劉宇珩

內(nèi)容摘要：語文是落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心課程，是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的有效途徑。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在融入語文課程過程中存在價(jià)值導(dǎo)向的融合偏離，融合教學(xué)的執(zhí)行偏差，融合方式的單一偏向以及課堂心理環(huán)境建設(shè)的弱化等誤區(qū)。教育工作者應(yīng)厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課程的價(jià)值邏輯，堅(jiān)持育人導(dǎo)向，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和教學(xué)能力，注意觸發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值傳承與生活實(shí)踐的雙向融合、開展形式多樣的課內(nèi)外活動(dòng)、加強(qiáng)學(xué)生的審美教育以及營(yíng)建中華文化認(rèn)同心理場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 語文課程 育人價(jià)值 實(shí)踐策略

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，也是中小學(xué)課程教材的重要組成部分，恰如其分地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中小學(xué)課程教材發(fā)揮育人功能的關(guān)鍵。2021年教育部印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》（以下簡(jiǎn)稱《指南》），從教育目標(biāo)、教育內(nèi)容等育人環(huán)節(jié)明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程教材的具體要求?！吨改稀分赋?，“中小學(xué)課程教材主要圍繞核心思想理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德三大主題，遴選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確各學(xué)段的教學(xué)要求，小學(xué)階段以培育親切感和感受力為重點(diǎn)，初中階段以增強(qiáng)理解力為重點(diǎn)，高中階段以增強(qiáng)理性認(rèn)識(shí)和踐行能力為重點(diǎn)?！盵1]然而，實(shí)際教學(xué)中尚存在多種形式的融合問題，甚至出現(xiàn)只教不育的現(xiàn)象。為了充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能，梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課程的價(jià)值邏輯，厘清存在的偏失，有助于推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)成效。

一.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課程的價(jià)值邏輯

1.涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要舉措

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間有著深厚的歷史淵源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族共同的價(jià)值取向和理想信念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”無不映射出儒家的“仁愛”思想和傳統(tǒng)文化中“天下興亡、匹夫有責(zé)”的信念，同時(shí)，“自由”“平等”“法治”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀又賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）明確規(guī)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容主題：注重弘揚(yáng)講仁愛、守誠(chéng)信、崇正義、求大同等核心思想理念；弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的中華人文精神；弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。[2]將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課程教學(xué)之中，發(fā)揮課程育人的作用，是落實(shí)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要舉措。

2.促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑

文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體受到文化影響而對(duì)其所屬的文化產(chǎn)生認(rèn)知和情感依附。馬俊毅認(rèn)為：“文化認(rèn)同之所以是‘最深層次和最持久的認(rèn)同，因?yàn)檫@里的‘文化，不止是指文化表象，而更是指文化哲學(xué)、文化基因。”[3]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能對(duì)置于其中的人們產(chǎn)生正向影響，它既有文化表象，也厚植著文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以載體形式蘊(yùn)含了豐富的核心思想理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德。如，荀子的《勸學(xué)》傳遞出刻苦學(xué)習(xí)、知行合一的重要性。教師應(yīng)通過課程、教材、教學(xué)活動(dòng)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，在以情動(dòng)人、以情育人中提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力和親切感，體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，形成繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)的意識(shí)，強(qiáng)化中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的自信心、凝聚力和創(chuàng)造力。

3.強(qiáng)化鑄魂育人功能的重要途徑

課程教材是鑄魂育人的重要載體?！吨改稀诽岬剑褐腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材，是強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄魂育人功能的重要舉措[4]。強(qiáng)化鑄魂育人功能集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，育人立意契合。《標(biāo)準(zhǔn)》提及“教師應(yīng)理解核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，全面把握語文教學(xué)的育人價(jià)值，突出文以載道、以文化人。”[5]這與《指南》的總體目標(biāo)相符合，兩者都關(guān)注人的全面發(fā)展，關(guān)注育人價(jià)值。第二，育人理念相符。在遴選教育內(nèi)容上，核心思想理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德三大主題的確立為實(shí)現(xiàn)文化鑄魂、文化育人的教育目標(biāo)提供方向指引。語文課程的載體形式選自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其課程內(nèi)容的價(jià)值取向與三大主題一致。第三，育人方式一致。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與語文課程均重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培育，注重熏陶感染，潛移默化，以課程育人、活動(dòng)育人的方式實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。

4.提高學(xué)生語文素養(yǎng)的重要內(nèi)容

義務(wù)教育語文課程的基本理念之一是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文核心素養(yǎng)指在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生所需要具備的最基本、最主要的素養(yǎng)，包括語言的建構(gòu)、思維的發(fā)展、文化的涵養(yǎng)和審美的鑒賞[6]。語文教材中的經(jīng)典篇目、人文典故、基本常識(shí)、科技成就、藝術(shù)與特色技能等反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體形式，不僅能引導(dǎo)學(xué)生理解、熱愛并使用國(guó)家通用語言文字，培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，而且能促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育正是提供這樣的一種語文實(shí)踐的形式，使學(xué)生在日積月累中體會(huì)、把握運(yùn)用語文的規(guī)律，發(fā)展思維。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的核心思想理念、人文精神和傳統(tǒng)美德持續(xù)塑造著學(xué)生的精神世界。比如，“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)之擔(dān)當(dāng)；“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修身之要義；“以孝為本”“家和萬事興”的齊家之要?jiǎng)t，以及“民貴君輕”“為政以德”的治國(guó)之所需等等，彰顯著中華民族最深沉的精神追求，熏染著學(xué)生的家國(guó)情懷，架接起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育學(xué)生核心素養(yǎng)的橋梁作用，為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以文化人、以文育人提供路徑。

二.語文教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的問題所在

1.價(jià)值導(dǎo)向上出現(xiàn)融合偏離

價(jià)值導(dǎo)向是某一主體在多種具體價(jià)值取向中選擇某一價(jià)值取向作為自身的價(jià)值追求。在語文教學(xué)中，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向融合偏離主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，價(jià)值體驗(yàn)不深入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是特定時(shí)代的產(chǎn)物，是人類思想的結(jié)晶。但是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念有一定距離，這種距離一旦處理不好，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值體驗(yàn)不深入，浮于表面。第二，價(jià)值內(nèi)涵不明確。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵極其豐富，但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)涵與現(xiàn)代教育理念存在沖突。比如，傳統(tǒng)文化中“士可殺不可辱”“殺身以成仁”等觀念與當(dāng)下的生命教育觀有較大出入，處理不當(dāng)，可能會(huì)引起價(jià)值混亂。第三，價(jià)值內(nèi)化不深刻。學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的內(nèi)化往往從體認(rèn)發(fā)生，然而，教師開展有關(guān)教學(xué)時(shí)常出現(xiàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)單一、重復(fù)的現(xiàn)象，長(zhǎng)此以往，容易抹殺學(xué)習(xí)興趣，從而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生距離感。

2.融合教學(xué)上出現(xiàn)執(zhí)行偏差

融合教學(xué)的執(zhí)行偏差是指語文教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育偏離“為育人而教”的首要目標(biāo)轉(zhuǎn)向“為教而教”。一是教學(xué)目標(biāo)隨意化。教學(xué)目標(biāo)往往注重知識(shí)傳授，尤其是缺少在感知形象的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)情感的目標(biāo)，偏離了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。二是主題內(nèi)容泛化。課堂教學(xué)是動(dòng)態(tài)生成的，學(xué)生對(duì)文本的隨意解讀，加上教師的不當(dāng)引導(dǎo)，易脫離三大主題，導(dǎo)致育人效果不顯。三是載體形式呈現(xiàn)不當(dāng)。“以文化人”是語文教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要育人目標(biāo)，載體形式的呈現(xiàn)是基于教師對(duì)教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)不當(dāng)直接影響育人目標(biāo)的實(shí)效性。如，在經(jīng)典篇目教學(xué)中，部分教師仍舊延續(xù)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，偏重字詞翻譯、作者背景等基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，忽視了古詩詞在文學(xué)欣賞、審美教育等方面的重要作用，導(dǎo)致古詩詞教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相背離。四是學(xué)習(xí)進(jìn)階的梯度差異不明顯。學(xué)生是發(fā)展過程中的人，教學(xué)內(nèi)容不是一成不變的，應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的遞進(jìn)，不同年齡段的學(xué)生對(duì)同一教學(xué)內(nèi)容也有著不同的認(rèn)識(shí)。處理好學(xué)習(xí)進(jìn)階成為開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要問題，也考驗(yàn)教師的內(nèi)容選擇與使用能力。

3.融合方式上出現(xiàn)單一偏向

教學(xué)有法，但無定法。時(shí)下，語文教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)如下偏向。一是活動(dòng)設(shè)計(jì)單一，以課堂學(xué)習(xí)為主。這主要體現(xiàn)在活動(dòng)空間局限于教室，學(xué)習(xí)情境脫離學(xué)生的日常生活，學(xué)習(xí)路徑的指向不明確，學(xué)習(xí)指導(dǎo)不具體等方面；二是缺乏與日常生活對(duì)接的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。在活動(dòng)中，出現(xiàn)以教師的分析來代替學(xué)生的理解，以教師的生活實(shí)踐來代替學(xué)生的語文實(shí)踐，未能做到聯(lián)系生活中的實(shí)際問題開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)不深；三是忽視學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。馬克斯·范梅南說：“一位智慧而敏感的老師能更多地意識(shí)到課堂里每一個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性，對(duì)個(gè)體的體驗(yàn)保持敏感。”[7]現(xiàn)今，一部分教師缺失教育敏感性，局限在“語義”空間的探索，缺少對(duì)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特體驗(yàn)的理解，致使文化體認(rèn)發(fā)生的過程緩慢。

4.課堂心理環(huán)境建設(shè)上出現(xiàn)弱化

課堂心理環(huán)境影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，消極的課堂心理環(huán)境對(duì)教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生不良影響。在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中，教師往往忽視課堂心理環(huán)境的營(yíng)造，單向主動(dòng)交流較多，導(dǎo)致學(xué)生的參與感不強(qiáng)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認(rèn)難以主動(dòng)發(fā)生。課堂教學(xué)氛圍變得沉悶，歸其原因是教師在課堂教學(xué)中樹立的絕對(duì)權(quán)威形象致使學(xué)生不愿意表達(dá)自己的所感所思。加之學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)失當(dāng)，易導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)地進(jìn)行意義建構(gòu)，不利于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認(rèn)以及情感熏陶。如，有的教師雖然在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境任務(wù)，但出現(xiàn)教學(xué)環(huán)節(jié)銜接突兀、教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)不當(dāng)，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)不深，探究實(shí)效不顯著。

三.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課程的實(shí)踐改進(jìn)

1.觸發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值傳承與生活實(shí)踐的雙向融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課程首先要解決傳承方式問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古人智慧的結(jié)晶，由于年代久遠(yuǎn)，又是古文，晦澀難懂，學(xué)生不容易理解，加上單一的授受方式，學(xué)生往往失去學(xué)習(xí)興趣，無興趣就無法傳承。因此，針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)與學(xué)習(xí)心理，語文課堂應(yīng)該通過體驗(yàn)傳統(tǒng)藝術(shù)、參與禮儀活動(dòng)、分享生活習(xí)俗等學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生積極的情感，并對(duì)學(xué)生生活實(shí)踐行為給予恰當(dāng)反饋，使得學(xué)生領(lǐng)會(huì)到更深層次的價(jià)值內(nèi)涵。通過實(shí)踐體認(rèn)，打破學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“隔膜”，真正地觸發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值傳承與生活實(shí)踐的雙向融合。

2.提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和教學(xué)能力

教師是落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵。語文教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)水平體現(xiàn)在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受、理解、領(lǐng)悟和踐行之中，其傳統(tǒng)文化教學(xué)能力的高低直接關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育成效?，F(xiàn)今，語文教師隊(duì)伍中缺少既懂得現(xiàn)代教學(xué)論又懂傳統(tǒng)文化的人才。為解決上述問題，師資培訓(xùn)需從職前、職中、職后全過程增強(qiáng)文化自覺，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。教師傳統(tǒng)文化教學(xué)能力的培養(yǎng)可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行：一是加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課程搭建“平臺(tái)”，實(shí)現(xiàn)以教促行；二是提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造性實(shí)施的水平，以學(xué)為教，促進(jìn)深度學(xué)習(xí)的發(fā)生。

3.開展形式多樣的課內(nèi)外活動(dòng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文的課程教學(xué)應(yīng)該是開放而富有活力的，盡可能適應(yīng)不同地區(qū)、不同學(xué)生的需求?！吨改稀分赋觯處煈?yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中增進(jìn)對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)，體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)對(duì)國(guó)家、民族的感情[8]。在綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)上，合理利用校內(nèi)、校外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從學(xué)校延伸到校外，使教學(xué)更有廣度、更具動(dòng)態(tài)性。如，開展“中華傳統(tǒng)經(jīng)典名篇誦讀比賽”、“中國(guó)文化節(jié)”、參觀博物館、紀(jì)念館、展覽館。通過這些活動(dòng)，開闊視野，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，提升思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)對(duì)國(guó)家、民族的感情。在教學(xué)方式上，深入了解學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，采取生動(dòng)活潑地形式，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如，在講授《屈原》一課時(shí)，課前布置學(xué)習(xí)任務(wù)，了解當(dāng)?shù)叵荣t的童年趣事；課中以故事分享會(huì)的形式，師生進(jìn)行分享交流；課后開展“名人小故事”的閱讀活動(dòng)，由課內(nèi)延伸到課外。

4.加強(qiáng)學(xué)生的審美教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚積著中華民族的歷史底蘊(yùn)，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。在語文教學(xué)中，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育資源，從引導(dǎo)學(xué)生感受漢字的形體美出發(fā)，由字詞教學(xué)過渡到篇目教學(xué)，逐步體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語言美、情感美。在感知美的基礎(chǔ)上，通過啟發(fā)誘導(dǎo)等方式使學(xué)生主動(dòng)探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自然美、人性美、藝術(shù)美等形式，獲得美感體驗(yàn)，提升審美情趣。如，在講授《錢塘湖春行》一課時(shí)，通過創(chuàng)設(shè)錢塘湖春景，初步感知自然美；在展開聯(lián)想和想象中，品味意境美；在解詩意的基礎(chǔ)上，通過知人論世進(jìn)一步探究情感美。值得注意的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅具有審美價(jià)值，還是豐富學(xué)生語言積累的重要資源。語文教師還應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生用優(yōu)美的語言文字來表達(dá)世界，達(dá)到以文化人的目的。

5.營(yíng)建中華文化認(rèn)同心理場(chǎng)

“文化心理場(chǎng)”是一種活態(tài)教育形式，以內(nèi)隱或外顯的方式賡續(xù)中華文化的精神血脈。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)有意識(shí)地營(yíng)建中華文化認(rèn)同心理場(chǎng)。具體而言，要以具體鮮明的情境滲透情感體驗(yàn)，抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生有效知識(shí)的建構(gòu)，并且在知識(shí)建構(gòu)的同時(shí)，以一系列措施進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的興奮感與自信心[9]。如，在開展“印象中秋”主題教學(xué)時(shí)，先組織學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代關(guān)于中秋主題的古詩，再讓學(xué)生編曲詠唱，“和詩以歌”，讓詩意的語文融入音樂，營(yíng)造出強(qiáng)大的文化認(rèn)同心理場(chǎng)，學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下低吟淺唱，積極參與、體悟中秋文化，領(lǐng)悟中華詩詞之美，形成對(duì)民族文化的認(rèn)知與情感、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：廣西師范大學(xué)教育學(xué)部）