趙文

摘 要：蘭德爾·柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論揭示的微觀社會(huì)儀式運(yùn)行機(jī)理與思想政治教育工作規(guī)律有著高度的耦合性，為賦能思想政治教育提供了新思路。在實(shí)踐中，我們要增強(qiáng)思想政治教育儀式感，打造有情感共鳴、思想交流和“非強(qiáng)迫式”的思想政治教育儀式活動(dòng)，提升教育實(shí)效。

關(guān)鍵詞：互動(dòng)儀式 互動(dòng)儀式鏈 思想政治教育 儀式賦能

蘭德爾·柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論是一個(gè)關(guān)注微觀社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理論，強(qiáng)調(diào)通過分析微觀社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，借以窺視宏觀社會(huì)變遷的秘密。思想政治教育是人類社會(huì)的重要活動(dòng)之一，借助互動(dòng)儀式鏈理論分析框架，將對(duì)思想政治教育效果提升研究大有裨益。

一、理論闡釋：互動(dòng)儀式鏈理論的主要內(nèi)容

互動(dòng)儀式鏈理論強(qiáng)調(diào)互動(dòng)儀式是構(gòu)成社會(huì)總體生活的根基，是一切社會(huì)發(fā)展的“能動(dòng)根源”，其理論要素主要包括以下內(nèi)容。

（一）情境

情境主要指一定時(shí)空環(huán)境下的物質(zhì)資源、符號(hào)資源、行為主體及其精神狀態(tài)等共同構(gòu)成的境況。用柯林斯的話來說，情境就是“兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所”，“能通過其身體在場(chǎng)而相互影響”，并“對(duì)局外人設(shè)定了界限”，［1］從而強(qiáng)化了在場(chǎng)主體之間的關(guān)系?；?dòng)儀式理論由此而展開，情境成了互動(dòng)儀式活動(dòng)的起點(diǎn)。

（二）焦點(diǎn)

行為主體聚集到一起，或多或少都有一定的共性因素或目的，并不自覺地形成共同的關(guān)注。而“人們將其注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上，并通過相互傳達(dá)該關(guān)注焦點(diǎn)，而彼此知道了關(guān)注的焦點(diǎn)”［2］。對(duì)焦點(diǎn)的共同關(guān)注成了互動(dòng)儀式行為的意義所在，更是集體行動(dòng)的價(jià)值所在。

（三）符號(hào)

符號(hào)是意義的載體，是交流的媒介。在柯林斯的原意中，并未將符號(hào)作為互動(dòng)儀式的起始條件，而是作為一種活動(dòng)結(jié)果來看待，但在互動(dòng)儀式生發(fā)的過程中，符號(hào)資源極其重要。沒有聲音、語言、文字、圖像等符號(hào)，儀式就不能有效表達(dá)群體中人的思想與意志。符號(hào)作為一種意義表達(dá)工具，與互動(dòng)儀式的生成和發(fā)展是同步進(jìn)行的。

（四）情感

互動(dòng)儀式實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)造了一個(gè)主體間“分享共同的情緒或情感體驗(yàn)”［3］的場(chǎng)域。主體在互動(dòng)交往過程中，通過情感的交流、傳遞與轉(zhuǎn)化等方式，實(shí)現(xiàn)情感能量的發(fā)展，推動(dòng)情感能量從一個(gè)互動(dòng)儀式向另一個(gè)互動(dòng)儀式轉(zhuǎn)移，在情感能量的消耗過程中實(shí)現(xiàn)情感能量的更新，為主體社會(huì)行動(dòng)提供新的情感動(dòng)力。

在以上要素中，關(guān)注焦點(diǎn)和共享情感之間是相互強(qiáng)化的，因?yàn)閷?duì)共同焦點(diǎn)的關(guān)注，參與者會(huì)對(duì)他人的情感形成一定的體驗(yàn)。在理想的狀況下，隨著參與者對(duì)彼此情感狀態(tài)的了解，個(gè)體的情感狀態(tài)會(huì)逐漸與儀式現(xiàn)場(chǎng)的情感需求相吻合。柯林斯強(qiáng)調(diào)，通過情感投入與焦點(diǎn)關(guān)注，可以實(shí)現(xiàn)有節(jié)奏、連帶的反饋強(qiáng)化，引發(fā)集體興奮，形成群體團(tuán)結(jié)、情感能量、群體符號(hào)和群體道德感。

二、機(jī)理剖析：思想政治教育活動(dòng)與互動(dòng)儀式的耦合性

互動(dòng)儀式鏈理論揭示的微觀社會(huì)儀式運(yùn)動(dòng)規(guī)律與思想政治教育規(guī)律具有高度的耦合性?；?dòng)儀式鏈理論分析了社會(huì)主體的互動(dòng)行為結(jié)構(gòu)、過程與結(jié)果，揭示了社會(huì)活動(dòng)運(yùn)行規(guī)律，為思想政治教育研究提供了一種新的分析框架。

（一）內(nèi)涵指涉相似性

思想政治教育和互動(dòng)儀式活動(dòng)一樣，既具有單一活動(dòng)成分，也具有多重活動(dòng)體系的復(fù)雜性特征。思想政治教育可以指一次單一的思想政治教育工作，也可以泛指沒有具體針對(duì)性的總體性思想政治教育活動(dòng)。同樣，互動(dòng)儀式既可以是單一的儀式活動(dòng)，也可以是復(fù)雜的互動(dòng)儀式鏈體系。雙方在內(nèi)涵指涉方面的類似性，為我們尋求雙方發(fā)展規(guī)律以及挖掘各自的規(guī)律之間的關(guān)系提供了可能性基礎(chǔ)。所以，把具體的思想政治教育活動(dòng)視為一種互動(dòng)儀式，即在思想政治教育的情境中（教育者—教育對(duì)象—教育環(huán)境）由思想政治教育矛盾確定高水平的關(guān)注焦點(diǎn)（不同情境中的具體表現(xiàn)不同），在主體之間實(shí)現(xiàn)相互關(guān)注和節(jié)奏性連帶（高水平的相互影響），促發(fā)在場(chǎng)主體的群體聚集效應(yīng)。

（二）價(jià)值目的趨同性

思想政治教育者最為關(guān)注的教育對(duì)象思想認(rèn)識(shí)升華，亦是互動(dòng)儀式設(shè)計(jì)者與組織者關(guān)注的主要結(jié)果。社會(huì)主體通過參與互動(dòng)儀式活動(dòng)，實(shí)際上是開展了新的社會(huì)交往，在互動(dòng)儀式意義上的社會(huì)交往中必然會(huì)被支撐本儀式的意識(shí)形態(tài)理論所影響，進(jìn)而在儀式過程中受到潛移默化的思想熏陶。從一般意義上看，儀式作為一種象征性意義的活動(dòng)，是一定組織傳達(dá)其組織價(jià)值、行動(dòng)理念、道德規(guī)范和社會(huì)意義的活動(dòng)，就是為了影響組織成員的思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)行動(dòng)，以使其符合組織的行動(dòng)意圖與發(fā)展愿景。因此，互動(dòng)儀式活動(dòng)與思想政治教育活動(dòng)在目的上有共同性，在實(shí)現(xiàn)目的的方法上可以進(jìn)行一定程度的遷移和借鑒。

（三）實(shí)踐方式一致性

思想政治教育和互動(dòng)儀式活動(dòng)的目的都在于影響和改變主體的思想認(rèn)知狀態(tài)，在實(shí)現(xiàn)方式上，主要是從環(huán)境、焦點(diǎn)、符號(hào)和情感等方面入手的。具體而言，主體在一定的情境中，對(duì)活動(dòng)營造的焦點(diǎn)問題進(jìn)行自發(fā)的關(guān)注和聚焦，引發(fā)自身的思維活動(dòng)，牽動(dòng)對(duì)自身與焦點(diǎn)之間關(guān)系的深入反思，并在這一群體行為過程中受到群體和他人情緒的感染，從而促進(jìn)自身情感發(fā)展，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種具有持續(xù)影響力的情感能量，為其后續(xù)的思想和行為提供充沛的能量基礎(chǔ)。主體借助思想政治教育領(lǐng)域特有的符號(hào)，實(shí)現(xiàn)主體之間共同情緒的體驗(yàn)和共有情感的交流、轉(zhuǎn)化，參與者獲得情感能量，進(jìn)而形成符號(hào)資源。在情感狀態(tài)變化的過程中，由于對(duì)焦點(diǎn)的高度關(guān)注和受到群體情感的影響，主體會(huì)在思想認(rèn)知上產(chǎn)生新的變化，也會(huì)對(duì)組織的認(rèn)同性產(chǎn)生新變化，即促使集體道德感和榮譽(yù)感的出現(xiàn)。獲得情感能量和符號(hào)資源的主體在進(jìn)一步的互動(dòng)儀式中生成新的情感能量（驅(qū)動(dòng)力），并在一定階段達(dá)到質(zhì)變，形成具有一定穩(wěn)定性的群體團(tuán)結(jié)和更高層次的道德觀。

事實(shí)上，思想政治教育工作體系包含思想政治教育儀式鏈條體系，是由一個(gè)個(gè)有著內(nèi)在邏輯關(guān)系的微小的互動(dòng)儀式鏈接而成的工作體系。所以，從互動(dòng)儀式鏈理論視角出發(fā)，增強(qiáng)思想政治教育活動(dòng)的儀式感成為提高教育實(shí)效的重要路徑。

三、實(shí)踐策略：打造思想政治教育儀式賦能思想政治教育

鑒于互動(dòng)儀式運(yùn)動(dòng)規(guī)律與思想政治教育規(guī)律的高度耦合性，研究認(rèn)為，要將思想政治教育活動(dòng)視為儀式行為，打造思想政治教育儀式鏈體系，發(fā)揮儀式的情感共鳴與思想交流功能，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效。習(xí)近平總書記也曾多次強(qiáng)調(diào)“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”［4］。有學(xué)者甚至提出，“思想政治教育互動(dòng)儀式鏈形成的標(biāo)志是產(chǎn)生群體約定俗成的‘儀式”［5］?？梢?，打造具有思想政治教育功能的儀式活動(dòng)，對(duì)于學(xué)校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)有著重要的意義。

（一）打造有情感共鳴的思想政治教育儀式

從現(xiàn)實(shí)來看，不少情況下的思想政治教育工作效果是令人擔(dān)憂的。造成這種情況的原因很復(fù)雜，首要的原因是人的思想政治教育工作很抽象，無法量化操作，很難像自然科學(xué)那樣，按照既定程序操作就能得出確定的結(jié)果。但是思想政治教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，仍然有自己的規(guī)范程序。如果把思想政治教育視為一種儀式活動(dòng)的話，其實(shí)踐效果就受到了儀式化過程的影響。

誠如柯林斯所言，“不是所有的儀式都是成功的”［6］。我們無法保證所有的儀式都是成功的，但是卻應(yīng)努力把儀式過程和結(jié)果推向成功。那么，什么樣的儀式是成功的，其判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？成功的儀式，一般而言，具有幾個(gè)重要的特征：具有高度的互動(dòng)、充足的情感、明確的動(dòng)機(jī)、豐富的符號(hào)容量等。同樣，失敗的儀式也有明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)。失敗的儀式，從儀式過程來看，“具有低度的集體興奮、缺乏即時(shí)的回應(yīng)、根本沒有或者只有很少共同的連帶”；從儀式結(jié)果來看，“缺少或者沒有群體團(tuán)結(jié)感、沒有固定或變化的個(gè)人認(rèn)同感、缺乏對(duì)群體符號(hào)的尊重、沒有升騰的情感能量”［7］，而是充滿著平淡、冗長(zhǎng)、乏味、拘謹(jǐn)、失望、疲乏、逃離等消極的情緒。

導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因就在于缺少焦點(diǎn)聚焦和積極的情感能量，以及現(xiàn)在各環(huán)節(jié)之間的節(jié)奏連帶作用（互相影響機(jī)制）的不足。一般而言，共同焦點(diǎn)關(guān)注下的連帶性越強(qiáng)，越能產(chǎn)生集體興奮，而集體興奮又會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)節(jié)奏的連帶作用，促進(jìn)參與者的情感升溫。而此刻的參與者在思想上的改變并不一定十分明顯，但是在情感釋放、升華和共享機(jī)制的作用下，參與者的思想必然會(huì)產(chǎn)生積極的變化。

在思想政治教育儀式活動(dòng)中，通過儀式現(xiàn)場(chǎng)的互動(dòng)，受教育者受到現(xiàn)場(chǎng)情緒感染作用，也會(huì)釋放自己的情緒能量，進(jìn)而為儀式的情緒能量池注入新的成分，在被其他人影響的同時(shí)，也起到了影響其他人情緒的作用。通過儀式現(xiàn)場(chǎng)的語言、聲音、姿勢(shì)、動(dòng)作等符號(hào)的媒介作用，受教育者情感能量的穿透力量不斷被增強(qiáng)、放大，作用范圍甚至可以從身邊的參與者輻射到整個(gè)儀式的參與者，打破自己精神世界的枷鎖，突破周邊狹小精神世界的界限，在更大的儀式范圍內(nèi)形成“更大的互為主體性”，進(jìn)而形成“整體凝聚”的基本條件。［8］因此，提升思想政治教育動(dòng)力，就必須打造富有情感互動(dòng)和情感交融的思想政治教育儀式，因?yàn)樗枷胝谓逃粌H要在“理性上說服受眾，還要在情緒上感染受眾，如果受眾不能在情感上產(chǎn)生共鳴，就完全無法接受理性的說服”［9］。

（二）打造有思想交流的思想政治教育儀式

在思想政治教育過程中，思想政治教育儀式能否成功的關(guān)鍵不僅在于儀式能否促進(jìn)參與者情感的共鳴，更在于能否促進(jìn)參與者在思想上的升華。這是判斷思想政治教育儀式成功與否的另一個(gè)重要標(biāo)尺。從一般意義上來說，思想與情感是相互影響的，沒有思想的情感是空虛的、空洞的、浮躁的，只是行為主體的情緒，是其短暫易逝的心理變化。而沒有情感的思想則是冷漠的、沒有靈魂的，只是一般的思想認(rèn)知，而不是深層次的思想覺知。

在互動(dòng)儀式鏈理論視域下，小范圍的、即時(shí)性發(fā)生的活動(dòng)被視為儀式的有效場(chǎng)景，參與者在微觀的互動(dòng)場(chǎng)景中借由對(duì)儀式焦點(diǎn)的共同關(guān)注而發(fā)生思想上的交流與情感上的共享。“參與者在持續(xù)的互動(dòng)中對(duì)這個(gè)‘儀式產(chǎn)生尊敬乃至崇拜，這種情感成為升華活動(dòng)的基點(diǎn)?；?dòng)群體發(fā)揮各自的主觀能動(dòng)性，不斷協(xié)調(diào)自身的思維、情緒、行為等，以達(dá)成一致，形成共同的價(jià)值觀?！保?0］可見，思想觀念共識(shí)與行動(dòng)是在情感性、道德性的社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的，思想政治教育社會(huì)動(dòng)力需要在教育雙方同在的情境互動(dòng)中獲得發(fā)展，思想政治教育的目的要在互動(dòng)充分的交互情境中實(shí)現(xiàn)。

所以，成功的儀式必定是思想交流非常充分的儀式，儀式參與者在思想碰撞的過程中，在表層實(shí)現(xiàn)情感的充沛和在里層實(shí)現(xiàn)思想的升華。反之，在失敗的儀式中，參與者還是參與者，其思想、精神、情感被壓制在自身的精神世界中，儀式范圍的互動(dòng)交流停留在低層次、低水平上，儀式參與最多只是一項(xiàng)必須完成的規(guī)定性動(dòng)作，缺乏任何的生機(jī)與活力，亦即柯林斯所說的“成功的儀式是令人興奮的，相反乏味的儀式則使人無精打采”［11］。

思想政治教育的目的就是既要在思想上有覺知有進(jìn)步，也要在情感上有升華有豐富有拓展。所以，我們必須努力營造出注重思想交流的思想政治教育儀式，促進(jìn)參與者在思想和情感上同步共贏、同頻共振。思想政治教育工作者要通過設(shè)定儀式情境，引導(dǎo)參與者對(duì)儀式焦點(diǎn)的共同關(guān)注，激發(fā)參與者內(nèi)在情感的釋放、交流、共享，促進(jìn)參與者在思想上的新知、新覺、新悟。正如研究者所指出的，“當(dāng)人們開始認(rèn)真地關(guān)注儀式參與者的共同行動(dòng)及思想觀念時(shí)，就會(huì)在精神上或情感上生成更深刻的精神共鳴和情感交流，進(jìn)而強(qiáng)化身份歸屬感與認(rèn)同感”［12］。

（三）打造“非強(qiáng)迫式”的思想政治教育儀式

在思想政治教育儀式中，我們需要注意避免的一種傾向是儀式的強(qiáng)迫化。在這方面，柯林斯對(duì)強(qiáng)迫性儀式的分析尤為值得我們關(guān)注。和一般意義上的“強(qiáng)迫”不同，這里形成強(qiáng)迫的壓力不是源于外在的社會(huì)壓力，而是參與者自身的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，即參與者為了“努力領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)儀式成功”，而“使自己熱情地投入到互動(dòng)的儀式中”。這種儀式可能是一種成功的儀式，但確是一種強(qiáng)迫性的儀式。對(duì)于自我強(qiáng)迫者來說，其“相互連帶更具有刻意性和自我儀式的成分，而不是自然的流露”，最終會(huì)導(dǎo)致“互動(dòng)疲勞”，因?yàn)椤皬?qiáng)迫性的儀式消耗而不是創(chuàng)造情感能量，多次參與強(qiáng)迫性儀式的經(jīng)歷會(huì)讓個(gè)體對(duì)這些儀式情境產(chǎn)生厭煩，甚至形成一種不愛交際的個(gè)性”［13］。所以，從總體方面來說，強(qiáng)迫性儀式很難獲得持久的成功。

將柯林斯對(duì)強(qiáng)迫性儀式的分析引入思想政治教育工作中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)校思想政治教育工作中幾乎充滿著大量的強(qiáng)迫性儀式。如教師因職業(yè)壓力強(qiáng)迫自己主導(dǎo)課堂教學(xué)儀式，學(xué)生干部因干部身份壓力而讓自己努力地參與課堂教學(xué)儀式或課后思政活動(dòng)。尤其是前者，問題更加嚴(yán)重，更加令人擔(dān)憂。強(qiáng)迫性儀式是很多思政課教師的職業(yè)狀態(tài)的真實(shí)寫照。更為嚴(yán)重的是，很多思政課教師出現(xiàn)了“后強(qiáng)迫性儀式時(shí)代”，即選擇“躺平”，選擇不再強(qiáng)迫自己去努力推動(dòng)儀式成功，最終必然導(dǎo)致思想政治教育儀式成效不顯著甚至失敗。所以，一方面，思想政治教育工作者必須真正保持對(duì)工作的熱愛，保持對(duì)工作熱情的持續(xù)性投入，努力營造儀式氛圍，即使形成的是強(qiáng)迫性儀式，至少也能幫助教育對(duì)象獲得良好的儀式體驗(yàn)，提升其在思想與情感上的獲得感。而對(duì)于思想政治教育工作者因推進(jìn)強(qiáng)迫性儀式所產(chǎn)生的情感能量的內(nèi)耗，則需要通過增強(qiáng)職業(yè)使命感和責(zé)任感來調(diào)和，只有基于職業(yè)使命感和責(zé)任感的職業(yè)熱情才會(huì)讓思想政治教育工作者真正走出職業(yè)倦怠的困境。另一方面，思想政治教育工作者需要提高工作本領(lǐng)，讓教育者和教育對(duì)象都能自發(fā)地對(duì)焦點(diǎn)問題產(chǎn)生興趣，進(jìn)而自然而然地形成儀式內(nèi)部的節(jié)奏連帶。這能夠使教育者和受教育者都樂此不疲地就焦點(diǎn)問題進(jìn)行有趣的、熱情的互動(dòng)，激發(fā)整個(gè)儀式的情感能量的迸發(fā)。這種主動(dòng)式的思想政治教育儀式是最有價(jià)值的。

四、結(jié)語

互動(dòng)儀式鏈理論揭示的微觀社會(huì)運(yùn)行機(jī)制與規(guī)律為改進(jìn)思想政治教育工作提供了重要的啟示。思想政治教育工作要努力擺脫傳統(tǒng)的缺乏主動(dòng)精神的、情感溫度不足的、單向度“一言堂”式的理論灌輸模式，應(yīng)當(dāng)注重教育情境的建構(gòu)，打造思想政治教育儀式，通過強(qiáng)化教育過程中的情感共鳴、思想交流和主動(dòng)精神，激發(fā)學(xué)生在教育過程中獲得更好的情感體驗(yàn)、思想碰撞、價(jià)值調(diào)適和行為導(dǎo)向，真正在潛移默化中實(shí)現(xiàn)情感升華與思想洗禮，促進(jìn)學(xué)生人格的全面成長(zhǎng)。

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