邱伯聰 趙笑花

摘 要：德育之成效以契合學(xué)生接受特點(diǎn)的德育方式為前提，秉承躬身踐行的“先做后悟”原則，順應(yīng)學(xué)生的意識形成規(guī)律，這便是“具身德育”的理念來源與基本概念，其革新了傳統(tǒng)“說教型”的德育范式，翻開了中小學(xué)德育教育新篇章。筆者在具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)下，對具身德育的理念、內(nèi)容與方式進(jìn)行詳細(xì)闡述，旨在為具身德育的實(shí)施提供參考，進(jìn)而提高學(xué)校德育效能。

關(guān)鍵詞：中小學(xué);具身德育;德育教育

中圖分類號：G40-012.9? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-624X（2021）02-0085-02

引 言

具身德育源自心理學(xué)中的具身認(rèn)知理論。此理論的中心觀點(diǎn)是：生理體驗(yàn)與心理狀態(tài)之間有著強(qiáng)烈的聯(lián)系，如在心理狀態(tài)影響言語行為之外，行為反之起著強(qiáng)化態(tài)度、左右情緒等功用[1]。具身德育是一種基于道德體驗(yàn)的基本心理過程，提倡一種反觀自我、躬身踐行、情境感悟、文化熏陶的德育范式，也就是“在做中感悟并形成道德品質(zhì)”。那么，具身德育的具體形態(tài)、具體作用原理、基本內(nèi)容及具體方式分別是什么呢？以下便是筆者對這些問題的回答。

一、具身德育的三大理念

（一）具體性

德育并非一條條抽象的“應(yīng)該式”的原理，不應(yīng)只作為一個僵硬的教材內(nèi)容“搬運(yùn)者”“復(fù)制者”。它是具體的、可操作的、真正具有對主體言行近距離指導(dǎo)意義的，以能讓學(xué)生清楚地知道“這樣做是對，那樣做是錯”為目的的教育活動。例如，在“人生觀”教育中，若教師只是告知學(xué)生“當(dāng)積極、當(dāng)樂觀、當(dāng)充滿理想而秉承自由的意志……”這對于學(xué)生而言無異于“耳旁風(fēng)”，逐漸疲于應(yīng)付。但沿著“針對‘人生觀的話題進(jìn)行討論和分享—得出正確人生觀的基本要素和形成方法—找到具體的榜樣以進(jìn)行具體感知”的路徑開展教學(xué)，學(xué)生會在積極樂觀等態(tài)度之外，更明晰處理人生悲喜的具體方式，就像在任何情緒下，皆應(yīng)理性地在分清事情的輕重緩急的基礎(chǔ)上逐一處理，而不是一直沉浸在悲喜的情緒之中。

（二）自我化

在具體性的理念下，教師可呈現(xiàn)一系列具有可操作性的道德規(guī)范，學(xué)生能夠積極踐行這些道德規(guī)范是理想中的德育成效，但實(shí)際是難上加難的。因?yàn)閷W(xué)生并非木偶，有自己的情感和意志，有自己的習(xí)慣和觀點(diǎn)，他們不一定會因?yàn)樗^的“道德規(guī)范”而改變自我，或者他們在不清楚自己已有的道德觀念與應(yīng)有的道德范式之間區(qū)別的情況下，難以有效地接收后者、改變前者。例如，在自覺紀(jì)律教育中，以上述具體化為原則，學(xué)生可能會明晰“在上課時(shí)，停止談笑、坐姿端莊”等規(guī)范，但落實(shí)到自身，在強(qiáng)大習(xí)慣的驅(qū)使下，他們可能依舊無意識地忽視了這一規(guī)范?；诖耍處熤挥凶寣W(xué)生反觀自身、觀察自身的言行，才能讓學(xué)生知己之短而后取長補(bǔ)短。

（三）實(shí)踐化

實(shí)踐化是具身德育的最核心屬性和理念，其構(gòu)成具身德育與傳統(tǒng)“說教式”德育的最大區(qū)別，即先讓學(xué)生參加實(shí)踐活動，在活動過程中融入具體性道德范式、自我化的自我反思，進(jìn)而使學(xué)生身體力行地理解道德觀念，理解其意義、合理性，并將其內(nèi)化至自身的道德意識和體系中[2]。

二、具身德育的三大理念對道德建構(gòu)過程作用的原理

學(xué)生的道德建構(gòu)是一個相對客觀的過程。任何德育理念或模式都要順應(yīng)此過程的規(guī)律，這樣才具有意義和價(jià)值，具身德育也是如此。那么，此道德建構(gòu)過程到底是什么樣的呢？具身德育又是如何順應(yīng)此規(guī)律的呢？

在長久的德育探索中，人們逐漸形成了三種主要的道德學(xué)習(xí)方式：價(jià)值內(nèi)化說、類似經(jīng)驗(yàn)說和品德建構(gòu)說。

價(jià)值內(nèi)化說強(qiáng)調(diào)，在“德”分為社會之德與個人內(nèi)心之德的前提下，教育目的是將個人之德進(jìn)行社會化，以適應(yīng)大家所提倡的社會公德，此轉(zhuǎn)化需要對學(xué)生產(chǎn)生觸動的一個過程、一種形式[3]。依據(jù)具身德育的三大理念，此德育范式的實(shí)踐性恰好符合觸動的需求，能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生將在實(shí)踐中產(chǎn)生的內(nèi)心感知與情感引至社會公德之上。例如，在“田地勞動”中，教師利用“辛苦與汗水”教學(xué)生共情于農(nóng)民或父母勞作的艱辛中，進(jìn)而促使感恩意識融入學(xué)生的道德體系內(nèi)。

類似經(jīng)驗(yàn)說認(rèn)為，一個孩子的成長中有三個世界——書本、現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，即學(xué)到了什么、經(jīng)歷了什么、他的現(xiàn)實(shí)世界是什么樣的。這直接決定了孩子對人、對事的態(tài)度與行為。在這三個世界中，書本是教育的用材而必指向正向的道德培育，而現(xiàn)實(shí)環(huán)境則大多不可控，但經(jīng)驗(yàn)可控且可以被正向干預(yù)。具身德育即在讓學(xué)生在實(shí)踐活動中進(jìn)行道德感知與自我反觀，進(jìn)行道德理解與道德養(yǎng)成，因而符合類似經(jīng)驗(yàn)說的原理，且有益于學(xué)生的道德建構(gòu)。

品德建構(gòu)說將品德建構(gòu)的維度定位為“知、情、行”。其中，“知”為認(rèn)同性學(xué)習(xí)，“情”是信奉性學(xué)習(xí)，“行”是依從性學(xué)習(xí)，三者整合才可真正建構(gòu)為品德。具身德育的具體性指向“知”，自我化指向“情”，實(shí)踐化指向“行”。由于品德建構(gòu)說完美契合具身德育，有著顯著的優(yōu)勢，因此將在德育中發(fā)揮重要作用。

三、具身德育的基本內(nèi)容

開展具身德育，首先，教師應(yīng)了解德育的內(nèi)容。其實(shí)，德育是一個很大的話題，包括愛國主義教育、理想教育、集體主義教育、勞動教育、人道主義與社會公德教育、自覺紀(jì)律教育、民主與法制觀念教育、科學(xué)世界觀和人生觀教育及心理健康教育等多方面內(nèi)容。其次，教師還需要領(lǐng)悟德育的“育人”宗旨，即關(guān)注學(xué)生在學(xué)校的生活狀態(tài)。在這個話題上，我們一般說，如果一位學(xué)生在學(xué)校里有喜歡的教師、朋友、學(xué)科、書籍，有擅長的技能，他就會熱愛并且留戀學(xué)校生活。學(xué)校德育內(nèi)容的制訂，應(yīng)當(dāng)在參考上述一般性德育方向的前提下，將以下幾項(xiàng)作為具體的內(nèi)容。

第一，有道德感的校園生活：公共意識、人道關(guān)愛、強(qiáng)化核心價(jià)值觀等。

第二，文明、有序的校園生活：規(guī)則意識、法治意識、尊重意識等。

第三，有品位的校園生活：儀式、論壇、節(jié)日、社團(tuán)等。

此外，教師在實(shí)現(xiàn)“育人”的教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生生發(fā)對學(xué)校生活的真實(shí)情感，進(jìn)而使學(xué)校、教師與同學(xué)真正成為學(xué)生生命中的一部分。

四、具身德育的具體方式

在對具身德育的基本內(nèi)容進(jìn)行探討后，將其運(yùn)用在真實(shí)的教育情境中的最關(guān)鍵一環(huán)是對具體落實(shí)方式的明晰。從上述具身德育的三大理念闡述中可知：具身德育的核心理念在“實(shí)踐”。我們也知道，最好的實(shí)踐是在真實(shí)的生活中進(jìn)行實(shí)踐，即在真實(shí)的生活情境中身體力行地進(jìn)行道德感知[4]。這些活動對學(xué)生的道德感知的發(fā)展具有積極作用，如學(xué)生在農(nóng)場種植蔬菜、瓜果與花卉，不僅能夠直接了解溫度、水分等對植物生長的影響，還能體驗(yàn)勞動的艱辛，從而更懂得感恩和關(guān)心父母。同時(shí)，此過程也在潛移默化地發(fā)揮著情意教育、挫折教育、理財(cái)教育的作用。這些活動中可能會涉及如“租賃實(shí)踐場地并交付租金”“接洽相關(guān)實(shí)踐組織事宜”等問題，因而需要教師、學(xué)校投入較大精力和資金，還要有充足的教學(xué)時(shí)間，真實(shí)的生活實(shí)踐活動常常難以實(shí)現(xiàn)。因此，我們應(yīng)開放思維、拓展思路，將真實(shí)的生活情境轉(zhuǎn)為主動地創(chuàng)造情境，最大化地豐富學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)和道德感知。

例如，學(xué)校可組織學(xué)生建立“志愿者俱樂部”，以“敬老志愿者俱樂部”“愛交通志愿者俱樂部”等形成學(xué)生自主活動團(tuán)體，發(fā)揮其自主德育功能;還可組織創(chuàng)辦“故事廊”“故事房”“故事會”，進(jìn)行“演故事、說故事、創(chuàng)故事、故事展”等活動，使學(xué)生通過對故事情境的了解和體驗(yàn)生成道德認(rèn)知和情感，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

依據(jù)德育的基本內(nèi)容，教師還可建議學(xué)校開展成人禮儀式等活動，一方面能夠豐富學(xué)生的在校體驗(yàn)，另一方面能夠促進(jìn)學(xué)生體驗(yàn)文化傳統(tǒng)，使其樹立正確的道德觀念。試想：當(dāng)學(xué)生身著漢服，打開書卷而齊聲朗誦成人辭時(shí)，其內(nèi)心所涌起的情感將會是責(zé)任感、生命意識、歷史感、愛國情感等。這對于學(xué)生良好道德觀念和意志品行的形成無疑是非常有幫助的?？傊呱淼掠木唧w方式可以依據(jù)其三大理念及基本內(nèi)容，不斷進(jìn)行拓展，使學(xué)生對校園生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，對道德品質(zhì)有深刻的理解，進(jìn)而建構(gòu)自己的道德體系，成為一個德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

結(jié) 語

具身德育是一個大的話題，因而教師需要對具身認(rèn)知理論進(jìn)行深入研究，對具身德育理念進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，對學(xué)校德育和學(xué)生實(shí)際進(jìn)行深入觀察，對具身德育方式進(jìn)行靈活拓展。此外，在具身德育研究和實(shí)施過程中，教師切不可以偏概全、淺嘗輒止，應(yīng)當(dāng)真正以“人類靈魂工程師”的角色投身研究、投身實(shí)踐，發(fā)展德育理論，提升自身素養(yǎng)，進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)生走向光明，使他們獲得良好的身心發(fā)展。

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作者簡介：邱伯聰（1971.8—），男，廣東廣州人，本科學(xué)歷，中學(xué)高級教師，研究方向：中學(xué)德育管理。

趙笑花（1971.6—），女，廣東廣州人，本科學(xué)歷，小學(xué)一級教師，研究方向：小學(xué)德育教育。