劉宇珩

內(nèi)容摘要：語文是落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心課程，是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的有效途徑。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在融入語文課程過程中存在價值導(dǎo)向的融合偏離，融合教學(xué)的執(zhí)行偏差，融合方式的單一偏向以及課堂心理環(huán)境建設(shè)的弱化等誤區(qū)。教育工作者應(yīng)厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課程的價值邏輯，堅持育人導(dǎo)向，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和教學(xué)能力，注意觸發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值傳承與生活實踐的雙向融合、開展形式多樣的課內(nèi)外活動、加強(qiáng)學(xué)生的審美教育以及營建中華文化認(rèn)同心理場。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 語文課程 育人價值 實踐策略

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，也是中小學(xué)課程教材的重要組成部分，恰如其分地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中小學(xué)課程教材發(fā)揮育人功能的關(guān)鍵。2021年教育部印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》（以下簡稱《指南》），從教育目標(biāo)、教育內(nèi)容等育人環(huán)節(jié)明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程教材的具體要求?！吨改稀分赋?，“中小學(xué)課程教材主要圍繞核心思想理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德三大主題，遴選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確各學(xué)段的教學(xué)要求，小學(xué)階段以培育親切感和感受力為重點，初中階段以增強(qiáng)理解力為重點，高中階段以增強(qiáng)理性認(rèn)識和踐行能力為重點?！盵1]然而，實際教學(xué)中尚存在多種形式的融合問題，甚至出現(xiàn)只教不育的現(xiàn)象。為了充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能，梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課程的價值邏輯，厘清存在的偏失，有助于推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)成效。

一.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課程的價值邏輯

1.涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要舉措

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀之間有著深厚的歷史淵源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族共同的價值取向和理想信念，社會主義核心價值觀中的“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”無不映射出儒家的“仁愛”思想和傳統(tǒng)文化中“天下興亡、匹夫有責(zé)”的信念，同時，“自由”“平等”“法治”等社會主義核心價值觀又賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，體現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）明確規(guī)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容主題：注重弘揚(yáng)講仁愛、守誠信、崇正義、求大同等核心思想理念；弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會和諧、鼓勵人們向上向善的中華人文精神；弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。[2]將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課程教學(xué)之中，發(fā)揮課程育人的作用，是落實以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要舉措。

2.促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的實現(xiàn)路徑

文化認(rèn)同是指個體受到文化影響而對其所屬的文化產(chǎn)生認(rèn)知和情感依附。馬俊毅認(rèn)為：“文化認(rèn)同之所以是‘最深層次和最持久的認(rèn)同，因為這里的‘文化，不止是指文化表象，而更是指文化哲學(xué)、文化基因?！盵3]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能對置于其中的人們產(chǎn)生正向影響，它既有文化表象，也厚植著文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以載體形式蘊(yùn)含了豐富的核心思想理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德。如，荀子的《勸學(xué)》傳遞出刻苦學(xué)習(xí)、知行合一的重要性。教師應(yīng)通過課程、教材、教學(xué)活動滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，在以情動人、以情育人中提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力和親切感，體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與當(dāng)代價值，形成繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)的意識，強(qiáng)化中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)對中華優(yōu)秀文化的自信心、凝聚力和創(chuàng)造力。

3.強(qiáng)化鑄魂育人功能的重要途徑

課程教材是鑄魂育人的重要載體。《指南》提到：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材，是強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄魂育人功能的重要舉措[4]。強(qiáng)化鑄魂育人功能集中體現(xiàn)在三個方面：第一，育人立意契合?！稑?biāo)準(zhǔn)》提及“教師應(yīng)理解核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，全面把握語文教學(xué)的育人價值，突出文以載道、以文化人。”[5]這與《指南》的總體目標(biāo)相符合，兩者都關(guān)注人的全面發(fā)展，關(guān)注育人價值。第二，育人理念相符。在遴選教育內(nèi)容上，核心思想理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德三大主題的確立為實現(xiàn)文化鑄魂、文化育人的教育目標(biāo)提供方向指引。語文課程的載體形式選自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其課程內(nèi)容的價值取向與三大主題一致。第三，育人方式一致。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與語文課程均重視情感、態(tài)度、價值觀的培育，注重熏陶感染，潛移默化，以課程育人、活動育人的方式實現(xiàn)育人目標(biāo)。

4.提高學(xué)生語文素養(yǎng)的重要內(nèi)容

義務(wù)教育語文課程的基本理念之一是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文核心素養(yǎng)指在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生所需要具備的最基本、最主要的素養(yǎng)，包括語言的建構(gòu)、思維的發(fā)展、文化的涵養(yǎng)和審美的鑒賞[6]。語文教材中的經(jīng)典篇目、人文典故、基本常識、科技成就、藝術(shù)與特色技能等反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體形式，不僅能引導(dǎo)學(xué)生理解、熱愛并使用國家通用語言文字，培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，而且能促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育正是提供這樣的一種語文實踐的形式，使學(xué)生在日積月累中體會、把握運(yùn)用語文的規(guī)律，發(fā)展思維。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的核心思想理念、人文精神和傳統(tǒng)美德持續(xù)塑造著學(xué)生的精神世界。比如，“國家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國之擔(dān)當(dāng)；“修身、齊家、治國、平天下”的修身之要義；“以孝為本”“家和萬事興”的齊家之要則，以及“民貴君輕”“為政以德”的治國之所需等等，彰顯著中華民族最深沉的精神追求，熏染著學(xué)生的家國情懷，架接起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育學(xué)生核心素養(yǎng)的橋梁作用，為實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以文化人、以文育人提供路徑。

二.語文教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的問題所在

1.價值導(dǎo)向上出現(xiàn)融合偏離

價值導(dǎo)向是某一主體在多種具體價值取向中選擇某一價值取向作為自身的價值追求。在語文教學(xué)中，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)價值導(dǎo)向融合偏離主要表現(xiàn)為三個方面：第一，價值體驗不深入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是特定時代的產(chǎn)物，是人類思想的結(jié)晶。但是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念有一定距離，這種距離一旦處理不好，會導(dǎo)致學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值體驗不深入，浮于表面。第二，價值內(nèi)涵不明確。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵極其豐富，但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)涵與現(xiàn)代教育理念存在沖突。比如，傳統(tǒng)文化中“士可殺不可辱”“殺身以成仁”等觀念與當(dāng)下的生命教育觀有較大出入，處理不當(dāng)，可能會引起價值混亂。第三，價值內(nèi)化不深刻。學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的內(nèi)化往往從體認(rèn)發(fā)生，然而，教師開展有關(guān)教學(xué)時常出現(xiàn)學(xué)習(xí)活動單一、重復(fù)的現(xiàn)象，長此以往，容易抹殺學(xué)習(xí)興趣，從而對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生距離感。

2.融合教學(xué)上出現(xiàn)執(zhí)行偏差

融合教學(xué)的執(zhí)行偏差是指語文教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育偏離“為育人而教”的首要目標(biāo)轉(zhuǎn)向“為教而教”。一是教學(xué)目標(biāo)隨意化。教學(xué)目標(biāo)往往注重知識傳授，尤其是缺少在感知形象的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生體驗情感的目標(biāo)，偏離了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。二是主題內(nèi)容泛化。課堂教學(xué)是動態(tài)生成的，學(xué)生對文本的隨意解讀，加上教師的不當(dāng)引導(dǎo)，易脫離三大主題，導(dǎo)致育人效果不顯。三是載體形式呈現(xiàn)不當(dāng)?！耙晕幕恕笔钦Z文教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要育人目標(biāo)，載體形式的呈現(xiàn)是基于教師對教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)不當(dāng)直接影響育人目標(biāo)的實效性。如，在經(jīng)典篇目教學(xué)中，部分教師仍舊延續(xù)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，偏重字詞翻譯、作者背景等基礎(chǔ)知識教學(xué)，忽視了古詩詞在文學(xué)欣賞、審美教育等方面的重要作用，導(dǎo)致古詩詞教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實生活相背離。四是學(xué)習(xí)進(jìn)階的梯度差異不明顯。學(xué)生是發(fā)展過程中的人，教學(xué)內(nèi)容不是一成不變的，應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的遞進(jìn)，不同年齡段的學(xué)生對同一教學(xué)內(nèi)容也有著不同的認(rèn)識。處理好學(xué)習(xí)進(jìn)階成為開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要問題，也考驗教師的內(nèi)容選擇與使用能力。

3.融合方式上出現(xiàn)單一偏向

教學(xué)有法，但無定法。時下，語文教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)如下偏向。一是活動設(shè)計單一，以課堂學(xué)習(xí)為主。這主要體現(xiàn)在活動空間局限于教室，學(xué)習(xí)情境脫離學(xué)生的日常生活，學(xué)習(xí)路徑的指向不明確，學(xué)習(xí)指導(dǎo)不具體等方面；二是缺乏與日常生活對接的綜合性實踐活動。在活動中，出現(xiàn)以教師的分析來代替學(xué)生的理解，以教師的生活實踐來代替學(xué)生的語文實踐，未能做到聯(lián)系生活中的實際問題開展學(xué)習(xí)活動，導(dǎo)致學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體驗不深；三是忽視學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗。馬克斯·范梅南說：“一位智慧而敏感的老師能更多地意識到課堂里每一個個體的獨(dú)特性，對個體的體驗保持敏感。”[7]現(xiàn)今，一部分教師缺失教育敏感性，局限在“語義”空間的探索，缺少對學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特體驗的理解，致使文化體認(rèn)發(fā)生的過程緩慢。

4.課堂心理環(huán)境建設(shè)上出現(xiàn)弱化

課堂心理環(huán)境影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，消極的課堂心理環(huán)境對教學(xué)活動產(chǎn)生不良影響。在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中，教師往往忽視課堂心理環(huán)境的營造，單向主動交流較多，導(dǎo)致學(xué)生的參與感不強(qiáng)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認(rèn)難以主動發(fā)生。課堂教學(xué)氛圍變得沉悶，歸其原因是教師在課堂教學(xué)中樹立的絕對權(quán)威形象致使學(xué)生不愿意表達(dá)自己的所感所思。加之學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)失當(dāng)，易導(dǎo)致學(xué)生被動地進(jìn)行意義建構(gòu)，不利于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認(rèn)以及情感熏陶。如，有的教師雖然在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境任務(wù)，但出現(xiàn)教學(xué)環(huán)節(jié)銜接突兀、教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)不當(dāng)，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗不深，探究實效不顯著。

三.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課程的實踐改進(jìn)

1.觸發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值傳承與生活實踐的雙向融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課程首先要解決傳承方式問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古人智慧的結(jié)晶，由于年代久遠(yuǎn)，又是古文，晦澀難懂，學(xué)生不容易理解，加上單一的授受方式，學(xué)生往往失去學(xué)習(xí)興趣，無興趣就無法傳承。因此，針對學(xué)生的學(xué)習(xí)特點與學(xué)習(xí)心理，語文課堂應(yīng)該通過體驗傳統(tǒng)藝術(shù)、參與禮儀活動、分享生活習(xí)俗等學(xué)習(xí)活動，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生積極的情感，并對學(xué)生生活實踐行為給予恰當(dāng)反饋，使得學(xué)生領(lǐng)會到更深層次的價值內(nèi)涵。通過實踐體認(rèn)，打破學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“隔膜”，真正地觸發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值傳承與生活實踐的雙向融合。

2.提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和教學(xué)能力

教師是落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵。語文教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)水平體現(xiàn)在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受、理解、領(lǐng)悟和踐行之中，其傳統(tǒng)文化教學(xué)能力的高低直接關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育成效?，F(xiàn)今，語文教師隊伍中缺少既懂得現(xiàn)代教學(xué)論又懂傳統(tǒng)文化的人才。為解決上述問題，師資培訓(xùn)需從職前、職中、職后全過程增強(qiáng)文化自覺，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。教師傳統(tǒng)文化教學(xué)能力的培養(yǎng)可以從以下兩個方面進(jìn)行：一是加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課程搭建“平臺”，實現(xiàn)以教促行；二是提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造性實施的水平，以學(xué)為教，促進(jìn)深度學(xué)習(xí)的發(fā)生。

3.開展形式多樣的課內(nèi)外活動

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文的課程教學(xué)應(yīng)該是開放而富有活力的，盡可能適應(yīng)不同地區(qū)、不同學(xué)生的需求?！吨改稀分赋觯處煈?yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中增進(jìn)對中華文化的認(rèn)識，體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)對國家、民族的感情[8]。在綜合性學(xué)習(xí)活動上，合理利用校內(nèi)、校外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從學(xué)校延伸到校外，使教學(xué)更有廣度、更具動態(tài)性。如，開展“中華傳統(tǒng)經(jīng)典名篇誦讀比賽”、“中國文化節(jié)”、參觀博物館、紀(jì)念館、展覽館。通過這些活動，開闊視野，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)體驗，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，提升思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)對國家、民族的感情。在教學(xué)方式上，深入了解學(xué)生已有的生活經(jīng)驗和學(xué)習(xí)經(jīng)驗，采取生動活潑地形式，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如，在講授《屈原》一課時，課前布置學(xué)習(xí)任務(wù)，了解當(dāng)?shù)叵荣t的童年趣事；課中以故事分享會的形式，師生進(jìn)行分享交流；課后開展“名人小故事”的閱讀活動，由課內(nèi)延伸到課外。

4.加強(qiáng)學(xué)生的審美教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚積著中華民族的歷史底蘊(yùn)，具有獨(dú)特的審美價值。在語文教學(xué)中，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育資源，從引導(dǎo)學(xué)生感受漢字的形體美出發(fā)，由字詞教學(xué)過渡到篇目教學(xué)，逐步體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語言美、情感美。在感知美的基礎(chǔ)上，通過啟發(fā)誘導(dǎo)等方式使學(xué)生主動探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自然美、人性美、藝術(shù)美等形式，獲得美感體驗，提升審美情趣。如，在講授《錢塘湖春行》一課時，通過創(chuàng)設(shè)錢塘湖春景，初步感知自然美；在展開聯(lián)想和想象中，品味意境美；在解詩意的基礎(chǔ)上，通過知人論世進(jìn)一步探究情感美。值得注意的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅具有審美價值，還是豐富學(xué)生語言積累的重要資源。語文教師還應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生用優(yōu)美的語言文字來表達(dá)世界，達(dá)到以文化人的目的。

5.營建中華文化認(rèn)同心理場

“文化心理場”是一種活態(tài)教育形式，以內(nèi)隱或外顯的方式賡續(xù)中華文化的精神血脈。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)有意識地營建中華文化認(rèn)同心理場。具體而言，要以具體鮮明的情境滲透情感體驗，抓住學(xué)生的興趣點，促進(jìn)學(xué)生有效知識的建構(gòu)，并且在知識建構(gòu)的同時，以一系列措施進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的興奮感與自信心[9]。如，在開展“印象中秋”主題教學(xué)時，先組織學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代關(guān)于中秋主題的古詩，再讓學(xué)生編曲詠唱，“和詩以歌”，讓詩意的語文融入音樂，營造出強(qiáng)大的文化認(rèn)同心理場，學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下低吟淺唱，積極參與、體悟中秋文化，領(lǐng)悟中華詩詞之美，形成對民族文化的認(rèn)知與情感、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：廣西師范大學(xué)教育學(xué)部）