體系、如何開(kāi)展勞動(dòng)教育實(shí)踐、如何提升勞動(dòng)教育保障以及如何加強(qiáng)勞動(dòng)教育實(shí)施等問(wèn)題提出要求。2020年7月，教育部為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話精神和《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》的精神，落實(shí)中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，加快構(gòu)建我國(guó)學(xué)生勞動(dòng)教育體系，研究并印發(fā)《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》。至此，勞動(dòng)教育的重要性、勞動(dòng)教育體系建立的必要性、勞動(dòng)教育深入開(kāi)展的可行性問(wèn)題都成為人們關(guān)注的問(wèn)題，關(guān)于勞動(dòng)教育的理論研究和理論體系建立也就顯得地位越來(lái)越關(guān)鍵、時(shí)間越來(lái)越緊迫。本文在勞動(dòng)的基本概念與勞動(dòng)教育的基本理念方面做一些討論，希望可以為勞動(dòng)教育基礎(chǔ)理論建設(shè)提供有益資料。

1? 中小學(xué)勞動(dòng)教育

中小學(xué)勞動(dòng)教育應(yīng)該包括在校勞動(dòng)教育與社會(huì)、家庭勞動(dòng)教育，本文重點(diǎn)討論中小學(xué)在校勞動(dòng)教育問(wèn)題。中小學(xué)在校勞動(dòng)教育的實(shí)施由中小學(xué)勞動(dòng)教育課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，但是目前普通高中教學(xué)使用的課程標(biāo)準(zhǔn)是2017年頒布實(shí)施的，這些課程標(biāo)準(zhǔn)中尚沒(méi)有勞動(dòng)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，所以本文只針對(duì)《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》和《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》對(duì)中小學(xué)勞動(dòng)教育的規(guī)定展開(kāi)討論。

2022年，《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》和《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》正式頒布施行。該方案為國(guó)家課程方案，該標(biāo)準(zhǔn)為國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，雖然它們的名稱上沒(méi)有“國(guó)家”二字，但是它們體現(xiàn)了國(guó)家的意志，體現(xiàn)了國(guó)家發(fā)展教育的精神。與2001年頒布的《義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》和2011年頒布的義務(wù)教育各課程標(biāo)準(zhǔn)相比較，2022年的國(guó)家課程方案將勞動(dòng)教育課程從綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中獨(dú)立出來(lái)，建立了勞動(dòng)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，并與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程、地方課程、校本課程一起規(guī)定了教學(xué)時(shí)間。勞動(dòng)教育課程受到充分的重視，這是德智體美勞全面發(fā)展教育思想的具體體現(xiàn)。但是，中小學(xué)勞動(dòng)教育課程開(kāi)設(shè)畢竟是一個(gè)新生事物，該課程到底應(yīng)該怎樣定位，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該怎樣確定，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該怎樣選擇，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該怎樣設(shè)計(jì)，等等，一系列問(wèn)題仍然在研究與優(yōu)化的過(guò)程之中。

本文將就這些問(wèn)題展開(kāi)討論，希望能夠提供更有理論依據(jù)、更有實(shí)踐意義的解決問(wèn)題的思路與方法。本文題目使用“中小學(xué)勞動(dòng)教育中工具/裝備理論的體現(xiàn)”，是因?yàn)楣P者認(rèn)為：如果在中小學(xué)勞動(dòng)教育過(guò)程中不能反映勞動(dòng)對(duì)工具的創(chuàng)造，則這樣的勞動(dòng)將不能真正體現(xiàn)勞動(dòng)本體，不能真正體現(xiàn)勞動(dòng)教育課程性質(zhì)、課程理念、課程目標(biāo)。勞動(dòng)與工具創(chuàng)造有著必然的聯(lián)系，勞動(dòng)教育應(yīng)該對(duì)此加以重視。

《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》[1]（以下簡(jiǎn)稱“勞動(dòng)課標(biāo)”）在課程性質(zhì)部分對(duì)勞動(dòng)下了一個(gè)定義，認(rèn)為：“勞動(dòng)是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的過(guò)程，是人類特有的基本社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！眲趧?dòng)課標(biāo)的課程理念部分提出堅(jiān)持育人導(dǎo)向、構(gòu)建以實(shí)踐為主線的課程結(jié)構(gòu)、加強(qiáng)與學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系、倡導(dǎo)豐富多樣的實(shí)踐方式、注重綜合評(píng)價(jià)、強(qiáng)化課程實(shí)施的安全保障等六個(gè)方面的問(wèn)題。課程目標(biāo)的核心素養(yǎng)內(nèi)涵部分確定了勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)、勞動(dòng)精神等四個(gè)要素。課程的總目標(biāo)部分規(guī)定四個(gè)方面的目標(biāo)：形成基本的勞動(dòng)意識(shí)，樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念；發(fā)展初步的籌劃思維，形成必備的勞動(dòng)能力；養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，塑造基本的勞動(dòng)品質(zhì)；培育積極的勞動(dòng)精神，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神。課程內(nèi)容則選擇了日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、服務(wù)型勞動(dòng)三個(gè)方面的課程群。

2? 勞動(dòng)概念的界定

在對(duì)中小學(xué)勞動(dòng)教育進(jìn)行深入分析之前需要對(duì)勞動(dòng)的概念做界定，使得參與討論者處于相同的語(yǔ)境之中，不在一些枝節(jié)問(wèn)題上糾纏，將主題定位好，達(dá)到基本一致的見(jiàn)解。勞動(dòng)概念界定最簡(jiǎn)單的應(yīng)是概念的語(yǔ)言描述界定，即給勞動(dòng)下一個(gè)定義。但是，不同研究領(lǐng)域與應(yīng)用領(lǐng)域的人在不同的語(yǔ)境下會(huì)給勞動(dòng)下不同的定義，必須予以區(qū)分才行。本文主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域、人類學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者對(duì)勞動(dòng)的定義出發(fā)進(jìn)行分析，找出它們的異同，并根據(jù)教育的本質(zhì)特點(diǎn)和價(jià)值觀，確定勞動(dòng)教育應(yīng)該采用的勞動(dòng)定義。

2.1? 勞動(dòng)的定義分析

首先，從詞典中查找一下對(duì)勞動(dòng)的解釋?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)勞動(dòng)的解釋：人類創(chuàng)造物質(zhì)或精神財(cái)富的活動(dòng)。顯然，勞動(dòng)課標(biāo)中對(duì)勞動(dòng)的定義基本上采用了這個(gè)定義為主體?！督逃筠o典》對(duì)勞動(dòng)的解釋較為復(fù)雜：勞動(dòng)（labour）是勞動(dòng)力的使用和消費(fèi)；人以自身活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程；制造和使用生產(chǎn)工具，并在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行勞動(dòng)，是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別?！督逃筠o典》的這個(gè)定義包括從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)角度出發(fā)對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的闡釋。

其次，從專著中檢索一下人們對(duì)勞動(dòng)的解釋。廖博諦[2]在經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中進(jìn)行論述，認(rèn)為勞動(dòng)是人類為了滿足基本生理要求而有意識(shí)調(diào)動(dòng)身體各個(gè)器官的綜合活動(dòng)。龐樹(shù)奇等[3]從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，匯總了勞動(dòng)的多個(gè)定義，將勞動(dòng)歸納為：1）勞動(dòng)是人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程；2）勞動(dòng)是人類創(chuàng)造物質(zhì)、精神財(cái)富的活動(dòng)；3）勞動(dòng)是人類通過(guò)消耗肉體與精神能量而獲得生產(chǎn)與服務(wù)中的結(jié)果的活動(dòng)。周波[4]從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考慮，將勞動(dòng)定義為：勞動(dòng)力、勞動(dòng)文化、勞動(dòng)物質(zhì)共同創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。葛壽昌等[5]從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)是人類使用工具作用于對(duì)象，創(chuàng)造價(jià)值與服務(wù)以滿足自己需要的活動(dòng)。

德國(guó)存在主義哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯[6]認(rèn)為：1）勞動(dòng)是體力上的；2）勞動(dòng)是有計(jì)劃的；3）勞動(dòng)使得人類區(qū)別于動(dòng)物并創(chuàng)造了自己的世界。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯坦利·杰文斯[7]對(duì)勞動(dòng)的定義是：人類為了未來(lái)的利益而忍受身心痛苦所做出的努力。意大利哲學(xué)家、人類學(xué)家巴蒂斯塔·莫迪恩[8]給勞動(dòng)下的定義為：勞動(dòng)是人類為了滿足自己的需要而通過(guò)身體和工具實(shí)現(xiàn)的體力活動(dòng)。

馬克思主義的三大理論體系包括辯證唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思對(duì)勞動(dòng)的定義為：勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程[9]。《教育大辭典》對(duì)勞動(dòng)的解釋引用了馬克思的這個(gè)定義。馬克思除了這個(gè)勞動(dòng)定義外，還有兩個(gè)著名的生產(chǎn)勞動(dòng)定義，這兩個(gè)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)的生產(chǎn)勞動(dòng)定義與上述定義存在較大差異，不是本文所討論的內(nèi)容[10-11]。

以上關(guān)于勞動(dòng)的定義具有這樣一些特點(diǎn)：1）強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是調(diào)動(dòng)人身體機(jī)能的活動(dòng)；2）強(qiáng)調(diào)人類勞動(dòng)是有明確目的性的；3）勞動(dòng)能夠創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；4）勞動(dòng)對(duì)象是自然界，勞動(dòng)中人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換；5）勞動(dòng)過(guò)程需要使用工具。應(yīng)該看到，一些勞動(dòng)定義嚴(yán)格意義上講應(yīng)該屬于生產(chǎn)勞動(dòng)定義。同時(shí)還可以看出，勞動(dòng)課標(biāo)中對(duì)勞動(dòng)的定義應(yīng)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)定義與社會(huì)學(xué)定義的結(jié)合。

2.2? 勞動(dòng)概念的哲學(xué)界定

以上討論的勞動(dòng)定義基本上沒(méi)有從哲學(xué)角度進(jìn)行的概念界定，而從哲學(xué)出發(fā)對(duì)勞動(dòng)的概念進(jìn)行語(yǔ)言描述界定是非常重要的，是在最根本的性質(zhì)上對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行的人類思維規(guī)定。本文此處引用德國(guó)哲學(xué)家黑格爾對(duì)勞動(dòng)的闡釋與恩格斯的勞動(dòng)觀。

黑格爾[12]對(duì)勞動(dòng)的闡釋為：勞動(dòng)是受到限制或節(jié)制的欲望，亦即延遲了的滿足的消逝，換句話說(shuō)，勞動(dòng)陶冶事物。對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種有持久性的東西，這正是因?yàn)閷?duì)象對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)是有獨(dú)立性的。人與動(dòng)物都具有果腹的欲望，如果他們面對(duì)樹(shù)上的果實(shí)直接去摘取后食用，則這一本能的活動(dòng)不能被稱為勞動(dòng)，只有當(dāng)人類限制或節(jié)制了當(dāng)下滿足的這種直接摘取食用欲望，而且通過(guò)先去制作出獲取食物的工具，再使用該工具去取得食物，則這個(gè)“延遲了的滿足的消逝”的過(guò)程才能被稱為勞動(dòng)。其中那個(gè)被勞動(dòng)陶冶的事物就是勞動(dòng)工具，而人工制造工具的過(guò)程就是對(duì)制造工具原材料這個(gè)對(duì)象的否定，使它“成為一種有持久性的東西”——工具。這個(gè)工具對(duì)于人類（勞動(dòng)者）來(lái)說(shuō)具有獨(dú)立性，它既不是人類主體，也不是客體，而是被稱為介體的中間體。值得注意的是，黑格爾所界定的勞動(dòng)必須伴有工具的創(chuàng)造活動(dòng)。

恩格斯的勞動(dòng)觀是人們廣泛注意而且得到認(rèn)可的辯證法思想?！秳趧?dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》是恩格斯收集在他的專著《自然辯證法》中的一篇論文[13]。恩格斯在該文中強(qiáng)調(diào)指出的一個(gè)觀點(diǎn)是人的身體各部位從動(dòng)物到人的轉(zhuǎn)變是勞動(dòng)的結(jié)果，人類語(yǔ)言的形成也是勞動(dòng)的產(chǎn)物，勞動(dòng)使猿腦逐漸進(jìn)化為人腦，所以勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身[14]。應(yīng)該注意到，恩格斯勞動(dòng)創(chuàng)造人本身的勞動(dòng)觀僅僅是強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)對(duì)于人類生理上、身體機(jī)能上的促進(jìn)作用，還停留在生物學(xué)或人類學(xué)角度，沒(méi)有上升到哲學(xué)層面。但是值得關(guān)注的是，勞動(dòng)創(chuàng)造人本身的勞動(dòng)觀與勞動(dòng)教育的作用是非常吻合的，因?yàn)榻逃哪康木褪且茉烊恕?/p>

黑格爾在對(duì)勞動(dòng)作出闡釋之后，又對(duì)勞動(dòng)的本體論意義進(jìn)行了說(shuō)明。黑格爾[12]認(rèn)為：“這個(gè)否定的中介過(guò)程或陶冶的行動(dòng)同時(shí)就是意識(shí)的個(gè)別性或意識(shí)的純粹自為存在，這種意識(shí)現(xiàn)在在勞動(dòng)中外在化自己，進(jìn)入持久的狀態(tài)。因此，那勞動(dòng)著的意識(shí)便達(dá)到了以獨(dú)立存在為自己本身的直觀。”這段從哲學(xué)本體論角度出發(fā)對(duì)勞動(dòng)意義的表述提出了一個(gè)觀點(diǎn)：人類工具的制造雖然是人的意識(shí)或人格的外化，但是在人類建立獨(dú)立人格（person）的作用上是至關(guān)重要的，勞動(dòng)創(chuàng)造的人類本身不是生物學(xué)意義上的身體機(jī)能，而是勞動(dòng)通過(guò)工具的創(chuàng)造使得人類在道德上脫離了動(dòng)物界，成為具有獨(dú)立、自由、自為的人格的人類，使得“人之為人”得以實(shí)現(xiàn)，人類成為主體；人類在創(chuàng)造工具的同時(shí)創(chuàng)造了自己，而勞動(dòng)陶冶了事物，同時(shí)塑造了主體。本文在此強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的本體論意義，是因?yàn)樗盐樟藙趧?dòng)的本質(zhì)，從勞動(dòng)本體出發(fā)的勞動(dòng)教育才能夠真正發(fā)揮勞動(dòng)的本體作用。

黑格爾對(duì)勞動(dòng)的闡釋要比勞動(dòng)課標(biāo)、詞典、上述專著中給勞動(dòng)下的定義更加適合于勞動(dòng)教育課程對(duì)勞動(dòng)概念的界定，這是因?yàn)榻逃幕驹瓌t是育人為本，是對(duì)教育系統(tǒng)主體的培養(yǎng)，勞動(dòng)教育課程必須將育人作用放在首位，而勞動(dòng)課標(biāo)、詞典、上述專著給出的勞動(dòng)定義其關(guān)注點(diǎn)在客體方面（財(cái)富、價(jià)值、物質(zhì)交換等），所以，它們作為勞動(dòng)教育課程中勞動(dòng)的定義確實(shí)不太合適。

3? 工具/裝備在勞動(dòng)教育中的作用

勞動(dòng)的本體論意義在于：陶冶介體工具，塑造主體人類。上述討論中人類主體的呈現(xiàn)是勞動(dòng)教育課程勞動(dòng)定義的關(guān)鍵，但是勞動(dòng)定義的引出卻與工具/裝備的創(chuàng)造有著不可分割的聯(lián)系。如果說(shuō)勞動(dòng)塑造主體的作用決定了勞動(dòng)教育課程的勞動(dòng)定義，那么，勞動(dòng)創(chuàng)造工具/裝備的條件則決定了勞動(dòng)教育課程的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容。

3.1? 勞動(dòng)教育課程內(nèi)容分析

“德智體美勞”被稱為“五育”，分別為德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育。根據(jù)《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》科目設(shè)置規(guī)定，國(guó)家課程中德育課程只有道德與法治一門課，智育課程包括語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、歷史、地理、科學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、信息科技等10門課，體育課程只有體育與健康一門課，美育課程只有藝術(shù)一門課，勞動(dòng)教育課程只有勞動(dòng)一門課，這些課程都有相應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)。綜合實(shí)踐活動(dòng)課也屬于國(guó)家課程，但是沒(méi)有對(duì)應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)。

勞動(dòng)課標(biāo)的課程內(nèi)容部分給出勞動(dòng)課三個(gè)方面共計(jì)10個(gè)任務(wù)群，三個(gè)方面分為日常生活勞動(dòng)（含四個(gè)任務(wù)群）、生產(chǎn)勞動(dòng)（含四個(gè)任務(wù)群）與服務(wù)性勞動(dòng)（含兩個(gè)任務(wù)群）。這樣進(jìn)行課程內(nèi)容規(guī)定面臨一個(gè)問(wèn)題，就是這些內(nèi)容可以由其他課程內(nèi)容取代或重復(fù)了其他課程的內(nèi)容，使得各個(gè)課程之間的學(xué)科界限模糊。例如：生產(chǎn)勞動(dòng)與服務(wù)性勞動(dòng)都可以在綜合實(shí)踐活動(dòng)課中完成，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)中的傳統(tǒng)工藝制作課程群在《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》的“造型·美術(shù)”課程內(nèi)容部分已有充分體現(xiàn)。雖然《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》中提出跨學(xué)科教學(xué)的要求，并且做出各門課程跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)的課時(shí)占比不小于10%的規(guī)定，但是跨學(xué)科教學(xué)是將各門課程的內(nèi)容融合，并非要模糊各門課程的學(xué)科界限。這就如同語(yǔ)文課程與數(shù)學(xué)課程可以進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)，但語(yǔ)文課標(biāo)中的內(nèi)容規(guī)定不會(huì)與數(shù)學(xué)課標(biāo)中的內(nèi)容規(guī)定相重合一樣，兩門課程教學(xué)內(nèi)容交叉，而學(xué)科界限十分清晰。

為了使得勞動(dòng)教育課程與其他各門課程在教學(xué)內(nèi)容上形成明顯學(xué)科邊界，具有鮮明的學(xué)科界限，需要對(duì)勞動(dòng)課的課程內(nèi)容做一些根本性的特征規(guī)定，這些規(guī)定應(yīng)該反映勞動(dòng)的本體論意義，否則無(wú)法形成清晰的學(xué)科界限，而這一明顯特征就是勞動(dòng)中工具/裝備創(chuàng)造的體現(xiàn)。

3.2? 勞動(dòng)課工具/裝備創(chuàng)造的體現(xiàn)

工具/裝備理論是教育裝備理論的基礎(chǔ)，工具/裝備理論的依據(jù)是工具/裝備的本質(zhì)與工具/裝備本體論。工具/裝備的本質(zhì)是人類賴以生存并由人類創(chuàng)造出的資源（即人工物力資源）[15]，而工具/裝備本體論賦予它的存在形態(tài)為物質(zhì)形態(tài)、介體（或中間體）形態(tài)與智思體形態(tài)[16]。所有這些就認(rèn)定了工具/裝備是伴隨著人類的誕生而誕生的。同時(shí)，教育也是伴隨著人類的誕生而誕生的，教育的第五種起源說(shuō)認(rèn)為：教育也是人類賴以生存的條件，教育起源于人類對(duì)生存條件的需求[17]。人類是“先天缺失者”，人性并不是先天的，而是后天習(xí)得的，教育在這里發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用[18]。人類作為先天缺失者，通過(guò)教育學(xué)會(huì)制作工具/裝備便成為其生存的必要條件。教育與制作工具/裝備緊密地聯(lián)系在一起，為人類主體的塑造貢獻(xiàn)力量。

從中小學(xué)課程內(nèi)容的角度去考察，目前各門課程都沒(méi)有工具/裝備創(chuàng)造的相關(guān)內(nèi)容，所以勞動(dòng)教育課程如果將工具/裝備創(chuàng)造作為課程內(nèi)容、課程目標(biāo)與評(píng)價(jià)指標(biāo)，則與其他課程之間的界限就會(huì)變得十分清晰。所以，無(wú)論從勞動(dòng)教育課程目的的政策性出發(fā)，還是從勞動(dòng)教育課程實(shí)施的技術(shù)性出發(fā)，在該課程中體現(xiàn)工具/裝備的創(chuàng)造都是具有必要性的。

將工具/裝備創(chuàng)造納入勞動(dòng)教育課程內(nèi)容也完全具有可行性。政策可行性主要依據(jù)國(guó)家、教育部政策文件對(duì)工具/裝備在勞動(dòng)教育中體現(xiàn)的支持。《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》的設(shè)置勞動(dòng)教育課程部分提出“明確教學(xué)目標(biāo)、活動(dòng)設(shè)計(jì)、工具使用、考核評(píng)價(jià)、安全保護(hù)等勞動(dòng)教育要求”。教育部《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》的勞動(dòng)教育基本理念部分指出：“準(zhǔn)確把握新時(shí)代勞動(dòng)工具、勞動(dòng)技術(shù)、勞動(dòng)形態(tài)的新變化，創(chuàng)新勞動(dòng)教育內(nèi)容、途徑、方式，增強(qiáng)勞動(dòng)教育的時(shí)代性?！倍夹g(shù)可行性主要依據(jù)勞動(dòng)課標(biāo)的課程實(shí)施部分規(guī)定。2022年開(kāi)始實(shí)施的義務(wù)教育國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)一共有14個(gè)學(xué)科16個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)（外語(yǔ)學(xué)科有三個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)），除了勞動(dòng)課標(biāo)之外，在其他15個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)中的課程實(shí)施部分體例一致地由教學(xué)建議、評(píng)價(jià)建議、教材編寫建議、課程資源開(kāi)發(fā)與利用、教師培訓(xùn)與教學(xué)研究等五個(gè)內(nèi)容組成，只有勞動(dòng)課標(biāo)的課程實(shí)施部分由勞動(dòng)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建議、勞動(dòng)過(guò)程指導(dǎo)建議、勞動(dòng)周設(shè)置建議、學(xué)校與家庭和社會(huì)協(xié)同開(kāi)展勞動(dòng)教育建議、課程評(píng)價(jià)建議、課程資源開(kāi)發(fā)與利用建議、教學(xué)研究與教師專業(yè)發(fā)展建議等七個(gè)內(nèi)容組成。

從勞動(dòng)課程與其他課程標(biāo)準(zhǔn)在課程實(shí)施部分規(guī)定的內(nèi)容差異性可以看出，首先，勞動(dòng)課標(biāo)沒(méi)有教材編寫建議；其次，勞動(dòng)課標(biāo)提出勞動(dòng)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建議；再次，勞動(dòng)課標(biāo)在時(shí)間上具有勞動(dòng)周的安排；最后，勞動(dòng)課標(biāo)重視與家庭和社會(huì)協(xié)同開(kāi)展勞動(dòng)教育，使得勞動(dòng)教育在空間上擴(kuò)展到學(xué)校之外。所有這些對(duì)于勞動(dòng)教育課程內(nèi)容的選擇提供了一個(gè)寬松的條件，這也是勞動(dòng)教育課程作為一個(gè)新建課程必然經(jīng)歷的過(guò)程。也正是這一寬松條件給工具/裝備創(chuàng)造納入勞動(dòng)教育課程內(nèi)容提供了技術(shù)可行性。

4? 體現(xiàn)工具/裝備的勞動(dòng)教育課程教學(xué)設(shè)計(jì)

在不對(duì)現(xiàn)行勞動(dòng)課標(biāo)做任何修改的情況下，實(shí)施體現(xiàn)將學(xué)生參與或從事工具/裝備創(chuàng)造的勞動(dòng)教育課程內(nèi)容的教學(xué)是完全可行的，關(guān)鍵在于如何進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。根據(jù)勞動(dòng)教育課程的特點(diǎn)，該課程的教學(xué)設(shè)計(jì)可參照ASSURE教學(xué)設(shè)計(jì)模型進(jìn)行設(shè)計(jì)。ASSURE教學(xué)設(shè)計(jì)模型分為六個(gè)層次，分別為分析學(xué)習(xí)者（A）、闡明教學(xué)目標(biāo)（S）、選擇教學(xué)材料（S）、運(yùn)用教學(xué)媒體（U）、要求學(xué)習(xí)者參與（R）、評(píng)估與修正（E）[19]。其中，選擇教學(xué)材料部分可以根據(jù)勞動(dòng)課標(biāo)中課程內(nèi)容部分規(guī)定的三個(gè)方面10個(gè)任務(wù)群進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，而在運(yùn)用教學(xué)媒體部分和要求學(xué)習(xí)者參與部分的設(shè)計(jì)中則可以將工具/裝備的創(chuàng)造納入其中。在此應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出：對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，工具/裝備創(chuàng)造=工具設(shè)計(jì)+工具制作。

現(xiàn)以勞動(dòng)課標(biāo)中一個(gè)任務(wù)群為例，做一個(gè)簡(jiǎn)單的勞動(dòng)教育課程設(shè)計(jì)實(shí)例。

1）分析學(xué)習(xí)者：三年級(jí)學(xué)生，具有一定的動(dòng)手能力，通過(guò)兩年的勞動(dòng)教育對(duì)勞動(dòng)的概念和意義具有基本認(rèn)識(shí)。

2）闡明教學(xué)目標(biāo)：本課程將在五個(gè)學(xué)時(shí)的勞動(dòng)教育后，使得學(xué)生體驗(yàn)到伴有工具創(chuàng)造的勞動(dòng)對(duì)自身發(fā)展的影響。

3）選擇教學(xué)材料：選擇清潔與衛(wèi)生課程群，重點(diǎn)清理和清潔自己的課桌。

4）運(yùn)用教學(xué)媒體：課桌內(nèi)的邊角處容易藏污納垢，設(shè)計(jì)并制作一個(gè)清潔工具，可以方便地清理課桌內(nèi)的各個(gè)角落。

5）要求學(xué)習(xí)者參與：學(xué)生可以自主完成，也可以在教師或同學(xué)的幫助下完成。

6）評(píng)估與修正：第1學(xué)時(shí)講解要求，學(xué)生討論方法，并對(duì)課桌內(nèi)進(jìn)行觀察和測(cè)量；第2學(xué)時(shí)開(kāi)始設(shè)計(jì)清潔工具；第3學(xué)時(shí)開(kāi)始制作工具，并測(cè)試使用效果；第4學(xué)時(shí)進(jìn)行工具修正，繼續(xù)測(cè)試效果；第5學(xué)時(shí)進(jìn)行相互評(píng)價(jià)和教師講評(píng)。

這樣的一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)雖然不夠優(yōu)秀，但是基本上能夠反映出以工具/裝備創(chuàng)造為基礎(chǔ)的勞動(dòng)教育課程實(shí)施過(guò)程，相信在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的勞動(dòng)教育課程建設(shè)定會(huì)發(fā)展壯大。

5? 結(jié)束語(yǔ)

本文自始至終堅(jiān)持使用“勞動(dòng)教育課程”一詞而未使用“勞動(dòng)課程”，是希望以此強(qiáng)調(diào)該課程的育人作用。該課程不能以學(xué)生是否從事了勞動(dòng)為課程目標(biāo)，而應(yīng)以學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)獲得思想上、精神上的升華為教學(xué)目標(biāo)。這是國(guó)家課程方案、勞動(dòng)課標(biāo)對(duì)該課程提出的要求，也是勞動(dòng)本體意義對(duì)該課程的限定。

本文從勞動(dòng)的本體論意義出發(fā)，遵循勞動(dòng)在陶冶介體工具的同時(shí)塑造了主體人類這一原則，強(qiáng)調(diào)在勞動(dòng)教育課程中體現(xiàn)學(xué)生參與或從事工具/裝備的創(chuàng)造，認(rèn)為只有在這個(gè)過(guò)程中才能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的育人作用，同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，又從人與自然、人與社會(huì)、人與自我等三個(gè)方面促進(jìn)中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)教育。

本文除了在理念上論述了將工具/裝備創(chuàng)造納入中小學(xué)勞動(dòng)教育課程的重要性，也就它在政策上和技術(shù)上的必要性以及政策上和技術(shù)上的可行性問(wèn)題進(jìn)行了深入討論，同時(shí)提出具體的實(shí)施方案。期待以工具/裝備創(chuàng)造為基礎(chǔ)的勞動(dòng)教育課程理念迅速得到廣大教師、學(xué)生與社會(huì)的認(rèn)可，并對(duì)其開(kāi)展進(jìn)一步的深入研究。

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