趙敏

內(nèi)容摘要：“國(guó)學(xué)經(jīng)典”作為我國(guó)以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的總稱(chēng)，對(duì)中華文化及精神的傳承和發(fā)展有重要的意義和價(jià)值。當(dāng)前，新文科建設(shè)要求我們重塑傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)科特征，傳承中華文化經(jīng)典，因此，如何在中學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)教育中逐步滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典、傳承發(fā)展國(guó)學(xué)經(jīng)典，成為我們企盼解決的問(wèn)題。本文試在對(duì)山西城區(qū)普通中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典滲透的方式、策略予以分析解讀，以期對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)科的發(fā)展有重要的啟示和參考意義。

關(guān)鍵詞：新文科建設(shè) 國(guó)學(xué)經(jīng)典 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

自上世紀(jì)80年代起，國(guó)學(xué)熱風(fēng)靡全國(guó)，所謂“國(guó)學(xué)”，一說(shuō)指一國(guó)所有之學(xué)。[1]一說(shuō)指固有之學(xué)術(shù)。[2]錢(qián)穆先生說(shuō)：“學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界。國(guó)學(xué)一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立，特為一時(shí)代的名詞?！盵3]國(guó)學(xué)概念雖然言簡(jiǎn)意賅，但卻是國(guó)之利器，民族精神文化的代表，更是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然就我國(guó)的國(guó)學(xué)文化來(lái)講，國(guó)學(xué)主要指的是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化及其相關(guān)的學(xué)術(shù)總稱(chēng)，與此相應(yīng)，蘊(yùn)含著豐富而深刻的“國(guó)學(xué)經(jīng)典”就成為了國(guó)學(xué)文化傳承發(fā)展的重要載體，包括相關(guān)的書(shū)籍及文化，狹義上則指的是國(guó)學(xué)經(jīng)典的典籍作品。從某種程度上講，所謂的“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育”，就是對(duì)這些傳承了中華文化和思想的經(jīng)典作品內(nèi)涵及思想的教育，如同那些古老的藝術(shù)品一樣，終將會(huì)成為構(gòu)筑了人類(lèi)靈魂和精神的意義坐標(biāo)，對(duì)國(guó)人的思想及文化有重要的指引作用。

當(dāng)前，在我國(guó)基礎(chǔ)教育階段，中小學(xué)語(yǔ)文課堂向來(lái)被人們認(rèn)為是培養(yǎng)學(xué)生中華傳統(tǒng)文化的重要陣地，眾所周知，在我國(guó)傳統(tǒng)的中學(xué)分科中，國(guó)學(xué)一直是被作為中學(xué)語(yǔ)文作品中的一部分，甚至是附屬品而走進(jìn)中學(xué)生課堂的，日常語(yǔ)文課堂教學(xué)中，“國(guó)學(xué)經(jīng)典”的滲透最主要是通過(guò)課堂教學(xué)以經(jīng)典誦讀、閱讀等方式得以弘揚(yáng)發(fā)展，歷來(lái)是被師生視作無(wú)足輕重的邊緣學(xué)科，與傳統(tǒng)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練相比，也顯得無(wú)足輕重，那么，如何改變國(guó)學(xué)經(jīng)典這種尷尬而又從屬的地位，如何在傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，是我們當(dāng)前企待思考的重要課題。由此，本文試在對(duì)山西城區(qū)普通中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典滲透的方式、策略的分析解讀，深入探究中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的國(guó)學(xué)經(jīng)典策略，以期對(duì)國(guó)學(xué)文化的傳承和發(fā)展有重要的啟示意義。

一.中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要性

中學(xué)階段是學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀養(yǎng)成的重要時(shí)期，更是對(duì)他們進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典四思想教育的關(guān)鍵時(shí)期，借助中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂實(shí)踐，盡可能地將國(guó)學(xué)經(jīng)典滲透其中，具有一定的可行性和必要性，這對(duì)我們傳承并弘揚(yáng)中華文化有重要的價(jià)值。

（一）教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)性

中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)依托新編訂的中學(xué)語(yǔ)文教材，就目前不同地區(qū)所選用的中學(xué)語(yǔ)文教材來(lái)講，從初中到高中，所選擇的教材內(nèi)容多有經(jīng)典國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目，僅就古代詩(shī)詞來(lái)講，常見(jiàn)的經(jīng)典篇目，或有家國(guó)情懷：《離騷》《木蘭詩(shī)》《望岳》《沁園春·雪》《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》等;或有遠(yuǎn)大志向：《短歌行》《蜀道難》等;或體現(xiàn)人世至情：《聲聲慢·尋尋覓覓》《雨霖鈴·寒蟬凄切》等，或有德行修養(yǎng)：《論語(yǔ)》（節(jié)選）《逍遙游》《道德經(jīng)》等。這些經(jīng)典教材文學(xué)名篇的選擇，從思想內(nèi)容來(lái)看，這些經(jīng)典名篇包含有豐富的歷史、國(guó)學(xué)思想文化，反映有作者所傳承的“情感態(tài)度和價(jià)值觀”，從文學(xué)性上講，名篇經(jīng)典的選擇，無(wú)論從篇章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)、表現(xiàn)手法、藝術(shù)方式及手段，都能給人以獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化的熏陶和浸染。且就語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性來(lái)說(shuō)，是集思想性與人文性于一體的綜合性學(xué)科，而國(guó)學(xué)經(jīng)典教育也即通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的篇章的誦讀、講讀等方式來(lái)傳承發(fā)展中華民族傳統(tǒng)美德及思想文化，二者在選材上的相似性、相通性，使中學(xué)語(yǔ)文課堂教育中滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典思想及文化成為可能。

（二）教學(xué)過(guò)程的互融性

如果說(shuō)語(yǔ)文教材的選擇，給中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與國(guó)學(xué)經(jīng)典教育提供了最好的文本載體的話(huà)，那本語(yǔ)文課堂實(shí)踐則給二者提供了最有利的實(shí)踐、溝通、交融陣地，并且在中學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升過(guò)程中，正式的語(yǔ)文課堂中國(guó)學(xué)經(jīng)典思想及文化的滲透，遠(yuǎn)比專(zhuān)科性的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育要容易的多，無(wú)論從教師在備課過(guò)程中的對(duì)德育目標(biāo)的有意突出，還是在講課過(guò)程中對(duì)學(xué)生的有意引導(dǎo)，都能使學(xué)生得到不同的理解、頓悟、進(jìn)而達(dá)到思想上升華。比如，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)屈原《離騷》篇目的講讀中，如果教師讓學(xué)生討論“如何看待屈原之死？”這一問(wèn)題，并就屈原高貴的世系出生、磨難挫折、國(guó)家敗亡，最終不得不以身殉國(guó)的人生選擇來(lái)引導(dǎo)，學(xué)生便能深刻理解屈原身上彰顯出的愛(ài)國(guó)主義的純粹、赤誠(chéng)、偉大，如此或可以將語(yǔ)文教育的知識(shí)性、人文性很好地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而達(dá)到融會(huì)、融通發(fā)展。

（三）教學(xué)評(píng)價(jià)的相似性

自古“文以載道”、“文以明道”，語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)目標(biāo)中的一個(gè)重要目標(biāo)就是美育、德育思想的統(tǒng)一。教育的目的終究是為了“立德樹(shù)人”。當(dāng)前，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，僅有科技不能使國(guó)家真正強(qiáng)大。我們更要警惕來(lái)自西方文化的滲透?jìng)鞑?，因此，?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)永不過(guò)時(shí)，并且承載著中華文化命脈和精神內(nèi)核的國(guó)學(xué)思想文化經(jīng)典，必將成為我們永久恪守的精神樂(lè)土，對(duì)于世界觀、人生觀正在養(yǎng)成的中學(xué)生來(lái)講，中學(xué)語(yǔ)文課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)與教學(xué)評(píng)價(jià)目標(biāo)，統(tǒng)一于中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展的德育目標(biāo)的實(shí)踐與完成，就顯得尤為必要。眾所周知，教學(xué)評(píng)價(jià)源自于教學(xué)理念的導(dǎo)向，國(guó)家整體的教育、教學(xué)理念將直接改變教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)容與方向，因此，在總體的教學(xué)評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)中，基于語(yǔ)文課堂教學(xué)評(píng)價(jià)與國(guó)學(xué)經(jīng)典教育評(píng)價(jià)體系中德育目標(biāo)的一致性，決定了當(dāng)前教育工作者從教學(xué)理念、方法、評(píng)價(jià)中要進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜诤习l(fā)展。

二.中學(xué)語(yǔ)文國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查分析

基于上述中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面的必要性、可能性和實(shí)踐性等特點(diǎn)，筆者僅對(duì)位于中國(guó)三、四線(xiàn)城市中的一所普通城區(qū)中學(xué)做深入分析調(diào)研，從校情來(lái)看，學(xué)校堅(jiān)持“立德樹(shù)人”的理念，提倡素質(zhì)教育，語(yǔ)文教師水平相當(dāng)，師資力量較為雄厚，且學(xué)校重視語(yǔ)文教育，經(jīng)常舉辦“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”“我愛(ài)讀經(jīng)典”的活動(dòng)，國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀氛圍良好，從整體學(xué)情上來(lái)講，學(xué)生普遍對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典感興趣，教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，也注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與引導(dǎo)。今取初、高中各一班級(jí)，在班級(jí)人數(shù)選擇、教師配置、硬件設(shè)備、學(xué)生素養(yǎng)等方面基本相同，都具有一定的典型性和代表性。然在近一學(xué)年度的教學(xué)實(shí)踐調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)初、高中的差別并不明顯，但還是發(fā)現(xiàn)有些普遍共通的問(wèn)題：

（一）數(shù)學(xué)理念錯(cuò)位，教學(xué)實(shí)踐不顯著

國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)可以幫助學(xué)生樹(shù)立三觀，引導(dǎo)學(xué)生深刻了解中華民族文化，樹(shù)立文化自信，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)的教學(xué)中帶有表演性質(zhì)的類(lèi)似跪拜教育，對(duì)學(xué)生和家長(zhǎng)無(wú)疑是一種道德綁架。[4]部分教師將國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)簡(jiǎn)單化，即一味的要求學(xué)生反復(fù)朗讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，只注重傳授知識(shí)而忽視了對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的講解和釋疑，學(xué)生只是簡(jiǎn)答記住了經(jīng)典內(nèi)容，難以對(duì)其應(yīng)用于日常生找你哥，這種做法不但加重了師生的負(fù)擔(dān)，且丟失了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”與“魂”。

（二）教學(xué)內(nèi)容匱乏，教學(xué)效果不明顯

教學(xué)內(nèi)容以語(yǔ)文教材中經(jīng)典詩(shī)詞為主，輔以校本教材《論語(yǔ)》《老子》《莊子》等，表面上看來(lái)可供學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多，實(shí)則不然。但容易落入誤區(qū)，首先，對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞的誤解、曲解時(shí)有發(fā)生。過(guò)度的解釋字詞格式忽視學(xué)生對(duì)其的整體感知和情感體驗(yàn)，部分教師課準(zhǔn)備不充分，對(duì)課文重難點(diǎn)把握不足，對(duì)單元人文要素和語(yǔ)文要素的理解不夠深刻，在教學(xué)中僅限于對(duì)課文內(nèi)容講解而不能以此作為依據(jù)對(duì)其進(jìn)行拓展延伸，豐富語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容，拓展語(yǔ)文教學(xué)空間，使學(xué)生難以舉一反三。其次，學(xué)生了解國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)源少。

（三）教學(xué)方法僵化，課堂教學(xué)少活力

課堂教學(xué)中仍以“串講串問(wèn)”式教學(xué)法和“不甚求解式”閱讀法為主。國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中尤為突出。千篇一律式的課堂教學(xué)看似流暢高校，實(shí)則百弊叢生：其一，學(xué)生主體地位弱化，變成了教師教學(xué)的“配角”;其二，學(xué)生思維固化，教師以分析講解代替學(xué)生的思考理解，一味的標(biāo)榜標(biāo)準(zhǔn)答案，擠占了學(xué)生的思考時(shí)間，打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性;其三，學(xué)生興趣不斷被磨滅，教師在教學(xué)中習(xí)慣依照教學(xué)設(shè)計(jì)的節(jié)奏進(jìn)行，忽略了對(duì)學(xué)生回答的積極反饋，師生間缺少良性互動(dòng)，久而久之，學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性不斷降低，最終導(dǎo)致課堂教學(xué)死氣沉沉。

（四）教師素養(yǎng)欠缺，評(píng)價(jià)方式不全面

國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)不同于一般的語(yǔ)文教學(xué)，要求教師在課堂教學(xué)中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合，并鼓勵(lì)學(xué)生在世紀(jì)生活中積極運(yùn)用。這就對(duì)語(yǔ)文教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)作出了高標(biāo)準(zhǔn)、高要求。教師主觀上不愿主動(dòng)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，使得國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)工作難以有效開(kāi)展。在教學(xué)中，“填鴨式”的教育，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典興趣的不斷降低，甚至厭煩，產(chǎn)生抵觸情緒。此外，由于衡量國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)成效的評(píng)價(jià)方式主要是憑借學(xué)生背誦的數(shù)量和熟悉程度，而忽視了國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)真正價(jià)值所在，導(dǎo)致國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)多流于形式，難以取得成效。

三.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中國(guó)學(xué)經(jīng)典的滲透策略

國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育潛移默化在中學(xué)教學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐中，從中我們或可尋找到滲透的策略與范式，這對(duì)我們傳承發(fā)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，大有裨益。

（一）明確教學(xué)理念，堅(jiān)持“知、情、意、行”相統(tǒng)一的原則

國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)應(yīng)將三維目有機(jī)統(tǒng)一在教學(xué)實(shí)踐中，加深情感體驗(yàn)，提升思維分析能力。“知”就是要增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的初步感知能力，引導(dǎo)學(xué)生了解經(jīng)典中包含的傳統(tǒng)美德、節(jié)日風(fēng)俗和傳統(tǒng)禮儀，積極主動(dòng)的誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣;“情”就是要深入挖掘經(jīng)典內(nèi)涵，引起學(xué)生的情感共鳴，這是國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中最重要的內(nèi)涵;“意”就是要教會(huì)學(xué)生合適的表情達(dá)意，而不是單純的注重知識(shí)的傳授，反而忽略了學(xué)生最基本的語(yǔ)言表達(dá)能力;“行”就是要鼓勵(lì)學(xué)生將從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到的優(yōu)良作風(fēng)落實(shí)到日常生活中，教師要以身作則，發(fā)揮模范作用，鼓勵(lì)學(xué)生向其學(xué)習(xí)。只有將“知、情、意、行”全面融合到一起，言行一致，通過(guò)教師親自示范，才能更好地借助國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)培育學(xué)生健全的人格。

（二）確定經(jīng)典內(nèi)容，拓展豐富的國(guó)學(xué)知識(shí)

對(duì)于中學(xué)生而言，如應(yīng)以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性為主，因此，我們應(yīng)該有的態(tài)度是，拋卻理性上的虛無(wú)主義和超現(xiàn)實(shí)主義，回歸國(guó)學(xué)經(jīng)典著作，從族群記憶文化源頭中，從對(duì)人類(lèi)生存的基本性思考中，尋找我們生活的生活的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。正如著名的教育家赫欽斯所說(shuō)：“經(jīng)典著作乃是每一個(gè)時(shí)代都具有當(dāng)代性的書(shū)籍。例如，蘇格拉底的對(duì)話(huà)提出的那些問(wèn)題，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，就是同柏拉圖寫(xiě)這些問(wèn)題的時(shí)候同樣緊迫。”[5]因此，我們要盡可能地讓學(xué)生多閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，對(duì)此，教師可以適當(dāng)引導(dǎo)導(dǎo)讀，然后讓學(xué)生們?nèi)ふ腋嗟南嚓P(guān)故事資料，初中部的學(xué)生以經(jīng)典誦讀、專(zhuān)題討論為主，高中部以專(zhuān)題研討，經(jīng)典文化再闡釋為主，在研討與專(zhuān)題學(xué)習(xí)中，互相學(xué)習(xí)、互相進(jìn)步。還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課程、比如“國(guó)學(xué)經(jīng)典系列慕課”等課程來(lái)深入學(xué)習(xí)，掌握更多地豐富的國(guó)學(xué)知識(shí)。

（三）學(xué)會(huì)誦讀經(jīng)典，建構(gòu)新型國(guó)學(xué)教學(xué)方法

在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多記化、生存數(shù)字化、文化多元化的浪潮洶涌而來(lái)的時(shí)代，如果我們不堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神，不號(hào)召青少年兒童誦讀我們傳統(tǒng)文化經(jīng)典，我們就很難自立于世界民族之林，就有成為文化上的流浪民族的危險(xiǎn)。[6]借鑒，兒童誦讀經(jīng)典，已經(jīng)被賦予民族尋根、傳承命脈的典范意義，是立足文化自信，弘揚(yáng)中華文化經(jīng)典的治國(guó)興邦的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策，誦讀入心、誦讀追魂，經(jīng)典的朗讀能夠讓學(xué)生深入理解文化的韻味和意蘊(yùn)。當(dāng)然，不同年級(jí)誦讀的形式、誦讀的內(nèi)容都要有所不同，低年級(jí)的誦讀可以以多樣化的形式開(kāi)展，高年級(jí)的學(xué)生可以角色扮演，演繹經(jīng)典，誦讀經(jīng)典。而作為教師，所能做到的就是適當(dāng)點(diǎn)撥，啟發(fā)學(xué)生去領(lǐng)悟經(jīng)典。正如周作人在上世紀(jì)20年代所說(shuō);“教育者授與學(xué)生智識(shí)的根本，啟發(fā)他們活動(dòng)的能力，至于政治上的主義，讓他們知力完足的時(shí)候自己去選擇?！盵7]

（四）學(xué)會(huì)品味經(jīng)典，提升教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)

教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)決定了國(guó)學(xué)經(jīng)典的滲透、傳承與發(fā)展，這里教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)指的是教師對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典文本的選擇、闡釋的能力，盡管歷朝歷代的學(xué)者都有不同的闡釋?zhuān)欢?，由于時(shí)代、歷史等層面的限制，經(jīng)典的闡釋或多或少帶有歷史或整自己的企圖，而我們今天所誦讀傳承的經(jīng)典，必然是要立足于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的一種當(dāng)代理解和闡釋活動(dòng)，正如解釋學(xué)家伽達(dá)默爾所說(shuō)，從理論上說(shuō)，文本的意義不單決定于文本之中，不是在文本之內(nèi)，而是未決的，在理解和解釋中材固定下來(lái)。闡釋?xiě)?yīng)該保持著一種客觀歷史態(tài)度，既然懂得歷史闡釋的限度和高度，又懂得闡釋的現(xiàn)代意義和價(jià)值，那種客觀理性地闡釋?zhuān)⒕哂鞋F(xiàn)代意義的闡釋?zhuān)攀菍?duì)經(jīng)典最好的解讀。也是作為一個(gè)教師最重要的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

總之，新文科建設(shè)背景下，作為具有獨(dú)立內(nèi)涵及方法的國(guó)學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該在基礎(chǔ)學(xué)科中就被慎重對(duì)待，國(guó)學(xué)經(jīng)典在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，還處于從屬地位，要想改變這一困局，中學(xué)基礎(chǔ)階段的教學(xué)中，除了國(guó)學(xué)經(jīng)典在內(nèi)容、方法上的滲透外，還可體現(xiàn)自己學(xué)科獨(dú)立性的特點(diǎn)，只有這樣，才能真正弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、接續(xù)文化根脈、提升國(guó)民素養(yǎng)、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

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本文為山西大同大學(xué)校級(jí)教改創(chuàng)新項(xiàng)目，《新文科建設(shè)背景下國(guó)學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)銜接研究》（課題編號(hào)：XJG2019226）研究成果。

（作者單位：山西大同大學(xué)）