王敏　張宇

摘 要：發(fā)揮思想政治教育立德樹人的根本任務(wù)，關(guān)鍵要從人的本質(zhì)和存在方式出發(fā)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代作為新型“物的依賴型時(shí)代”的出現(xiàn)，帶來了人與人之間關(guān)系的交往革命，主要表現(xiàn)為人的社會(huì)性、主體性、能動(dòng)性等存在方式的嬗變。通過揭示人的本質(zhì)的“不變”與人存在方式的“變”，考察人的新型存在方式與大學(xué)生思想政治教育融合的可能性，以重構(gòu)青年社會(huì)意識(shí)、重視技術(shù)價(jià)值理性、激活內(nèi)生能動(dòng)效力、實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展為切入點(diǎn)，破除網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下人的本質(zhì)異化和存在方式的畸形化，為培育時(shí)代新人提供新思路。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；存在方式；網(wǎng)絡(luò)；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０22）11 — ００54 — ０4

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的本質(zhì)和存在方式有過全面系統(tǒng)的研究，他提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［1］，從人是自然性和社會(huì)性的和諧統(tǒng)一、主體性和客體性的辯證統(tǒng)一、能動(dòng)性和受動(dòng)性的先天統(tǒng)一等幾個(gè)方面闡述了人的本質(zhì)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)是思想政治教育工作的理論支撐，是保證思想政治教育工作方向性的關(guān)鍵，更是提升思想政治教育實(shí)效性的動(dòng)力。從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的角度出發(fā)，深入剖析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的存在方式的新變化，對(duì)于警惕網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)人的異化、強(qiáng)化人的社會(huì)性和主體能動(dòng)性、重構(gòu)青年大學(xué)生社會(huì)意識(shí)、發(fā)揮大學(xué)生思政教育立德樹人任務(wù)，以及實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重要意義。

一、理念與邏輯：從人的本質(zhì)到人的存在方式

關(guān)于人的本質(zhì)的探究，近代哲學(xué)可以分為唯心主義的人本觀、不徹底的唯物主義人本觀和馬克思主義的人本觀。馬克思從社會(huì)實(shí)踐的角度上考察人的社會(huì)生產(chǎn)生活，揭示了之前所有的哲學(xué)家考察人的本質(zhì)時(shí)將人的存在抽象化、孤立化和單薄化，忽略了現(xiàn)實(shí)生活中的人是存在于實(shí)踐基礎(chǔ)上的并且存在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的。馬克思從唯物史觀的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不能把人歸結(jié)為“普遍的類本質(zhì)”而將人抽象化，進(jìn)而導(dǎo)致人的現(xiàn)實(shí)性和“個(gè)性”的喪失；而要充分認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)物的更根本之處，人的生存特質(zhì)就在于人的實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)紐帶，人是“類本質(zhì)”和“社會(huì)本質(zhì)”的同一，即表達(dá)為自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體［2］。其次，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，主體通過勞動(dòng)將自身從自然界分離出來，通過個(gè)體勞動(dòng)，人獲得了相對(duì)于對(duì)象客觀世界的主體地位；通過社會(huì)勞動(dòng)，人終將獲得自由全面的發(fā)展。且人是通過感知客體來反映自身的存在，即主體在實(shí)踐過程中對(duì)客體的充分把握，才能消解主客體之間的抽象對(duì)立，表現(xiàn)人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。再次，馬克思則看到了人作為主體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提出“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者一定是受教育的”［1］。馬克思超越了舊唯物主義的直觀被動(dòng)，搭建起了以“實(shí)踐”為地基的宏偉大廈，在理論層面建構(gòu)了“人境關(guān)系”的辯證關(guān)系，充分體現(xiàn)了人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的先天統(tǒng)一。

二、異化與遮蔽：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的存在方式發(fā)生新變革

從蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代再到文明時(shí)代，人類社會(huì)形態(tài)和人的存在方式的塑造決定于社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中正式提出了三大社會(huì)形態(tài)理論，將整個(gè)人類歷史發(fā)展劃分為“人的依賴關(guān)系”“物的依賴性”“個(gè)人全面發(fā)展”三大階段。第一次工業(yè)革命打破了人類發(fā)展的自然時(shí)間和地理空間的限制，推動(dòng)人類社會(huì)向從“物的貧瘠”的農(nóng)業(yè)時(shí)代向“物的豐富”的工業(yè)時(shí)代發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)革命確認(rèn)并加強(qiáng)主體的表象能力，使人在“物的依賴性”基礎(chǔ)之上仍然具有獨(dú)立的認(rèn)識(shí)世界、構(gòu)建關(guān)于世界的理論的能力，人的主體性不斷得到加強(qiáng)，人成為工業(yè)時(shí)代的大寫的主體［3］。隨著21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)信息科技的現(xiàn)代化，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代作為新型“物的依賴型時(shí)代”的出現(xiàn)，帶來了人與人之間關(guān)系的交往革命，主要表現(xiàn)為以人的社會(huì)性、主體性、能動(dòng)性為主的人的存在方式的嬗變。

（一）人的社會(huì)性抽象化

人不是單個(gè)人，而是在實(shí)踐中構(gòu)成的所有關(guān)系的統(tǒng)一體，是復(fù)雜的人。人的衣食住行，是某個(gè)時(shí)代所有實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，也就是包含了生產(chǎn)、交換、階級(jí)關(guān)系等在內(nèi)的所有社會(huì)關(guān)系的總和，離開社會(huì)生活考察人的本質(zhì)，就會(huì)陷入抽象的、形而上的怪圈。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)形成的高度依賴性造成人的社會(huì)屬性在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代日益弱化，除了網(wǎng)絡(luò)交往之外的其他生產(chǎn)、交換等關(guān)系的社會(huì)性交往被虛擬化、抽象化，社會(huì)關(guān)系變得單一。表面上在網(wǎng)絡(luò)空間可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人情緒的表達(dá)、獲得自我價(jià)值的認(rèn)同感，實(shí)際上會(huì)更加重主體內(nèi)心的虛無、焦慮。網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位和混淆，也催生了一種網(wǎng)絡(luò)上“社交達(dá)人”和現(xiàn)實(shí)中的“社交貧困”主次顛倒的現(xiàn)象，瓦解了人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，人與人的總體有效社會(huì)交往度降低，就像哈貝馬斯在經(jīng)典交往行為理論中認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)是一種工具理性的統(tǒng)治，基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的社會(huì)交往行為是一種虛擬性的、扼殺社會(huì)交往自由的本質(zhì)的負(fù)面力量［4］。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和匿名的社會(huì)交往方式讓人自由大膽地表達(dá)真實(shí)情感的同時(shí)，也極大地增加了主體借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行非理性交流的可能性。網(wǎng)絡(luò)上的社交行為往往導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)交往行為的異化，最終吞噬人際交往關(guān)系的理性，使人淪為被束縛住的網(wǎng)絡(luò)溝通的“功利化動(dòng)物”，失去人的正常社會(huì)屬性。

（二）人的主體性失衡化

人的本質(zhì)是對(duì)象性的活動(dòng)，人的主體性是在主客觀的實(shí)踐活動(dòng)中被感知存在的，是主體通過實(shí)踐獲得相對(duì)于對(duì)象世界的主體性地位。由于現(xiàn)代社會(huì)依托互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間，人的交往行為出現(xiàn)了新變化，人的存在方式表現(xiàn)出兩極分化的模式。一方面，主客體相分離導(dǎo)致人與自然世界的割裂從而遮蔽了人的整體性，人逐漸迷失在網(wǎng)絡(luò)中，喪失了作為主體的判斷與否定的能力，人的主體地位被弱化，人的本質(zhì)被異化。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出了“主奴關(guān)系”理論，隱喻自我意識(shí)的獨(dú)立性與依賴性。他指出，奴隸固然有著對(duì)主人的依附性和片面承認(rèn)，然而主人地位的獲得本身卻也依附于奴隸對(duì)其依附性和片面承認(rèn)［4］。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來的不僅僅是人的主體性的抽象化，更重要的是網(wǎng)絡(luò)科技逐漸異化為人的對(duì)立面，成為資本壓榨人、剝削人的工具。人成為資源和持存物，為資本提供免費(fèi)數(shù)字勞動(dòng)，人自身的能動(dòng)性變得不再重要，只能被選擇，人的主體性被逐漸消解。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)“去空間化”的現(xiàn)實(shí)性，是抹去了個(gè)體之間交往的空間阻隔，同時(shí)也改變了信息不對(duì)稱式的社會(huì)交往環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體的賦能賦權(quán)。但“去中心化”也將導(dǎo)致過度重視個(gè)人的主體性而忽視集體，對(duì)個(gè)人主體的高揚(yáng)終將導(dǎo)致工具理性高于道德理性的社會(huì)氛圍。同時(shí)，去中心化與再中心化是網(wǎng)絡(luò)傳播的一體兩面［5］。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代日益呈現(xiàn)出從“去中心化”到“再中心化”的趨勢，擁有更多信息資源的網(wǎng)絡(luò)主體在某些領(lǐng)域形成具有絕對(duì)優(yōu)勢的意見領(lǐng)袖，伴隨“沉默的螺旋”效應(yīng)，從而加劇傳播和話語權(quán)力的失衡。“去中心化”時(shí)的主體性賦權(quán)到“再中心化”高度集權(quán)，形成了對(duì)人的主體性的宣揚(yáng)和壓制的兩種極端情況。

（三）人的能動(dòng)性庸?；?/p>

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，抽象的大數(shù)據(jù)逐步取代了實(shí)踐層面上對(duì)鮮活個(gè)人的觀察和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的深度思考，盡管網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大數(shù)據(jù)的研究方法是具有一定科學(xué)性和合理性，但數(shù)據(jù)之間的因果聯(lián)系需要放在整體的社會(huì)關(guān)系中去考察才能得出正確結(jié)論，單純的數(shù)據(jù)分析勢必得到形而上的結(jié)果，人的思考方向和思維有效度都必定在這樣的時(shí)代中被束縛乃至降低。首先，信息和知識(shí)符號(hào)化、圖像化，呈現(xiàn)出直觀化、平面化趨勢［6］，使得人喪失了對(duì)深層知識(shí)的思考，產(chǎn)生對(duì)信息刺激的直觀反應(yīng)，思維能力和領(lǐng)悟力逐步退化，異化為被動(dòng)的“信息接受者”。其次，大數(shù)據(jù)算法通過搜集個(gè)人信息，推送符合受眾“需求”的定制化數(shù)據(jù)信息，將人困在算法的“信息繭房”中，逐漸固化人的思維方式，使人本有的思考能力弱化甚至喪失。再次，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種社會(huì)思潮、新奇觀點(diǎn)泥沙俱下，人逐漸失去了主體積極思考、獨(dú)立判斷的能力。阿倫特在控訴二戰(zhàn)期間納粹犯下的“極端之惡”的同時(shí)，提出了“平庸之惡”的概念，即人喪失思考能力的“無思狀態(tài)”。阿倫特將這種平庸之惡分析為一種新型的罪惡，它不是從自身的邪惡動(dòng)機(jī)出發(fā)的，而是因?yàn)榉艞壛怂伎?、喪失思考能力而作惡?］。這種平庸之惡在現(xiàn)代社會(huì)表象為：網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)非理性的人身攻擊、非思考性的主張和言論的散播；網(wǎng)絡(luò)新聞事件本身就帶有非理性和“后真相”的弊端，經(jīng)過媒體平臺(tái)的無端發(fā)酵和惡意引導(dǎo)更容易造成群情激奮的道德評(píng)判，從而衍生出“烏合之眾”的狂歡和宣泄的負(fù)面消極情緒，不利于網(wǎng)民理性表達(dá)機(jī)制的形成。

三、融合與重建：人的存在方式變革下大學(xué)生思政教育著力點(diǎn)

思想政治教育是落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，要深刻把握人的存在方式與思想政治教育之間的關(guān)系，考察新時(shí)代大學(xué)生群體發(fā)生的主要變化和特點(diǎn)，與時(shí)代發(fā)展同頻共振，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來的人的存在方式的新變化，挖掘教育重點(diǎn)，有側(cè)重點(diǎn)地開展思想政治教育工作，培育具有健全人格和全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（一）“融合”前提：思想政治教育作為人的存在方式

首先，思想政治教育是作為“人的三種存在形態(tài)”而存在的。自原始社會(huì)中后期以來，思想政治教育逐漸萌芽、發(fā)展，穩(wěn)定存在于各種社會(huì)形態(tài)之中。起初僅作為一種傳遞生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的工具，教育在社會(huì)變遷的過程中不斷被賦予新的含義，逐漸發(fā)展為承載傳遞社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念、精神思想的重要方式。正是思想政治教育不斷滿足人的存在和發(fā)展的需要，并能長期作為統(tǒng)治階級(jí)管理社會(huì)不可或缺的途徑之一，也反向明證了人類主體將其作為“人類全體、社會(huì)群體、人的個(gè)體”三種形態(tài)的存在方式［8］，并在具體教育實(shí)踐中對(duì)促成個(gè)體的社會(huì)化、個(gè)性化，從而推動(dòng)社會(huì)群體生成、發(fā)展、聯(lián)合，在實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)延續(xù)中起著關(guān)鍵性作用。因此，剖析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的存在方式的變革，尋找正確處理人的存在方式的異化的路徑，要從思想政治教育的角度入手。

其次，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的思想政治教育面對(duì)的教育客體與教育環(huán)境處于深刻變化中。從教育客體來看，由于大學(xué)生群體長時(shí)間離開熟悉的家庭環(huán)境導(dǎo)致空虛感和缺乏心理歸屬感，更容易受到周圍環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)媒體的影響，陷入各種消費(fèi)主義、利己主義等陷阱中。大學(xué)生處在樹立理想信念和正確價(jià)值觀的黃金期，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”和民族復(fù)興的重大歷史使命，這一群體的特殊身份決定了開展大學(xué)生思想政治教育工作的核心地位?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代極大地影響了大學(xué)生群體對(duì)客觀事物的辨別能力，無法將精力完全聚焦在對(duì)客觀事物的邏輯分析中。從教育環(huán)境來看，代碼、算法構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間魚龍混雜，教育環(huán)境無法得到凈化，教育效果就會(huì)被大打折扣。思想政治教育要著眼于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的存在方式的新變化，重視網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來的教育客體、環(huán)境的變化，有的放矢地開展新時(shí)代大學(xué)生思政教育。

（二）“重建”路徑：實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的存在方式的復(fù)歸

1．重構(gòu)青年社會(huì)意識(shí)

“培養(yǎng)什么樣的人”“為誰培養(yǎng)人”是新時(shí)代思想政治教育工作要重點(diǎn)關(guān)注的問題。正如馬克思所說：“不僅我的活動(dòng)所需的材料—甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語言—是作為社會(huì)的產(chǎn)品給與我的，而且我本身的存在是社會(huì)的活動(dòng)。”［9］網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)人的社會(huì)屬性的消解導(dǎo)致人在現(xiàn)實(shí)世界中缺乏正常的心理、情感體驗(yàn)，產(chǎn)生一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃避、畏懼情緒。思想政治教育工作要將人從虛擬世界中抽離出來，使人脫離網(wǎng)絡(luò)抽象世界的控制，意識(shí)到自我存在是基于共同利益和共同體價(jià)值的社會(huì)關(guān)系，走出“自我”中心，克服個(gè)人主義、精致利己主義，自覺地使自己的行為符合集體的道德規(guī)范，在集體中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。格蘭維斯特在《The Strength of Weak Ties》一文中首次提出了強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系的概念，用于分析人際互動(dòng)的聯(lián)系密度和社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)度［10］。他認(rèn)為弱關(guān)系可以充當(dāng)“信息橋”用于信息大范圍傳播與交換；此外，虛擬空間中弱關(guān)系在信息傳遞上的互惠是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)弱關(guān)系的，不再局限于面對(duì)面、一對(duì)一的溝通，可能對(duì)特定主體實(shí)現(xiàn)呈散射狀的傳播和教育。因此，思想政治教育可以充分利用虛擬空間中的弱關(guān)系，構(gòu)建思想政治教育“群”，一方面通過固定教育對(duì)象提高教育質(zhì)量；另一方面群體內(nèi)部的社會(huì)交往和信息傳播也會(huì)增加原子式的個(gè)人歸屬于群體的關(guān)系緊密度，增強(qiáng)個(gè)體在社會(huì)中的群體參與度、社會(huì)責(zé)任感、家國歸屬感，將個(gè)體嵌入到社會(huì)集體中。

2．重建技術(shù)價(jià)值理性

作為聯(lián)系主客體、參與構(gòu)建整體時(shí)空性的“他者”的存在，互聯(lián)網(wǎng)是人超越自身并延伸感官的實(shí)踐活動(dòng)的新場域?！凹夹g(shù)活動(dòng)必然導(dǎo)致人的技術(shù)化，人也愈來愈被納入多種技術(shù)系統(tǒng)的建構(gòu)與運(yùn)行之中，成為技術(shù)系統(tǒng)的構(gòu)成單元或作用對(duì)象”［4］。互聯(lián)網(wǎng)就像肢體一樣成為了人自身延伸的一部分，人也像肢體一樣成為互聯(lián)網(wǎng)延伸的一部分。技術(shù)既是自在之物，又可成為自為之物。因此，思想政治教育工作者要善于挖掘互聯(lián)網(wǎng)的“自為”一面，因勢利導(dǎo)，延伸與利用互聯(lián)網(wǎng)場域開展思想政治教育，在現(xiàn)代社會(huì)樹立正確的技術(shù)價(jià)值理性，實(shí)現(xiàn)技術(shù)化生存與人性化生存之間的統(tǒng)一［11］。例如利用大數(shù)據(jù)搜集信息的特點(diǎn)和優(yōu)勢，建立思想政治教育專業(yè)數(shù)據(jù)庫，借此了解青年群體的行為模式和特點(diǎn)，建立教育模型并加以分析，能夠幫助教育者理解青年群體的思維方式、社會(huì)參與模式、價(jià)值取向等，進(jìn)而提出更具有針對(duì)性、科學(xué)性的方法，為受教育者定制個(gè)性化教育方案。此外，借助互聯(lián)網(wǎng)跳脫時(shí)空局限性的特點(diǎn)，思想政治教育具備廣域性、即時(shí)性，思想政治教育工作者可借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將思想政治教育信息進(jìn)行實(shí)時(shí)傳播和擴(kuò)散，第一時(shí)間將最新的教育內(nèi)容通過青年群體聚集的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)呈現(xiàn)出來，避免信息滯后和不對(duì)稱。

3．重啟內(nèi)部能動(dòng)效力

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而真正的問題在于改造世界”［12］。馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)不是以主觀的觀念為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不能脫離現(xiàn)實(shí)世界，要關(guān)注具體狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的人。實(shí)踐活動(dòng)在任何時(shí)期都應(yīng)該作為人的存在方式，而不是只作為人的存活方式。成熟的網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)使人們開展虛擬實(shí)踐的可能性變成了現(xiàn)實(shí)，青年群體擁有更多的自由時(shí)間關(guān)注思想、知識(shí)與認(rèn)識(shí)的觀念世界的發(fā)展，開展社會(huì)實(shí)踐的形式從既定時(shí)空的單選變成了可以現(xiàn)實(shí)與虛擬交互的雙選。當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)強(qiáng)烈，崇尚追求展現(xiàn)自我，針對(duì)這一特點(diǎn)以及青年群體網(wǎng)絡(luò)原住民的身份，思想政治教育要把握虛擬與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐交互的特點(diǎn)，呼吁青年大學(xué)生群體積極參與社會(huì)實(shí)踐，通過引導(dǎo)青年群體投身實(shí)踐，感受自身存在的真實(shí)性。

同時(shí)，思想政治教育的實(shí)施過程就是提升受教育者自我激勵(lì)、發(fā)揮主體創(chuàng)造性，又能自我控制的過程。阿爾波特認(rèn)為興趣是人類的“自主性功能”，是一種感情狀態(tài)，處于動(dòng)機(jī)的最深水平。因此，思想政治教育實(shí)踐要從人的內(nèi)發(fā)性入手，引導(dǎo)大學(xué)生群體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，辯證對(duì)待新鮮網(wǎng)絡(luò)事物，及時(shí)反思對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依賴性，提升人駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力和自控能力，激發(fā)受教育者主動(dòng)發(fā)現(xiàn)自我潛能，完善自我人格；通過展現(xiàn)和體驗(yàn)真實(shí)的感性生活，在實(shí)踐中引導(dǎo)受教育者尋找興趣點(diǎn)，啟發(fā)他們進(jìn)行人生價(jià)值的思考，挖掘主體能動(dòng)性。通過“大數(shù)據(jù)+思政”等形式構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)話題討論組，激發(fā)學(xué)生群體參與的積極性，在相互討論、思想碰撞的過程中，加以引導(dǎo)，深化正確思想觀念內(nèi)植，打造虛擬實(shí)踐新陣地。

4．重視自由全面發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是思想政治教育乃至整個(gè)教育事業(yè)的目標(biāo)。在馬克思提出的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的科學(xué)文化和思想覺悟、道德水平都在極高的水平上，所有的人都有序自由地聯(lián)合發(fā)展生產(chǎn)，人的本質(zhì)得到充分的表現(xiàn)。馬克思將人的自由全面發(fā)展作為最高理想社會(huì)的縮影，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”［15］，從而達(dá)到自由人的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會(huì)。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的哲學(xué)家之一，康德在《道德形而上學(xué)奠基》中提出“人以及一般的每一個(gè)理性存在者，都作為自在的目的本身而實(shí)存，不僅僅作為這個(gè)或者那個(gè)意志隨意使用的手段……都必須總是同時(shí)被看作目的”［13］。康德認(rèn)為人的存在本身就有其價(jià)值，而我們要做的就是抽象掉每個(gè)人的私人目的，塑造一個(gè)自由人的聯(lián)合體，即自由王國；那時(shí)，從人的德性衍生出普遍的必然性的道德法則成為共同法則，每個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：138-139.

［2］彭繼裕.于靈魂深處拷問人的本質(zhì)——以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為基點(diǎn)［J］.中學(xué)政治教學(xué)參考，2016（21）：77-79.

［3］趙龍.信息時(shí)代人的存在方式研究［D］.吉林大學(xué)，2020.

［4］［德］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：上卷［M］.賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：138-139.

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［7］劉擎.西方現(xiàn)代思想講義［M］.北京：新星出版社，2021：155.

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［10］田豐，李夏青.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年社會(huì)交往的關(guān)系類型演進(jìn)及表現(xiàn)形式［J］.中國青年研究，2021（03）：28-37.

［11］蔣在峰.互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人反向塑造的系統(tǒng)探析［J］.南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）：1-11.

［12］列寧選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：550.

［13］康德.道德形而上學(xué)的奠基［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

〔責(zé)任編輯：丁 冬〕

收稿日期：２０22 — 11 — １０

作者簡介：王敏（1999—），女，安徽淮南人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。