陳歡　郭海平

內(nèi)容摘要：湖北作家姚鄂梅的《前女友》對家庭生活乃至家族倫理關(guān)系進行了多維度多層面的書寫?！肚芭选分v述了一個名叫魯麗的未婚女性，獨自撫養(yǎng)去世的男友與其女友所生的孩子陶子但卻被生母尋回的故事。本文從未婚單身母親魯麗的倫理困境﹑魯麗和陶子的家庭倫理身份認同和陶子的倫理選擇出發(fā)，探討作者對養(yǎng)育親情﹑自然血親﹑家族倫理等多重問題的現(xiàn)實關(guān)懷和倫理思考。

關(guān)鍵詞：姚鄂梅 《前女友》 倫理困境 身份認同 倫理選擇

姚鄂梅的作品不僅對女性的生存境遇表現(xiàn)出情有獨鐘的關(guān)注，亦對家庭生活乃至家庭倫理關(guān)系進行了多維度多層面的書寫。2020年發(fā)表的《前女友》便是這樣一部傾注著作者現(xiàn)實關(guān)懷和倫理考量的短篇小說i。大齡青年魯麗結(jié)識了獨自帶著孩子“陶子”的譚笑，在準備登記結(jié)婚時，譚笑在一次郊游中意外去世。陶子的生母杳無消息，陶子的姑姑拒絕收養(yǎng)他，陶子的柔弱無依激發(fā)了魯麗的良知和母性，讓她勇敢地承擔起陶子的養(yǎng)育責任，成為一位未婚單身“母親”，然而陶子生母的突然出現(xiàn)，讓這個建立在非血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的家庭遭遇倫理困境。本文從未婚單身母親魯麗的的倫理困境，魯麗和陶子的家庭倫理身份認同和陶子的倫理選擇出發(fā)，探討作者對養(yǎng)育親情﹑自然血親﹑家族倫理等多重問題的現(xiàn)實關(guān)懷和倫理思考。

一.未婚母親的倫理困境

魯麗遇到譚笑時，譚笑和兒子陶子生活在一起。陶子漂亮可愛，對譚笑直呼其名，對魯麗也是如此。戀愛中的魯麗感覺一切都非常美好。但在一次郊游中，譚笑不幸去世，陶子的歸屬成了一個問題。陶子的生母生下陶子后就離家出走，杳無音訊;譚笑父母早逝，陶子的姑媽，經(jīng)濟狀況不濟，不愿接受陶子;面對無助的陶子，魯麗毫不猶豫地選擇承擔養(yǎng)育陶子的責任，完成了從單身未婚女性到陶子“媽媽”這個倫理身份的嬗變。

魯麗的選擇使她陷入身份的倫理困境之中，正如聶珍釗教授所指出：“在文學文本中，所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份有關(guān)，倫理身份有多種分類，如以血親為基礎(chǔ)的身份、以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的身份，以從事的職業(yè)為基礎(chǔ)的身份等”[1]。魯麗的“單身母親”的倫理身份并非基于血親基礎(chǔ)，因為她和陶子沒有血緣關(guān)系;亦非以婚姻紐帶關(guān)系為基礎(chǔ)的身份，她和譚笑沒有登記結(jié)婚，不是法律意義的夫妻關(guān)系。因此，她和陶子的關(guān)系只能算是收養(yǎng)關(guān)系。但在魯麗看來，她撫養(yǎng)陶子，和陶子形成了一個以情感和愛為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系，這種關(guān)系和以血緣為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系一樣重要。未婚女性與單親媽媽這種身份混合讓魯麗遭受了身份認同危機和他人甚至家人的不理解不認同。

對于魯麗撫養(yǎng)陶子的倫理選擇，魯麗的家人一直持反對意見。魯麗的兩個哥哥得知譚笑的家庭狀況后讓魯麗放棄撫養(yǎng)陶子。魯麗的二嫂心疼魯麗作為單身母親的不易，反復提醒魯麗撫養(yǎng)陶子可能落得人財兩空的下場。當陶子的生母陶小年突然出現(xiàn)后，魯麗的家人認為魯麗應(yīng)該抓住機會把陶子還給他媽媽，但“也不能白給，生活費教育費都要付給你，還可以找他要工錢，要青春損失費”[2]，他們反復警示魯麗“再深厚的感情基礎(chǔ)抵不過于血脈?！濒旣惣胰说膿牟粺o道理，因為國人一直注重血脈相承的傳統(tǒng)，普遍認可自然血親關(guān)系而非擬制血親關(guān)系，陶子被生母要回的可能性很大。盡管魯麗堅持除非陶子自愿選擇回到生母旁邊，否則任何人都沒有權(quán)力把他帶走。當陶小年要和魯麗見面，魯麗的二哥打算找派出所的朋友幫忙處理，魯麗強調(diào)這是“家庭內(nèi)部事務(wù)”。魯麗本能地將陶子和自己視為一家人，甚至由此進行關(guān)聯(lián)，將陶子的生母也視為家人。

魯麗的言行讓她哥哥甚為不滿，說她身份混淆，違背了自然血親關(guān)系決定的親屬倫理關(guān)系，這也就是為什么魯麗撫養(yǎng)陶子的選擇得不到家人的理解和支持，周圍的人對她也是指指點點，包括陶子的老師。陶子自認識魯麗以來，一直直呼其名，與稱呼他父親譚笑的方式一樣。盡管魯麗接受了這樣的稱謂，但中國稱謂文化習俗講究的是將陌生人變成熟人乃至親人的禮儀和倫理道德，如用“叔叔”“阿姨”“爺爺”“奶奶”稱呼外人和陌生人，以及使用含“親”字眼如“老伯”“世叔”等，“舉整個社會各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重”[3]。盡管陶子會在家庭信息母親一欄中填寫魯麗的名字，但是卻沒有喊魯麗“媽媽”。在老師看來，和陶子沒有血緣關(guān)系的魯麗，獨自承擔著陶子母親這樣的身份和責任，努力工作，省吃儉用，讓陶子接受和他同齡人一樣的教育和生活，這樣一位偉大的女性和母親，她的付出理應(yīng)得到孩子的感激和回報。陶子的直呼其名是既不禮貌又無視倫理道德的無情無義行為，引起老師的不解和不滿和不認同，認為魯麗的付出不值得。

其實魯麗也深陷她和陶子這種非自然血親關(guān)系的困惑之中，無法進入陶子的內(nèi)心世界。盡管她和陶子相處和諧，沒有像其他家庭因為孩子的問題搞得一地雞毛，但魯麗明顯感到陶子越來越自閉，不愿出門，只想呆在家中。魯麗努力像讓她和陶子的家跟任何家庭都一樣，可是偏偏越是努力，卻越是顯出跟別人不一樣。魯麗從來沒有打罵過陶子，學習上也沒有給陶子施加壓力，人家孩子有的名牌服裝和新潮電子產(chǎn)品陶子也有，可是陶子“一不小心就眼睛發(fā)直，像涂了一臉名叫落寞惆悵的潤膚霜”;魯麗總覺得陶子的背影與眾不同，無論穿什么衣服，都有種孤苦伶仃﹑軟弱無力之相，起先魯麗以為陶子是因為個頭高而有點含胸，后來發(fā)現(xiàn)其實是肩不夠平整挺拔，他的肩老是耷拉著，一副沮喪相。魯麗帶陶子去看醫(yī)生，醫(yī)生說完全正常，可能僅僅只是姿勢問題，或者是心情問題。魯麗想帶陶子去看心理醫(yī)生，但又擔心看心理醫(yī)生這件事本身會傷害他。魯麗可以在物質(zhì)層面給陶子提供豐富的資源，讓陶子享受和同齡人一樣的美好生活，然而，在心理層面上，魯麗和陶子之間似乎隔著一堵無法穿越的墻，讓這個看似平靜和諧的非血緣家庭缺乏活力，充滿不穩(wěn)定性。在撫養(yǎng)陶子的過程中，魯麗各種擔憂，處處小心翼翼，“她知道自己身份特別，因此格外注意陶子的安全，稍有不慎，哪怕只是讓陶子受點傷，都可能把事情引向一個跳進黃河都洗不清的境地”。魯麗的謹慎一方面凸顯她對陶子傾注的母愛與肩負的責任，另一方面表明作為養(yǎng)母所處的倫理困境：陶子的丁點閃失都可能會讓魯麗陷入道德非議。

二.陶子的家庭倫理身份認同

魯麗新的身份飽受家人的批評和他人的評判。她可以對家人和他人的不理解不認同置之不理，然而陶子的自閉傾向卻讓魯麗看到了這個家庭的危機和困境，尤其是陶子的家族身份問題，父親去世，母親杳無音訊，魯麗家人不認同，魯麗擔心如果一天她意外去世，陶子將無人可依，再次淪為孤兒。為了讓陶子有家的安全感和歸屬感，魯麗決心趁春節(jié)回娘家拜年之際讓陶子向大哥二哥“認親”，獲得家庭倫理身份的認同，從而成為魯家一員。

中國是一個倫理本位社會[3]，特別注重家庭家族。人一出生便被血緣﹑家庭置于一種最親近、最自然的倫常關(guān)系中。這種由血緣關(guān)系維系的倫理關(guān)系是穩(wěn)固牢靠的。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系。倫理關(guān)系始于家庭，而不止于家庭。因此，魯麗讓陶子“認親”的方式類似于舊時盛行的聯(lián)宗﹑結(jié)拜和認干親，其目的是將陶子和魯家人的關(guān)系由熟人/外人升級到“親人”，實現(xiàn)陶子的倫理身份轉(zhuǎn)化和家族認同。傅廷修教授在論及中國故事的倫理敘事中發(fā)現(xiàn)“認親行為一旦發(fā)生，人物關(guān)系立馬發(fā)生改變”[4]，如《三國演義》中的劉備，因為和漢獻帝的認親，不但有了“皇叔”稱號，其“中興漢室”使命更獲得了合法性。與漢獻帝的令人“取宗族世譜”類似，魯麗先是畫了一顆家庭樹，以不同的樹枝指代魯麗和陶子以及陶子兩個舅舅和逝去的外公外婆的位置。魯麗特地用虛線畫出外公外婆，強調(diào)當自己變成虛線時，陶子應(yīng)該和其它支脈建立親情聯(lián)系。接著魯麗拿出家庭影集，講述魯麗一家人的故事，以便讓陶子熟悉魯家并盡快融入到魯家，從而實現(xiàn)重建陶子倫理身份的目的。

對家庭倫理身份的認同表現(xiàn)在自然地遵從家庭倫理的規(guī)范和教化，即家庭成員對家庭的認可、家庭成員之間的相互認同和家庭成員對家庭規(guī)范的認同是基于情感的直接認同。[5]為了拉近陶子和魯麗大哥二哥的情感距離，獲得家族成員對陶子身份的倫理認同，魯麗向陶子詳細講述大舅二舅的性格喜好，同時準備讓陶子沿襲家族傳統(tǒng)，在除夕當天提議在二舅家的別墅旁栽種一顆富有寓意的桂花樹。一直對陶子不冷不熱的二舅立刻給陶子豎起大拇指，因為在二舅眼中，過年那天栽樹意義特殊，它是家族的集體記憶，是家人情感聯(lián)系和家族傳統(tǒng)傳承的標志。對于陶子而言，種樹拉近了陶子和魯家的情感距離，讓陶子一下從外人升級到親人。二舅對陶子的肯定充分表明陶子的舉動獲得了二舅的認同，為陶子順利建構(gòu)新的倫理身份鋪平了道路。

三.陶子的倫理選擇

雖然陶小年離開陶子時陶子只有兩個多月，譚笑也很少提及陶小年，但在陶子心靈深處，“她”一直如隱形般存在。陶子夢到過生母，但不記得她的模樣。陶子會不時地想起他的父親譚笑，說他很壞，“但是我還是想他”。這充分說明陶子內(nèi)心深處對血肉親情的無限懷念和向往。在栽完象征身份認同的桂花樹后，魯麗在和二嫂閑聊時注意到“陶子背對著大門站著，直直地，一動不動，依然是那種孤苦伶仃﹑貧弱無力之相”，這表明陶子本人對家族身份認同問題的認識遠非魯麗想象的簡單。

在魯麗準備讓陶子向魯家認親托孤時，魯麗講到有一年春節(jié)她獨自離家在外過年導致媽媽因為擔心而思慮成疾誘發(fā)了第一次中風。魯麗媽媽的中風顯示母親對子女的疼愛與牽掛， 同時表達了魯麗的懊惱與懺悔，揭示了母女之家割舍不斷的血肉情深。陶子只是說了一句：“你媽跟你，以及你跟我，是不一樣的關(guān)系”。 陶子沒有稱呼魯麗的媽媽為外婆，“你媽”的指代拉開了魯麗竭力要縮小的和陶子的親情距離;同時 “是不一樣的關(guān)系”在某種程度上表明陶子認可的是傳統(tǒng)的血緣關(guān)系，也就是說，在陶子意識里，魯麗這位“養(yǎng)母”的感情，是無法達到有血緣關(guān)系的“親生母親”那樣的親密濃度和刻骨深情。

陶子對親生母親的隱秘渴望在魯麗老家去取桂花樹時得到彰顯。對親生母親的渴望讓陶子少言寡語，形影孤單無助。然而，當陶子在魯麗和二哥的通話中聽到生母陶小年要將他要回，魯麗準備提前返家時，陶子雖然說“不管誰來找我，我都不會跟她走的。我只要跟你在一起?！碧兆拥谋戆姿坪踉诎凳舅牧?，在生母和養(yǎng)母之間他選擇的會是魯麗，這不像是對魯麗的一種安慰。然而，當遇到來接他們的順風車司機小唐時，陶子有生以來第一次主動伸出手去，笑嘻嘻地跟小唐擊了一下掌，一路上異常喜悅和興奮，纏住小唐說個不停，魯麗微笑著不出聲，把說話機會讓給陶子，因為回到家，只有他倆時，陶子可沒有這么痛快地耍嘴皮子。陶子的這種表現(xiàn)與前面的孤苦無依﹑宅家自閉﹑沉默寡言形成了強烈的反差。這種反常只有一個解釋：他魂牽夢繞的生母的到來將改寫他孤苦無依被人收養(yǎng)的棄兒身份。正如他的名字所寓意的那樣：陶子，他是陶小年的兒子。陶子的反常表現(xiàn)預示著他最終的選擇將不會是魯麗。

陶小年多方打探找到了魯麗和陶子，魯麗沒有拒絕她，因為魯麗知道，陶子總要和生母見面的。三個人生活在一起，起初，陶子和陶小年的反應(yīng)都是異常的冷靜，然而隨著時間的慢慢流逝，陶子和陶小年黏在一起，那種親密無間的狀態(tài)魯麗沒有感受過。而魯麗依然認為陶子會選擇和她生活在一起。她確信她和陶子根深蒂固的感情，確信陶子對她的依賴度，就像陶子是一匹馬，而她手握韁繩一樣將陶子牢牢握在手里。魯麗的自信使她忽略了血緣親情的力量，她甚至忽視了陶子內(nèi)心真正的渴求：回到那個他夢見過的“她”的身旁，盡管“她”因為他的生活習慣和對清潔工等人的禮貌行為而罵他裝X。陶子明知道“她”不可能放他回來還是決定和“她”一起去旅游。在養(yǎng)母和生母之間，陶子選擇了生母。

薩特說，無論是自由選擇還是被迫選擇，人最終是自由的， 這意味著人最終是有選擇和不選擇的權(quán)利的。而無論是選擇還是不選擇，人都必須自己來承擔選擇所帶來的全部后果。[6]陶子選擇了生母，那個讓他感覺“又陌生又親切，又親切又討厭”的生母。陶小年語言粗鄙輕佻，滿口謊言，將生活中所有的不幸歸因他人，將對美好生活的追求寄托在他人身上，為此不擇手段，比如在魯麗面前扮演即將去世的假象，引誘魯麗的二哥以期過上富裕的生活等等;魯麗堅強有主見，飽含愛心獨自撫養(yǎng)非血緣關(guān)系的陶子，努力工作給陶子提供美好的生活，并竭盡所能保護陶子的身心健康。陶子說自己就像個傻子一樣。陶子的選擇是他內(nèi)心深處隱秘渴望的顯現(xiàn)，也是人之常情，就像國人的家園意識，對母親的牽念，對回歸母親的懷抱的執(zhí)著一直是根深蒂固的存在。只是陶子的成長將會是什么樣子？

正如陶子的到來讓魯麗的身份從戀愛中的姑娘變成了單親母親，陶子的離開讓魯麗從母親角色恢復到了單身的身份狀態(tài)，這似乎印證了他人的評判和魯麗家人對魯麗的警告和擔憂：“人財兩空，只有一把年紀”。尤其是在故事的結(jié)尾，魯麗去珠寶店鑒定那枚陶小年悄悄留下的藍寶石戒指但被告知它只是玻璃制品，魯麗二嫂的話真可謂一語成讖。然而對于善良無私的魯麗來說，撫養(yǎng)陶子是因為年幼的陶子喚起了她的良知和母性的溫柔，雖然中間歷盡各種身份困惑與倫理困境，但在養(yǎng)育陶子的過程中因孩子的成長而得到凈化，變得越來越優(yōu)秀。魯麗是一個平凡而偉大的女性，在她身上，我們看到人性的光輝，母性的偉大﹑擔當與責任。同時，這個關(guān)于生母認親的故事引發(fā)讀者對養(yǎng)育親情﹑自然血親﹑家族倫理更多的現(xiàn)實關(guān)懷和倫理思考。

注 釋

i姚鄂梅：《前女友》，2020年中國短篇小說精選[M]，武漢：長江文藝出版社. 119-172.文中所引，如無特殊說明，均出自改書，不做一一注明。

參考文獻

[1]聶珍釗.王松林.文學倫理學批評理論研究[M].北京;北京大學出版社.2020.263-264.

[2]姚鄂梅：《前女友》，2020年中國短篇小說精選[M]，武漢：長江文藝出版社. 119-172.

[3]梁漱溟：《中國文化要義》，上海：上海人民出版社，2003年，95.

[4]聶珍釗，傅廷修等.文學倫理學批評與文學跨學科前沿（筆談）[J].華中師范大學學報（人文社會科學）2022年第2期.79-105.

[5]任春強.劉秦閏.論基于“一”的倫理認同[J].云南社會科學.2014.

[6]施為民.評薩特的“人就是自由‘與自由選擇”[J].中山大學學報：社會科學版，1991（3）：7.

本文是武漢輕工大學研究生處課程思政項目研究成果，項目編號：2021KCSZ05。