趙春音

【摘? ? 要】本文探索了在通識(shí)教育如哲學(xué)導(dǎo)論等課程中，除了傳統(tǒng)的哲學(xué)史等內(nèi)容的教學(xué)之外，應(yīng)著重于關(guān)注一些現(xiàn)實(shí)性問題，如“創(chuàng)客哲學(xué)”。在全球范圍的創(chuàng)新浪潮中，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)客教育在一些國家風(fēng)起云涌，二者有其深刻的哲學(xué)和教育學(xué)思想淵源。本文總結(jié)了蒂娜·齊莉格、約翰·杜威、皮亞杰、派珀特、蒙特梭利等人的哲學(xué)思想，揭示出在全球范圍的創(chuàng)新浪潮中，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)客教育的哲學(xué)和教育學(xué)思想淵源。

【關(guān)鍵詞】 創(chuàng)客? 創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)? 創(chuàng)客教育? 創(chuàng)客哲學(xué)

中圖分類號(hào)：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.05.194

關(guān)于通識(shí)教育的教學(xué)重點(diǎn)，一直以來眾說紛紜。筆者認(rèn)為，除了需要傳授傳統(tǒng)的知識(shí)體系之外，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注應(yīng)是重中之重。以筆者任教的哲學(xué)導(dǎo)論課程來說，除了傳統(tǒng)的哲學(xué)史等內(nèi)容的教學(xué)之外，有很多有趣的現(xiàn)實(shí)問題可以關(guān)注，比如“創(chuàng)客哲學(xué)”。

簡(jiǎn)單說，創(chuàng)客是一群喜歡或享受創(chuàng)新的人?；蛘哒f，創(chuàng)客是一種無拘無束、自由發(fā)揮、開放交流、全民參與的社會(huì)文化，鼓勵(lì)更多喜歡創(chuàng)造、探索、分享的民眾，通過親自動(dòng)手設(shè)計(jì)、制作、修改、完善，進(jìn)而營造出獨(dú)一無二的產(chǎn)品和服務(wù)。創(chuàng)客也代表一種不走尋常路的人生態(tài)度，在創(chuàng)客眼里，“一切皆可創(chuàng)造”。創(chuàng)客還是一種動(dòng)手操作、探究體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)方式?！白鲋袑W(xué)”是創(chuàng)客的核心理念，創(chuàng)造即學(xué)習(xí)。一件作品的創(chuàng)造往往需要跨越多個(gè)學(xué)科，綜合應(yīng)用多種知識(shí)和技能，不斷探究、體驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)和檢驗(yàn)。創(chuàng)客在解決問題的過程中不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，并通過實(shí)踐應(yīng)用將知識(shí)內(nèi)化、鞏固和提升。[1]

創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)，是指創(chuàng)造某物的過程，正在成為在科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)領(lǐng)域激勵(lì)增長(zhǎng)的一種運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)包括幾個(gè)要素：1.創(chuàng)造者，在玩耍式的實(shí)驗(yàn)中創(chuàng)造;2.創(chuàng)客空間，是為創(chuàng)客們提供各種實(shí)踐的空間;3.創(chuàng)造，主要是用技術(shù)來學(xué)和做的的活動(dòng)，如做飯、縫紉、焊接、機(jī)器人學(xué)、畫畫、打印和建造等。創(chuàng)造活動(dòng)經(jīng)常包括編程和物理計(jì)算，用計(jì)算機(jī)創(chuàng)造出感知和控制物理世界的交互體驗(yàn)。4.共享，愿意將自己的創(chuàng)新理念或創(chuàng)新成果通過創(chuàng)客社區(qū)共享。[2]

一些國家如美、歐、中等都把創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)作為鼓勵(lì)生產(chǎn)、創(chuàng)新和企業(yè)家精神的重要途徑，創(chuàng)客教育作為創(chuàng)新教育的一種嶄新模式也已在許多國家引起重視并逐步推行開來。創(chuàng)客教育根植于蒂娜·齊莉格、杜威、皮亞杰、派珀特、蒙特梭利等人的哲學(xué)和教育學(xué)思想中。本文在此詳細(xì)梳理了創(chuàng)客教育的哲學(xué)淵源，以深入理解創(chuàng)客教育及其思想內(nèi)涵。

一、蒂娜·齊莉格的創(chuàng)意哲學(xué)思想

蒂娜·齊莉格是美國斯坦福大學(xué)哈索·普拉特納設(shè)計(jì)學(xué)院的教授，教授有關(guān)創(chuàng)

意思維方面的課程，她曾出版《斯坦福大學(xué)最受歡迎的創(chuàng)意課》一書，引起很大反響。在此書中，蒂娜·齊莉格簡(jiǎn)單明快地表明了她的思想：是否有創(chuàng)意思維不僅要看你是否有新穎想法，還要看你是否將想法落實(shí)。[3]利用一套合理的訓(xùn)練方法，配給一定的環(huán)境因素，想象力可提高，創(chuàng)新力必然增強(qiáng)。[4]

在蒂娜·齊莉格看來，創(chuàng)意引擎有六個(gè)要素，分別是：知識(shí)、想象力、態(tài)度、資源、環(huán)境、文化。其中前三個(gè)為內(nèi)層要素，后三個(gè)為外層要素。[5]

以文化為例。在蒂娜·齊莉格看來，不一樣的文化和思維總能擦出創(chuàng)意火花，創(chuàng)新很多時(shí)候是社交活動(dòng)的產(chǎn)物，需要人與人之間的溝通與交流，溝通的形式多種多樣，如觀察他人、尋求建議或直接合作。溝通形式越多樣化，也就越有可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。[6]這也就是各式各樣的創(chuàng)客空間之所以存在的必要性。在創(chuàng)客空間中，創(chuàng)客們不僅可以親自實(shí)踐，更可以多維度、深層次地交流，從而產(chǎn)生創(chuàng)意。

再以環(huán)境要素為例。齊莉格認(rèn)為，保持對(duì)周圍環(huán)境的高度敏感是很重要的。她還引用HandSpring公司的合作創(chuàng)始人杰夫·霍金在其《人工智能的未來》一書中所提到的“大腦的模式識(shí)別功能”來證明這一點(diǎn)。我們把環(huán)境與客體統(tǒng)稱“模式”，模式識(shí)別是人類的一項(xiàng)基本技能，是成功解決問題的最重要最有力機(jī)制。如果沒有模式識(shí)別，我們就不得不重新認(rèn)識(shí)每個(gè)對(duì)象、每個(gè)事物和問題，而且也無法用先前的經(jīng)驗(yàn)來解決問題。但在遇到新事物或新環(huán)境時(shí)，如果我們完全依賴模式識(shí)別能力，大腦在模式識(shí)別作用下就會(huì)自動(dòng)將以往認(rèn)識(shí)一味附加到新事物或新環(huán)境中。因此，要避免模式識(shí)別的弊端，就必須對(duì)新事物或新環(huán)境保持足夠的敏感，多觀察、多注意。[7]當(dāng)然，齊莉格也認(rèn)為，細(xì)致的觀察力雖不容易養(yǎng)成，但仍可通過不斷練習(xí)而得到。[8]

至于如何通過環(huán)境來提升創(chuàng)意，齊莉格認(rèn)為，可以通過營造有創(chuàng)意的環(huán)境來達(dá)成，例如，獨(dú)特的辦公室設(shè)計(jì)風(fēng)格可激發(fā)創(chuàng)意，特別是各種細(xì)節(jié)，要把諸如墻壁顏色、背景音樂類型此類因素都考慮在內(nèi)。此外，齊莉格還引用了其他學(xué)者如伊萬·麥金托什提出的營造創(chuàng)意環(huán)境的七大要素，如私人空間、集體空間、自我表達(dá)空間、才藝展示空間、參與空間、資料空間、旁觀者空間等[9]，這些要素對(duì)于創(chuàng)客空間的設(shè)計(jì)來說都極其重要。

齊莉格還談到了如何有效溝通激發(fā)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)意思維的問題。要構(gòu)建一個(gè)富有創(chuàng)新精神的集體，團(tuán)隊(duì)的組合方式至關(guān)重要。首先要盡量避免隊(duì)員都是同一類人，多選擇工作風(fēng)格迥異、對(duì)問題有獨(dú)到見解的隊(duì)員。其次，要努力營造一種輕松的、游戲式的工作環(huán)境，鼓勵(lì)積極的反饋行為。[10]創(chuàng)客也是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員如何交流合作，應(yīng)營造怎樣的氛圍，對(duì)于創(chuàng)客實(shí)踐成功與否具有決定性作用。

齊莉格還指出，沒有足夠多的嘗試，就不會(huì)有偉大的創(chuàng)新。創(chuàng)新的過程就是不斷嘗試、不斷篩選、不斷淘汰，最終成功的過程。她還舉了個(gè)例子，美國加州有一所學(xué)校叫“東敲西打?qū)W?！?，是由電腦專家吉佛·圖利創(chuàng)辦，招收的學(xué)生從8歲到17歲不等，它的辦學(xué)理念是讓學(xué)生在“胡鬧”或有些“危險(xiǎn)”的嘗試中學(xué)會(huì)如何建造東西。如學(xué)會(huì)玩火;擁有一把折疊小刀;解體電器等。學(xué)生可以親自動(dòng)手，把腦海里的模型建造出來，不用擔(dān)心自己的想法被嘲笑，相反，越另類、越新穎的點(diǎn)子越受歡迎。在親自動(dòng)手的過程中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)許多設(shè)計(jì)在腦海中時(shí)很漂亮，但建好后卻變成另一模樣，然后大家一起討論，找出問題所在，努力使下次實(shí)驗(yàn)更為成功。[11]學(xué)生在各種各樣的嘗試中，培養(yǎng)和發(fā)展了自己的認(rèn)知能力。

類似地，美國的富蘭克林歐林工程學(xué)院也是讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中學(xué)習(xí)理論的。所有的課程都在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行，在獲悉每節(jié)課所要掌握的知識(shí)點(diǎn)后，學(xué)生自己設(shè)計(jì)方案，親自尋找材料、建造模型來加深對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的理解。這與創(chuàng)客教育的理念是一致的，不僅教授概念，更是將知識(shí)和實(shí)際生活中的挑戰(zhàn)和課題聯(lián)系起來。

二、約翰·杜威的教育哲學(xué)思想

約翰·杜威是美國著名的哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng) 始人之一，功能心理學(xué)先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表，提倡從兒童天性出發(fā)，促進(jìn)兒童個(gè)性發(fā)展。區(qū)別于傳統(tǒng)教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的“舊三中心論”，他提出“兒童中心”“活動(dòng)中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”的“新三中心論”。[12]

（一）教育即“生活”

廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸，相互影響，逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教育。教師要把課堂變成兒童活動(dòng)的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。在教材選擇上，杜威認(rèn)為應(yīng)把兒童本身的社會(huì)活動(dòng)引入教材。在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽課和讀書所獲得的知識(shí)是虛無縹緲的。另外，杜威認(rèn)為，道德是教育的最高和最終目的，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。在實(shí)踐中，他主張“由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育目的。

（二）杜威哲學(xué)的精髓在于重視探究及實(shí)驗(yàn)

一方面，在19世紀(jì)的歐美社會(huì)，隨著心理學(xué)、生理學(xué)、進(jìn)化論、科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法等的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展變化和重視探究及實(shí)驗(yàn)成為西方科學(xué)發(fā)展的基本特征。杜威教育思想正是這一時(shí)期科學(xué)探索精神廣泛影響的產(chǎn)物。另一方面，19世紀(jì)后期的美國實(shí)用主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和鼓勵(lì)探究，它反對(duì)只強(qiáng)調(diào)觀念的孤立或獨(dú)處狀態(tài)，主張將觀念與行動(dòng)統(tǒng)一起來，并在二者的結(jié)合中把觀念能否產(chǎn)生效果放在第一位。

杜威重視探究及實(shí)驗(yàn)與他對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行分析與批判也有密切聯(lián)系。一般說來，認(rèn)識(shí)論是關(guān)于知識(shí)以及認(rèn)知的理論。在杜威看來，認(rèn)識(shí)論所關(guān)心的不只是知識(shí)問題，更重要的是認(rèn)知問題。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論在認(rèn)知問題上是以“知識(shí)旁觀者”的理論出現(xiàn)的。這種認(rèn)識(shí)論主張，知識(shí)是對(duì)實(shí)在的“靜態(tài)”把握或關(guān)注。這種認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)缺陷：一是認(rèn)知主體與被認(rèn)知的對(duì)象是分離的，認(rèn)知者如同“旁觀者”或“局外人”一樣，是以一種“靜觀”的狀態(tài)來獲取知識(shí);二是認(rèn)知被理解為一種認(rèn)識(shí)“對(duì)象”呈現(xiàn)給認(rèn)知者的事件，認(rèn)知者在認(rèn)識(shí)中是被動(dòng)的。

杜威指出，知識(shí)的獲得不是個(gè)體“旁觀”的過程，而是“探究”的過程?！疤骄俊笔侵黧w在與某種不確定的情境相聯(lián)系時(shí)所產(chǎn)生的解決問題的行動(dòng)。在行動(dòng)中，知識(shí)不是存在于旁觀者的被動(dòng)理解中，而是表現(xiàn)為主體對(duì)不確定情境的積極反應(yīng)。也就是說，知識(shí)是個(gè)體主動(dòng)探究的結(jié)果。從此思想出發(fā)，杜威認(rèn)為所有成功的探究都遵循一般模式，既可以是科學(xué)家的科研模式，也可以是學(xué)校教育中的教學(xué)模式和學(xué)習(xí)模式?？傊磐鲝埖囊浴疤骄俊睘榛A(chǔ)的認(rèn)識(shí)論批判了傳統(tǒng)的“二元論”認(rèn)識(shí)論，突出了探究主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的重要性。

杜威這一思想也與他對(duì)傳統(tǒng)教育“知行分離”現(xiàn)象的批判分不開。由于知識(shí)“旁觀者理論”把認(rèn)知主體和認(rèn)知對(duì)象隔離，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是一種認(rèn)識(shí)“對(duì)象”呈現(xiàn)給認(rèn)知者的事情，這樣在教育上就逐步形成以知識(shí)為中心、學(xué)習(xí)是被動(dòng)接受、知識(shí)與行為相分離等弊端。結(jié)果，在學(xué)校教育中，教學(xué)變成了書本上的東西，變成了遠(yuǎn)離兒童經(jīng)驗(yàn)和不能對(duì)行為發(fā)生影響的東西。

杜威認(rèn)為，人的知識(shí)和行為應(yīng)該是合一的。從“知行合一”出發(fā)，杜威強(qiáng)調(diào)，學(xué)校應(yīng)把單純的以知識(shí)為中心的教育轉(zhuǎn)移到兒童的活動(dòng)上來，讓兒童運(yùn)用他所學(xué)知識(shí)逐漸發(fā)展他的能力。杜威提出了知識(shí)與行為相結(jié)合以及個(gè)體在獲取知識(shí)上的主動(dòng)性問題，為鼓勵(lì)兒童主動(dòng)探究，并通過探究活動(dòng)獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)提供了指導(dǎo)思想。杜威的“從做中學(xué)”以及重視探究實(shí)驗(yàn)等哲學(xué)精髓也就是創(chuàng)客哲學(xué)的精髓。

三、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論和派珀特的教育哲學(xué)思想

皮亞杰，[13]兒童心理學(xué)家，認(rèn)知發(fā)展理論創(chuàng)始人。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論擺脫了遺傳和環(huán)境的爭(zhēng)論和糾葛，提出內(nèi)因和外因相互作用的發(fā)展觀，即心理發(fā)展是主體和客體相互作用的結(jié)果。智力是一種適應(yīng)形式，具有動(dòng)力性的特點(diǎn)。隨著環(huán)境和有機(jī)體自身的變化，智力的結(jié)構(gòu)和功能必然不斷變化，以適應(yīng)變化的條件。皮亞杰認(rèn)為一切知識(shí)，從結(jié)構(gòu)機(jī)制上分析，是主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)化產(chǎn)生和外化應(yīng)用的統(tǒng)一，而運(yùn)算是組成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的元素，各個(gè)運(yùn)算聯(lián)系在一起就組成了結(jié)構(gòu)的整體。

皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論主要研究作為知識(shí)形成基礎(chǔ)的心理結(jié)構(gòu)（認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)）和探討知識(shí)發(fā)展過程中新知識(shí)形成的機(jī)制，是關(guān)于人類知識(shí)問題的研究，著重探討人的知識(shí)是如何形成的以及人類知識(shí)是如何增長(zhǎng)的。發(fā)生認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)便是以各種知識(shí)的最基本形式去發(fā)掘它們的根源，追溯它們從最初水平直到科學(xué)思想的發(fā)展過程。皮亞杰把心理學(xué)成果引入認(rèn)識(shí)論，提出活動(dòng)中介論、主客體相互作用論和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的雙向建構(gòu)論，揭示了認(rèn)知形成中的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，借助反省抽象和自我調(diào)節(jié)闡明了認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。可以看出，創(chuàng)客“從做中學(xué)”的理念也是以皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論為背景的。

西蒙·派珀特[14]是美國麻省理工學(xué)院終身教授，人工智能實(shí)驗(yàn)室的聯(lián)合負(fù)責(zé)人，著名的理論教育家，人工智能先驅(qū)，LOGO語言創(chuàng)始人，教育信息化奠基人，數(shù)學(xué)家，計(jì)算機(jī)科學(xué)家，心理學(xué)家，教育家，近代人工智能領(lǐng)域先驅(qū)者之一。1958-1963年，派珀特在瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)師從著名教育家和兒童心理學(xué)家皮亞杰，并與其一起工作，正是這段經(jīng)歷促使其思考如何利用數(shù)學(xué)去理解和解釋學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和思維。

在個(gè)人計(jì)算機(jī)問世之前，派珀特就已預(yù)見孩子將在類似互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，使用計(jì)算機(jī)一樣的設(shè)備來獲取海量信息，從而輔助學(xué)習(xí)、提高創(chuàng)造力。派珀特最著名的成就之一是于1968年發(fā)明的LOGO編程語言，目的是教孩子如何使用計(jì)算機(jī)。自20世紀(jì)70年代開始，他一直致力于通過LOGO語言幫助兒童成為他們自己“智力建設(shè)”建設(shè)者，相信計(jì)算機(jī)可以讓孩子們主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)。

派珀特不僅大力贊揚(yáng)計(jì)算機(jī)增強(qiáng)學(xué)習(xí)的能力，還直言傳統(tǒng)教育體制的種種缺陷。例如他批評(píng)“三個(gè)R模式”——reading， writing， arithmetic的過時(shí)。他發(fā)明了一種理論——“建構(gòu)主義”，用來與“教學(xué)主義”對(duì)比，學(xué)生可以通過具體材料而不是抽象命題來學(xué)習(xí)知識(shí)。 在此基礎(chǔ)上，派珀特又進(jìn)一步提出了“構(gòu)造論”，特別強(qiáng)調(diào)通過親自動(dòng)手制作一些可供分享的作品進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)。這與杜威“做中學(xué)”的理念是一致的，也是創(chuàng)客教育重要的思想淵源。

四、蒙特梭利的教育理念

除以上思想流派之外，創(chuàng)客哲學(xué)還可追溯至蒙特梭利的教育理念[15]，其基本原則是“追隨孩子”“教育不是為上學(xué)作準(zhǔn)備，而是為未來生活做準(zhǔn)備”。與一般教育不同，蒙特梭利教育中最重要的方面與學(xué)業(yè)無關(guān)。蒙氏教育注重的是孩子的個(gè)人發(fā)展并培養(yǎng)與提升每個(gè)孩子對(duì)快樂與驚奇的感知能力。在蒙氏教育過程中，孩子應(yīng)享受自己童年的快樂，注重的是孩子的學(xué)習(xí)過程而不是提前掌握多少學(xué)術(shù)上的知識(shí)。

由于蒙氏教育的理念和目標(biāo)是著重培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣，因此接受蒙氏教育的孩子不會(huì)通過機(jī)械式記憶記住某些算式、每天默寫單詞這樣的方式來提高知識(shí)密度，而是在蒙氏教育環(huán)境中自己探索、尋找答案，逐漸掌握自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)能力，從而拓寬知識(shí)面。由于孩子被教導(dǎo)的是自由地探索和學(xué)習(xí)，所以他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣、能力和自主性會(huì)非常強(qiáng)，在今后的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中，孩子們的優(yōu)勢(shì)會(huì)逐漸體現(xiàn)出來。

蒙氏教育的特點(diǎn)之一是“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，亦即兒童來到這里所接觸到的一切都有利于發(fā)展并最大程度地促進(jìn)孩子獨(dú)立學(xué)習(xí)與探索的條件。孩子們?cè)诖谁h(huán)境中可以自由選擇許多活動(dòng)，以自己的步調(diào)練習(xí)。教室分為七個(gè)區(qū)域，分別是生活區(qū)、感官區(qū)、語言區(qū)、數(shù)學(xué)區(qū)、文化區(qū)、藝術(shù)區(qū)以及讀書角。各個(gè)區(qū)域都準(zhǔn)備了各類教具，供孩子們自由選擇“工作”。蒙氏教育的理念及方式方法與創(chuàng)客教育頗有相通之處。

無論從個(gè)體發(fā)展、課程改革、教育改革還是國家人才戰(zhàn)略角度，創(chuàng)客教育都有其獨(dú)特的視角和價(jià)值。創(chuàng)客教育不僅是創(chuàng)新教育的重要內(nèi)容，更因其跨學(xué)科教育的特點(diǎn)而與當(dāng)前風(fēng)靡的STEM （Science， Technology， Engineering， Mathematics）教育緊密關(guān)聯(lián)?；蛘哒f，創(chuàng)客教育和STEM教育是創(chuàng)新教育的兩種重要方式。[16]本文在此深入挖掘創(chuàng)客教育背后的哲學(xué)和教育學(xué)思想淵源，是為了更全面地了解其內(nèi)涵、更深入地理解其真諦以及更好地將創(chuàng)客教育普及開來，以響應(yīng)當(dāng)前創(chuàng)新教育的理念和十九大創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)也是對(duì)通識(shí)教育理念的踐行。

參考文獻(xiàn)

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[12][13][14][15]參考百度中有關(guān)“杜威”“皮亞杰”“派珀特”“蒙特梭利”的內(nèi)容[EB/OL].