◆摘要：撒葉兒嗬是土家族的喪舞，古往今來，避諱女人跳喪。隨著時(shí)代發(fā)展，民間傳承女性逐漸參與進(jìn)來。需一分為二理性看待。從搶救保護(hù)角度，原滋原味保存，是為標(biāo)準(zhǔn)版，不建議女性參與，以展現(xiàn)其古樸粗獷風(fēng)格。從利用發(fā)展的角度，寬泛要求，多元化發(fā)展。根據(jù)傳承實(shí)際情況，精編精選現(xiàn)場(chǎng)普及版，根據(jù)校園傳承實(shí)際，精編精選學(xué)生傳承版，根據(jù)廣場(chǎng)舞發(fā)展實(shí)際，精編精選廣場(chǎng)版。非遺資源傳承的寬泛要求和多元化發(fā)展的探索必將促進(jìn)新時(shí)代文化繁榮，在鄉(xiāng)村振興和文旅融合的大背景下必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。

◆關(guān)鍵詞：撒葉兒嗬;女性參與;執(zhí)著;寬容

五峰土家族撒葉兒嗬位列五峰4個(gè)重要的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄之一，具有廣泛和深遠(yuǎn)的影響力。為了更好傳承該項(xiàng)目，應(yīng)漁洋關(guān)鎮(zhèn)王家坪邀請(qǐng)，五峰非遺保護(hù)中心2021年在該村成功組織了撒葉兒嗬移植性培訓(xùn)。培訓(xùn)聘請(qǐng)了城西撒葉兒嗬5位傳承人執(zhí)教，吸引當(dāng)?shù)卮迕?2人參加。其中執(zhí)教傳承人女性2人，占比40%，培訓(xùn)學(xué)員女性29人，占比69%。無論是執(zhí)教還是培訓(xùn)，參與該項(xiàng)目傳承女性占了很大的比例，這讓我們不得不理性思考在該項(xiàng)目的傳承中女性參與跳撒葉兒嗬的合理性。

一、特征簡(jiǎn)介

如果說“土家族打溜子”、“土家族撒葉兒嗬”、“土家族薅草鑼鼓”等土家文化是精美鳳冠上的珍珠的話，那么“撒葉兒嗬”則是鳳冠上最耀眼的那一顆。

“撒葉兒嗬”，漢稱“跳喪”、俗稱““打喪鼓”、“跳喪鼓”。是湖北西部清江流域土家族一種傳統(tǒng)的喪俗歌舞，歷史悠久，最早可追溯到武王伐紂時(shí)巴人軍陣舞?！叭鋈~兒嗬”，歌詞題材廣泛，以當(dāng)?shù)孛窀瑁ㄎ寰渥痈杈佣啵橹鳌Ｒ魳穭t以極具動(dòng)感的6/8節(jié)拍為主，賦予變化。舞蹈動(dòng)作以順、曲、顫為肢體特征。老人辭世，把白事當(dāng)作紅事辦，載歌載舞，陪伴亡者到天明，體現(xiàn)了土家族豁達(dá)樂觀的民族心態(tài)。

二、興盛范圍

北至巴東的野三關(guān)、南至鶴峰的鄔陽關(guān)、西至建始的景陽關(guān)、東近五峰的漁洋關(guān)，是土家撒葉兒嗬文化圈的核心范圍，五峰的大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都興跳撒葉兒嗬。五峰西邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)交通相對(duì)封閉，歷史上也是土司管轄的區(qū)域，跳土家撒葉兒嗬的多，保存較好。城東鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本土漢雜居為主，距離漢族區(qū)域交通便利，則表現(xiàn)為土漢文化交融。雖然地處漁洋關(guān)鎮(zhèn)王家坪村歷史上也是土司領(lǐng)地，但是受到漢文化影響等多重原因，該村撒葉兒嗬逐漸消失，紅白喜事代之為悠揚(yáng)豪放，莊重典雅的五峰吹打樂。正是基于此，才有上文的移植性培訓(xùn)的開展。

三、女性參與的歷史禁忌

撒葉兒嗬粗獷豪放，律動(dòng)感強(qiáng)，原本是“大爺尕”（土家語，漢子的意思）的舞蹈。過去女人是絕對(duì)不能參與跳喪的，民間有“女人跳喪，家破人亡”、“男跳發(fā)，女跳塌”這一說法。這有深層的原因。一則并非對(duì)女人歧視，恰恰是對(duì)女性的尊重和保護(hù)。土家族男人經(jīng)常奉詔遠(yuǎn)征，保衛(wèi)家園，要保護(hù)為民族傳宗接代、撫育戰(zhàn)士的女人、贍養(yǎng)老人，不能拋頭露面。二則，就跳喪舞蹈動(dòng)作的特點(diǎn)來說，跳喪自古以來就是男人的專利，很多粗俗的動(dòng)作（如“狗撒尿”、“蛤蟆曬肚”、“牛擦癢”等）女人跳實(shí)屬不雅。三則，“撒葉兒嗬”動(dòng)作粗獷豪放、剛勁有力，一場(chǎng)“撒葉兒嗬”跳下來，舞者往往汗流浹背，體力消耗極大，女人身體素質(zhì)往往跟不上。故古往今來，避諱女人跳喪。

四、女性參與的現(xiàn)狀

本次王家坪培訓(xùn)，女性參與比例較多，這也不是個(gè)例。在縣城所在地漁洋關(guān)鎮(zhèn)的兩個(gè)殯儀館以及周邊的農(nóng)戶家我們經(jīng)?？吹脚詤⑴c跳喪，全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，女性參與者也是普遍現(xiàn)象。在周邊的長(zhǎng)陽，甚至更遠(yuǎn)一點(diǎn)的巴東、恩施，近年女性都參與跳喪。按照古訓(xùn)和千百年來約定俗成的規(guī)矩，女人是不能參與跳撒葉兒嗬的，有很多專家也支持這個(gè)觀點(diǎn)。但是實(shí)際生活和傳承中，女人不參與又的確是不可避免的。一則隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，快節(jié)奏生活的沖擊，要改變閉塞、貧窮的現(xiàn)狀必須融入社會(huì)，廣大農(nóng)村家中的青壯年男人要外出務(wù)工掙錢養(yǎng)家，留在家里的基本都是老人和婦女。女人要留在家?guī)Ш⒆由蠈W(xué)，贍養(yǎng)老人，就近就業(yè)務(wù)農(nóng)務(wù)工。二則跳撒葉兒嗬向?qū)I(yè)化發(fā)展需要女性參與。一個(gè)群體，一個(gè)團(tuán)隊(duì)，需要音樂、舞蹈、唱詞甚至性格的磨合和交融。女性的參與，不光保證了充足的人員，而且還能融合團(tuán)隊(duì)。三則即使是自發(fā)的“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”鄉(xiāng)鄰幫忙和人情，跳喪參與者也一般為也以留守女性居多。四則土家族是一個(gè)能歌善舞的民族，加上撒葉兒嗬本身具有律動(dòng)感，舞蹈套路多，藝術(shù)感染，吸引了廣大歌舞愛好者，尤其是女性的參與。五則，綜合歷史禁忌來看，女人參與撒葉兒嗬既非宗教、祖訓(xùn)的約束，也非封建迷信對(duì)女性的歧視的原因，現(xiàn)在也非戰(zhàn)亂的年代，女性參與撒葉兒嗬開放的土家人是能夠接受的。

五、女性參與的“變”與“不變”

女人能否參與跳撒葉兒嗬各有理由，作為非遺工作者，我們究竟應(yīng)該怎么解決這個(gè)問題呢？筆者認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單的說跳還是不跳，要區(qū)別對(duì)待，靈活處理。唯物辯證法告訴我們，世界是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，世界是發(fā)展的，一成不變的。如果刻板的堅(jiān)守女人完全不能參與跳喪，那么民間撒葉兒嗬的傳承將失去活力甚至逐漸消失，消失就無從保護(hù);而極度放寬女人跳撒葉兒嗬的要求，撒葉兒嗬粗獷古樸的風(fēng)格就沒有辦法表現(xiàn)出來，其藝術(shù)性不能得到充分的展現(xiàn)，取而代之的則是另一種舞蹈。這里必須得到一個(gè)平衡和妥協(xié)。

非遺保護(hù)以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為十六字方針，包含兩個(gè)階段，第一階段是搶救、保護(hù)，是為了不讓寶貴的非遺資源滅絕消失，因?yàn)橹挥写嬖诓庞械诙A段的利用和發(fā)展。非遺資源保護(hù)之后，不能僅僅為搶救而搶救，為保護(hù)而保護(hù)，而要利用發(fā)展，讓古老的非遺資源由“死”變“活”，只有這樣它也才有存在的價(jià)值，成為老百姓喜聞樂見的文化消費(fèi)樣式，展現(xiàn)民族文化自信，解決我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。在保護(hù)的第二階段，放寬女性參與者的要求，應(yīng)該更契合非遺文化產(chǎn)品存在的價(jià)值。

六、女性參與的執(zhí)著與堅(jiān)守

要準(zhǔn)確地保存撒葉兒嗬，就必須盡量還原其原始形態(tài)把握其本質(zhì)特點(diǎn)。土家人把喪事當(dāng)作喜事辦，體現(xiàn)豁達(dá)樂觀的民族心態(tài)，是歌、舞、樂渾然一體的藝術(shù)。歌者以高腔叫歌，以男嗓高八度聲腔歌唱，且發(fā)出類似花腔女高音風(fēng)格的顫音，極具特色。核心舞段，表現(xiàn)為6/8拍子帶切分音的節(jié)奏特點(diǎn)，節(jié)拍的強(qiáng)弱打破了常人行進(jìn)和躍動(dòng)的慣性，極不容易掌握。舞蹈套路僅常見的就有十余種，舞蹈難度大。鬧夜一般為傍晚到第二天天明，中間幾乎不歇息，時(shí)間極長(zhǎng)，動(dòng)作幅度大，所以經(jīng)?，F(xiàn)場(chǎng)舞者赤膊上陣。俗話說，民族的才是世界的，在非遺傳承培訓(xùn)、展示交流、錄像推廣的時(shí)候，僅讓廣大男性參與，更能原滋原味再現(xiàn)其原始古樸、粗獷豪放的特征。它就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)尺，是衡量和展現(xiàn)撒葉兒嗬水平和特點(diǎn)的標(biāo)桿，如果給這種版本取一個(gè)名字，是否可以稱為“標(biāo)準(zhǔn)版”。

七、女性參與的接納與寬容

在土家人生活流域，撒葉兒嗬流傳極為廣泛，五峰大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)都興跳。在喪事現(xiàn)場(chǎng)，無論是專業(yè)的團(tuán)隊(duì)還是鄰里相親的幫忙互助，都可以適度放寬女人參與的要求。這一方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)民俗的尊重，另一方面也是在新的歷史環(huán)境下傳承變化的接納和寬容。

在廣大喪事現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)本地存在的撒葉兒嗬套路動(dòng)作的難度較大、體力消耗較多、不夠雅觀的動(dòng)作進(jìn)行適度簡(jiǎn)編和精編，并對(duì)其進(jìn)行適度推廣和指導(dǎo)，來源民間返還民間，是為“普及版”，讓其更通俗化傳承和發(fā)展，是一個(gè)具體可行的辦法。但是，近年來外地傳來的經(jīng)過改編的撒葉兒嗬跳起來輕松，動(dòng)作女性化，風(fēng)格陰柔的版本不能表現(xiàn)五峰本土特色，不建議采用和普及。在鄉(xiāng)村振興和全域旅游的大背景下，這種接納和寬容具有更多的現(xiàn)實(shí)意義，既增加了收入，又保證了傳承效果。

在校園傳承基地，可以根據(jù)撒葉兒嗬本身的套路和特點(diǎn)，進(jìn)一步簡(jiǎn)化和精選精編適合學(xué)生身體發(fā)展水平的撒葉兒嗬操，是為“校園版”。既起到鍛煉身體，了解傳承的作用，真正做到非遺傳承從娃娃抓起。在廣大學(xué)生心中播下一顆非遺的種子，讓孩子們充滿民族自信和自豪感。在五峰鎮(zhèn)小，我們做了一些成功的嘗試，將縣級(jí)非遺傳承項(xiàng)目九子編精編為少兒版，推廣普及替代原國(guó)家推廣的廣播操，已經(jīng)堅(jiān)持了多年，在全省和全國(guó)具有一定影響。非遺精編九子鞭節(jié)目《激情鞭策》曾赴央視和香港演出并獲獎(jiǎng)。

在廣大的廣場(chǎng)舞現(xiàn)場(chǎng)，根據(jù)老年人的筋骨和身體狀況，減編和精編運(yùn)動(dòng)量適中，動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)的撒葉兒嗬廣場(chǎng)舞必將受人喜愛，是為“群眾版”，它是傳承和了解非遺文化的重要手段。撒葉兒嗬雖是喪舞，但其樂觀豁達(dá)的生命觀正是其精髓所在，撒葉兒嗬廣場(chǎng)舞也必將被開放的土家人接受。融合撒葉兒嗬元素創(chuàng)編的巴山舞走向廣場(chǎng)，走向全國(guó)就是一個(gè)鮮活的例子。五峰2021年成功舉辦茶操大賽也可以佐證。茶操是以日常茶事勞作為素材進(jìn)行美化創(chuàng)編的茶操與茶舞融合的一種體育舞蹈藝術(shù)，是制茶技藝的舞蹈化，吸引了廣大老中青舞蹈愛好者的參與。

總之，土家撒葉兒嗬，率真古樸，樂觀豁達(dá)，融洽關(guān)系推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。是土家族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中積累的文化精華，是大山中蘊(yùn)藏的瑰寶，是土家智慧的結(jié)晶。做好傳承保護(hù)利用，功在當(dāng)今，利在千秋，既尊重歷史傳統(tǒng)，又敢于突破，大膽創(chuàng)新。只有這樣，非遺傳承才一脈相承，也只有這樣，非遺傳承才活力依舊。

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作者簡(jiǎn)介

萬衛(wèi)平（1974.12—），男，湖北五峰人，土家族，本科，助理館員，研究方向;群眾文化、非遺保護(hù)。