張鄉(xiāng)里

內(nèi)容摘要：高等教育應(yīng)該以立德樹(shù)人為中心，做好每個(gè)學(xué)生的教育工作，進(jìn)而為中華民族培根鑄魂。先秦文學(xué)是中華民族文化和精神的基石及載體，當(dāng)下的高校先秦文學(xué)教學(xué)，也應(yīng)該發(fā)揮好其大文學(xué)博大精深的特征，重視其在思想文化方面的典范價(jià)值，克服教學(xué)實(shí)踐中存在的課時(shí)不足、具體作品講解不夠、學(xué)生對(duì)歷史文知識(shí)的還原較難、評(píng)價(jià)方式單一等問(wèn)題，在教學(xué)過(guò)程中積極使用新媒體工具，利用精品課程視頻、慕課、微課等，改進(jìn)教學(xué)手段，提高教學(xué)水平，擴(kuò)展學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，注重歷史文化傳承，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人格及價(jià)值觀的塑造。

關(guān)鍵詞：先秦文學(xué)教學(xué) 歷史文化知識(shí) 存在問(wèn)題 對(duì)策

2019年3月4日，習(xí)近平總書(shū)記在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國(guó)家全局工作中居于十分重要的地位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中具有十分重要的作用?！鄙彴l(fā)藕生，必定有根;大國(guó)復(fù)興，必定有魂。我們的高等教育工作，要緊緊圍繞培養(yǎng)文化之根、鑄造民族精神開(kāi)展。高校中的大學(xué)生，正處于價(jià)值觀、人生觀等形成的關(guān)鍵時(shí)期，在社會(huì)價(jià)值觀念多元化的今天，他們面對(duì)著各種思想的沖擊和洗禮。如何指導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，如何幫助他們了解中國(guó)的歷史文化，是當(dāng)下高等教育迫切需要解決的問(wèn)題。高校工作應(yīng)該以立德樹(shù)人為中心環(huán)節(jié)，在注重專(zhuān)業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)上，加大對(duì)歷史文化知識(shí)的教育，將中國(guó)特色的歷史文化融入到各具體課程的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

先秦文學(xué)課是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)主干基礎(chǔ)課程之一。因?yàn)橄惹匚膶W(xué)是中國(guó)文學(xué)的源頭，是文學(xué)發(fā)生創(chuàng)始階段，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，各種文學(xué)題材、文學(xué)思想、審美觀念皆孕育于先秦，所以教學(xué)、科研都十分肯定先秦文學(xué)。趙敏俐先生就說(shuō)：“先秦文學(xué)不僅是源頭，而且是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)高峰?！备档辣蛳壬舱J(rèn)為：“先秦文學(xué)自成體系，而且成就極高?！眎近年來(lái)，學(xué)界倡導(dǎo)文化自信，要求學(xué)術(shù)研究回歸中國(guó)文化本位，“返回中國(guó)歷史文化原點(diǎn)去”ii。在這一思潮影響下，先秦文學(xué)再次引起學(xué)者的關(guān)注。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該結(jié)合先秦時(shí)期處于中華民族歷史文化源頭、先秦文化中蘊(yùn)含著中華民族最原初的精神風(fēng)貌這一特征，帶領(lǐng)學(xué)生回到歷史文化的原點(diǎn)，了解學(xué)習(xí)我們的歷史文化之根、中華民族之魂。

一.存在的問(wèn)題

將歷史文化知識(shí)融入到先秦文學(xué)課程之中的教學(xué)理念，在具體教學(xué)實(shí)踐中，會(huì)面臨很多困難。筆者自2006年在高校中擔(dān)任先秦文學(xué)課程教學(xué)工作起，一直致力于將歷史文化知識(shí)融入先秦文學(xué)教學(xué)，但在實(shí)際工作中，遇到了很多問(wèn)題。

首先是先秦文學(xué)課程教學(xué)本身存在的問(wèn)題，主要有以下幾方面：

1.課時(shí)不夠。

新一輪教學(xué)改革壓縮學(xué)時(shí)，導(dǎo)致先秦文學(xué)課課時(shí)嚴(yán)重不足。2008年以前，很多高校的古代文學(xué)課是3學(xué)年，2008年后改為2學(xué)年，學(xué)時(shí)大大縮減。筆者所在的學(xué)校2015年實(shí)行小學(xué)期制度，將一學(xué)年2學(xué)期改為春、夏、秋3學(xué)期，先秦文學(xué)由以前18周、每周4節(jié)課，改為16周、每周四學(xué)時(shí)。自2016年起，因?qū)虒W(xué)安排進(jìn)行調(diào)整，先秦文學(xué)又合并了兩漢文學(xué)， 16周內(nèi)要講完先秦兩漢的全部?jī)?nèi)容。64個(gè)學(xué)時(shí)，涉及內(nèi)容有古代文學(xué)緒論、先秦文學(xué)緒論、神話、《詩(shī)經(jīng)》、先秦?cái)⑹律⑽?、先秦說(shuō)理散文、楚辭、秦漢文學(xué)緒論、秦及西漢散文、《史記》、辭賦、漢樂(lè)府、《漢書(shū)》及東漢散文、漢代文人詩(shī)等重要內(nèi)容。很多教學(xué)內(nèi)容須盡量壓縮，如先秦說(shuō)理散文和敘事散文，分別用6學(xué)時(shí)講完，故很多內(nèi)容如《春秋》《尚書(shū)》等，都只能簡(jiǎn)略介紹，甚至像《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等，也都只能概述其主要思想、藝術(shù)成就、文學(xué)史的地位等，無(wú)暇細(xì)講，更難以對(duì)其進(jìn)行拓寬、延展，進(jìn)行深入的歷史文化知識(shí)滲透。

2.以文學(xué)史的講述為主，忽視甚至無(wú)暇顧及作品。

一般高校的先秦文學(xué)課都是將文學(xué)史和作品選放在一起進(jìn)行講述的。教師通過(guò)對(duì)文學(xué)史發(fā)展的系統(tǒng)講授、對(duì)重要文學(xué)現(xiàn)象、作家作品的深入分析，使學(xué)生全面了解先秦文學(xué)的發(fā)展概況及流變線索。但是在課時(shí)的擠壓之下，教師需要在文學(xué)史和作品選之間進(jìn)行平衡，大多數(shù)教師選擇以史為主，盡量選講一部分作品。而在實(shí)際的授課過(guò)程中，如果要將文學(xué)史的脈絡(luò)系統(tǒng)梳理清晰，那么就會(huì)面臨只有很少時(shí)間講作品，甚至沒(méi)有時(shí)間講作品的情形。筆者在1999年學(xué)習(xí)先秦文學(xué)時(shí)，授課老師選講了《詩(shī)經(jīng)》部分的《關(guān)雎》《卷耳》《芣苢》《谷風(fēng)》《載馳》《氓》《伯兮》《黍離》《君子于役》《蒹葭》《七月》《東山》《采薇》《生民》等14篇，占朱東潤(rùn)《歷代文學(xué)作品選》中《詩(shī)經(jīng)》所選篇目25首的56%。而在2006年，筆者在給本科生上先秦文學(xué)課時(shí)，僅選講了《關(guān)雎》《谷風(fēng)》《伯兮》《蒹葭》《七月》《東山》《生民》7篇，占《歷代文學(xué)作品選》《詩(shī)經(jīng)》部分的28%。而在先秦兩漢文學(xué)合并后，課堂上只講了《蒹葭》全篇和《七月》《東山》《生民》的部分內(nèi)容，不到《詩(shī)經(jīng)》所選篇目的16%。一些重要散文如《尚書(shū)》《孟子》《莊子》等，也只能選講節(jié)選中的片段，或者完全沒(méi)有時(shí)間細(xì)講。學(xué)生很難從一些抽象的理論去探尋、把握歷史文化的脈搏，也難以在一些零碎的文字資料的基礎(chǔ)上形成對(duì)這一時(shí)期歷史文化的具體認(rèn)識(shí)。

其次是還原歷史文化的本來(lái)面貌，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定的難度。

先秦文學(xué)在各個(gè)高校一般是大一下學(xué)期或大二上學(xué)期開(kāi)課，學(xué)生的古漢語(yǔ)及文學(xué)理論等相關(guān)知識(shí)不充分，不僅不能夠深入理解文學(xué)作品中的哲理，而且也難以讀懂諸如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中記載的歷史知識(shí)，甚至無(wú)法理解、分析作品，更甚者還有部分同學(xué)面對(duì)《歷代文學(xué)作品選》中的繁體字時(shí)感慨難以識(shí)讀。先秦文學(xué)作品對(duì)大一或大二的新生不僅難以識(shí)讀，古今詞義變化也較大，這就會(huì)造成對(duì)具體字詞理解的偏差，如《邵公諫弭謗》中的“厲王虐，國(guó)人謗王”，就要給學(xué)生講清楚在這里“國(guó)”與今天的意思有很大不同，要從《周禮》中王畿的“國(guó)”“野”之分講起，講什么是“體國(guó)經(jīng)野”。再如“謗”，我們現(xiàn)在理解為惡意攻擊別人、說(shuō)別人的壞話，是一個(gè)貶義詞。而在《說(shuō)文解字》中則云：“放言曰謗，微言曰誹、曰譏?！惫省爸r”為公開(kāi)指責(zé)別人的過(guò)失，并沒(méi)有貶義的色彩。除了字句的理解會(huì)有問(wèn)題之外，因?yàn)橹R(shí)面不夠廣，學(xué)生對(duì)很多問(wèn)題似懂非懂，如《孟子有為神農(nóng)之言者許行章》中的“秋陽(yáng)以暴之”，注釋部分說(shuō)“秋，指周歷的秋季，周歷的秋季相當(dāng)夏歷（即今農(nóng)歷）的夏季。所以秋陽(yáng)是指夏天的太陽(yáng)?！眎ii而對(duì)此，學(xué)生不明所以。那么就要結(jié)合古人改朝換代之際，往往要“改正朔，易服色”，對(duì)歷法等進(jìn)行改革，夏以正月為歲首，商則改為十二月為歲首，周則改十一月為歲首，故周歷的八月為夏歷六月，是太陽(yáng)最厲害的時(shí)候。再比如《左傳晉公子重耳之亡》一篇中的“晉公子重耳之及于難也”，此處對(duì)歷史背景的梳理和分析是十分必要的，否則學(xué)生無(wú)法理解事件發(fā)生的原因。再比如其中的“不書(shū)，不告入也”，“不書(shū)，亦不告也”等，則要結(jié)合《春秋》的特點(diǎn)及其和《左傳》的關(guān)系等進(jìn)行闡述。要回到歷史文化的原點(diǎn)，教師就必須多幫助學(xué)生跨越字詞難點(diǎn)、知識(shí)儲(chǔ)備不足等困難，撥開(kāi)歷史的迷霧，還原歷史文化的本真面貌。

再次是在具體教學(xué)過(guò)程中，存在忽視文化傳承、美育、價(jià)值觀、人格的塑造等問(wèn)題。

在一部分教師心目中，先秦文學(xué)的定位是文學(xué)，所以在授課時(shí)，就文學(xué)論文學(xué)，講作品的字詞句、思想內(nèi)容和藝術(shù)成就;梳理文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)等，忽視了先秦文學(xué)在文化傳承、美育、以及對(duì)學(xué)生價(jià)值觀、人格的塑造等方面價(jià)值。中國(guó)古代的文學(xué)觀念與今天的文學(xué)概念不同，尤其先秦時(shí)期的文學(xué)，是“廣義的文學(xué)，它包括形諸語(yǔ)言和文字的所有物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)。但無(wú)論是天文還是地文，都是道的自然表現(xiàn)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，‘文學(xué)只是人的一切思想情感自然表達(dá)的結(jié)果而已?！眎v先秦時(shí)期的文學(xué)是大文學(xué)、泛文學(xué)，從今天的學(xué)科分類(lèi)來(lái)看，它涵蓋了神話、歷史、哲學(xué)等學(xué)科，博大精深;從它的成就和對(duì)后世的影響來(lái)說(shuō)，先秦文學(xué)不僅“以其高水平的創(chuàng)作，為后代文學(xué)發(fā)凡起例、樹(shù)立典范”，也是中華民族文化和精神的基石和載體。在先秦文學(xué)作品中，我們能學(xué)習(xí)到祖先自強(qiáng)不息的民族精神、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神、治國(guó)平天下的社會(huì)擔(dān)當(dāng)、重義輕利的思想、對(duì)君子人格的贊美和塑造等，所以學(xué)習(xí)先秦文學(xué)，不僅要帶領(lǐng)學(xué)生讀懂作品內(nèi)容，培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品以及運(yùn)用正確的觀點(diǎn)、適當(dāng)?shù)姆椒ǚ治鲈u(píng)論先秦時(shí)期作家作品的能力，更要注重的是教育學(xué)生理解先秦文學(xué)所體現(xiàn)的民族文化精神，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心和自豪感，提高其人生理想境界和道德修養(yǎng)水平。

第四是評(píng)價(jià)方式相對(duì)單一，不能體現(xiàn)歷史文化教育的效果。

當(dāng)前的古代文學(xué)包括先秦文學(xué)的評(píng)估主要是采用閉卷考試的方式。這種考核方式雖然有客觀、易操作、高效率等優(yōu)勢(shì)，但其考核的主要是學(xué)生識(shí)記、理解和簡(jiǎn)單的應(yīng)用，與先秦文學(xué)“大文學(xué)”的特性以及教學(xué)目的有一定的差距，更無(wú)法體現(xiàn)歷史文化教育效果。

目前有很多高校都在進(jìn)行評(píng)價(jià)體系的改革。我校自2015年開(kāi)始，也進(jìn)行了評(píng)價(jià)體系改革，一般將期末考試作為綜合成績(jī)的50%，平時(shí)成績(jī)占50%。評(píng)價(jià)體系改革可以更客觀全面地檢驗(yàn)教學(xué)和學(xué)習(xí)成果，促進(jìn)教學(xué)發(fā)展，但卻難以實(shí)現(xiàn)向歷史文化教育方面的延伸。在先秦文學(xué)的平時(shí)成績(jī)考察部分，一般由平時(shí)表現(xiàn)、平時(shí)作業(yè)、小組討論、階段測(cè)試組成。平時(shí)成績(jī)的設(shè)置，因?yàn)橐疹檶W(xué)生的實(shí)際情況，多要求學(xué)生寫(xiě)讀書(shū)筆記、做小組討論和匯報(bào)等，側(cè)重考察學(xué)生的閱讀、賞析、寫(xiě)作等能力，難以有太多歷史文化方面的拓展。

二.改革路徑

針對(duì)上述問(wèn)題，筆者在教學(xué)過(guò)程中，不斷反思總結(jié)，盡量將歷史文化教育融入先秦文學(xué)教學(xué)之中，更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀、世界觀的培養(yǎng)，既注重先秦時(shí)期文學(xué)作品的學(xué)習(xí)、文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，也關(guān)注學(xué)生人格、思想等的塑造，立德樹(shù)人。在教學(xué)實(shí)踐中，充分利用當(dāng)下的新技術(shù)、大數(shù)據(jù)，結(jié)合學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)方式，來(lái)提高先秦文學(xué)的教學(xué)效果，提高歷史文化教育的效果。

首先，積極使用新媒體工具、各種網(wǎng)站、精品課程視頻、慕課、微課等，改進(jìn)教學(xué)手段，提高教學(xué)水平，擴(kuò)展學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間。圖片、網(wǎng)站等資源，可以讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)真實(shí)的歷史文物，使他們更具體地走進(jìn)和了解傳統(tǒng)文化。多媒體的使用，一者可以節(jié)省大量板書(shū)時(shí)間，緩解了一部分課時(shí)不足的壓力;二者可以通過(guò)圖片來(lái)形象地說(shuō)明問(wèn)題?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多博物館的文物都可以在網(wǎng)上觀看，可以讓學(xué)生利用好這些資源，通過(guò)對(duì)大量出土文物的了解，重回歷史現(xiàn)場(chǎng)，還原本真歷史。而騰訊、優(yōu)酷以及教育部精品視頻公開(kāi)課，各高校以及微課、慕課視頻等，可以有針對(duì)性地要求學(xué)生看，以幫助學(xué)生更深入細(xì)致地進(jìn)行相關(guān)歷史文化知識(shí)學(xué)習(xí)。

其次，要處理好文學(xué)史與作品的關(guān)系。一方面，以文學(xué)史為主進(jìn)行授課，這可以讓學(xué)生對(duì)先秦文學(xué)的整體及發(fā)展脈絡(luò)有清晰的認(rèn)識(shí);另一方面，為防止這種認(rèn)識(shí)流于表面，可以通過(guò)具體作家作品的詳細(xì)講解讓他們更具體生動(dòng)地了解先秦文學(xué)的特征。學(xué)生對(duì)具體作品的閱讀，會(huì)在潛移默化中提高他們自身的歷史文化素養(yǎng)。在具體的授課過(guò)程中，部分章節(jié)可以粗線條梳理文學(xué)史的線索，節(jié)約出時(shí)間多講作品;上課之前，可以提前要求學(xué)生提前讀相關(guān)的思想史著作和具體作品，在此基礎(chǔ)之上，課上再選取部分章節(jié)細(xì)講，帶領(lǐng)學(xué)生總結(jié)其內(nèi)容及文學(xué)藝術(shù)方面的特點(diǎn)。為了克服課時(shí)的限制，可以利用選修課來(lái)彌補(bǔ)先秦文學(xué)作品無(wú)法細(xì)講的缺陷?？赏ㄟ^(guò)開(kāi)設(shè)《詩(shī)經(jīng)研究》《戰(zhàn)國(guó)策研究》《楚辭研究》《論語(yǔ)研究》《孟子研究》等選修課，重點(diǎn)帶領(lǐng)學(xué)生閱讀作品，品味其中所蘊(yùn)含的思想文化傳統(tǒng)。

再次，要利用多種形式，拓展教學(xué)內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生的好奇心，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。因時(shí)代久遠(yuǎn)、文字問(wèn)題等原因，學(xué)生普遍對(duì)先秦文學(xué)存在畏難情緒，上課積極性不高。想要在這種情況下，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文化尋根、培根的努力，是非常艱難的。在上課的過(guò)程中，可以利用多媒體課件展示圖片、視頻等，讓學(xué)生對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)作品有具體感性的認(rèn)識(shí)，增加熟悉感、親切度。在講述文學(xué)作品的同時(shí)，可以結(jié)合學(xué)生比較熟悉的習(xí)俗、文化事件等，進(jìn)行拓展。對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題或取得的進(jìn)步，要及時(shí)給予反饋，在幫助他們解決問(wèn)題的同時(shí)，表?yè)P(yáng)他們的成績(jī)，讓他們樹(shù)立學(xué)習(xí)先秦文學(xué)的信心，提高學(xué)習(xí)歷史文化的主動(dòng)性。另外還可以通過(guò)一些學(xué)生比較喜歡的形式來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，比如組織學(xué)生誦讀《詩(shī)經(jīng)》，或者讓學(xué)生表演文學(xué)作品，這樣學(xué)生既能積極參與進(jìn)來(lái)，也能提高他們對(duì)這門(mén)課程和傳統(tǒng)文化的興趣。老師還可以通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。

最后，要注重民族文化傳承，學(xué)生人格及價(jià)值觀塑造。有學(xué)者主張，“在先秦文學(xué)的教學(xué)中，應(yīng)把德育放在重要位置?！眝這種說(shuō)法充分認(rèn)識(shí)到了先秦文學(xué)作為大文學(xué)的特點(diǎn)，不僅僅將其視為中國(guó)文學(xué)的起點(diǎn)，更是將其作為整個(gè)中華民族文化和精神的源頭加以重視。所以在講神話的過(guò)程中，神話所蘊(yùn)含的民族精神是重點(diǎn)內(nèi)容，要結(jié)合具體的作品如《女?huà)z補(bǔ)天》《后羿射日》《鯀禹治水》等，幫助學(xué)生了解中華民族的憂(yōu)患意識(shí)、厚生愛(ài)民意識(shí)。在講楚辭和屈原的時(shí)候，也要重點(diǎn)給學(xué)生講屈原作為一個(gè)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人在文學(xué)史及文化史上的重要地位，帶領(lǐng)學(xué)生感受在《離騷》中拳拳的愛(ài)國(guó)熱情以及作者人格的堅(jiān)貞高潔，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)高潔堅(jiān)韌人格的追求。在講《論語(yǔ)》等散文時(shí)，則要通過(guò)對(duì)其中的義利觀、道德觀、倫理觀、價(jià)值觀等進(jìn)行介紹，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，以抵御外界拜金主義、享樂(lè)主義、虛無(wú)主義的不良影響。

注 釋

i《先秦文學(xué)應(yīng)該重新定位》，見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》2016年11月25日07版。

ii楊義.《中國(guó)敘事學(xué)》，人民出版社，2009年版，第30-31頁(yè)。

iii朱東潤(rùn)主編.《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，上海古籍出版社，1979年版，第63頁(yè)。

iv《先秦文學(xué)應(yīng)該重新定位》，見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》2016年11月25日07版。

v王思敏.《論先秦文學(xué)教學(xué)中的德育滲透》，《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年，第4期，第58頁(yè)。

基金項(xiàng)目：貴州省高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革項(xiàng)目《<先秦文學(xué)>教學(xué)內(nèi)容改革之家國(guó)情懷培養(yǎng)》（編號(hào)：2019064）。