摘 要：學(xué)界對思想政治教育概念的探討主要分為偏重微觀意義上的思想品德培養(yǎng)與偏重宏觀意義上的整體思想轉(zhuǎn)變兩大發(fā)展脈絡(luò)。它們在相互交織、對話、碰撞的過程中，逐漸達(dá)成共識，即思想政治教育概念界定沿用發(fā)生定義，思想政治教育是人類社會普遍存在的現(xiàn)象，其運行特征是自上而下的、蘊含明顯的價值傾向、始終關(guān)注人的思想?；诖?，可以推論出，思想政治教育是特定政治組織自覺依憑自身的思想優(yōu)勢，向社會大眾傳遞契合自身根本利益的思想內(nèi)容，以促進社會大眾思想更新及行為調(diào)適，不斷推進人的自由全面發(fā)展進程的社會實踐活動。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;思想更新;行為傾向

中圖分類號：D64

文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）07-0119-05

基金項目：國家社科基金重點項目“思想政治教育基礎(chǔ)理論體系研究”（19AKS008）。

作者簡介：張建曉（1991-），男，浙江瑞安人，蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心蘇州大學(xué)基地特約研究員，法學(xué)博士，哲學(xué)博士后，研究方向：思想政治教育基礎(chǔ)理論。

自思想政治教育學(xué)科設(shè)立以來，學(xué)者們圍繞豐富多彩的思想政治教育活動，持續(xù)不斷地提出了諸多概念方案，為我們認(rèn)識與理解“思想政治教育是什么”這一元問題奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。新時期，要堅持關(guān)注思想政治教育概念問題的探討，其原因在于：一方面思想政治教育并未在真正意義上形成具有廣泛共識性的概念方案，另一方面思想政治教育作為一項不斷發(fā)展的實踐活動，隨著時代的發(fā)展，將不斷涌現(xiàn)出新的未知元素。只有持之以恒地推進概念探討，才能夠全面挖掘概念背后的意涵。在當(dāng)前思想政治教育學(xué)科發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，要想進一步深化思想政治教育概念的探討，就需要推進思想政治教育概念的返本開新，在回顧既有研究的過程中尋求共識，在植根共識基礎(chǔ)中追求發(fā)展。也就是說，有效的思想政治教育概念探討需要遵循兩大基本原則：一是立足既有研究。概念探討并不能為了追求新穎性、原創(chuàng)性而徹底拋棄已有的概念界定，另起爐灶，而要在既有研究基礎(chǔ)上，尋求共性，盡可能挖掘思想政治教育的真正意涵。二是堅持與時俱進。概念探討要在繼承共識的基礎(chǔ)上，進一步克服既有概念界定中不合時宜的觀點、元素，推陳出新，這也是思想政治教育理論發(fā)展的必然要求。唯有此，才能進一步明確認(rèn)識思想政治教育的概念、提升思想政治教育的理論自信。

一、思想政治教育概念的發(fā)展脈絡(luò)

在思想政治教育學(xué)科設(shè)立之前的很長一段時間里，“思想政治教育”并未被視為一個專門的學(xué)術(shù)概念，而是指向一種瑣碎的經(jīng)驗現(xiàn)象。直至20世紀(jì)80年代，為了順應(yīng)人與社會思想訴求的變化、發(fā)展，作為概念的“思想政治教育”得以正式確立。毋庸置疑，“思想政治教育”是我國獨創(chuàng)的學(xué)術(shù)概念，也是我國哲學(xué)社會科學(xué)中不可或缺的研究領(lǐng)域。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至目前，單以“學(xué)”“原理”冠名的思想政治教育（工作）教材、專著就達(dá)50多部，思想政治教育概念便是這些教材、專著共同關(guān)注的重要論題。其中，這些教材、專著提供了27種思想政治教育概念方案，共同編織了龐雜的思想政治教育概念譜系，呈現(xiàn)出持續(xù)爭鳴、不斷深化的發(fā)展態(tài)勢（見下圖）。

如圖所示，將思想政治教育概念的探討歷史劃分為4個區(qū)間，即1980-1989年、1990-1999年、2000-2009年、2010-2019年，并將學(xué)者們的概念方案按照各自提出的時間順序，從左至右排布于各個區(qū)間中，形成錯綜復(fù)雜的思想政治教育概念圖譜。

從中可以發(fā)現(xiàn)，不同的思想政治教育概念方案之間存在著顯著的語義承繼關(guān)系以及邏輯關(guān)聯(lián)。其中，最為突出的表現(xiàn)便是思想政治教育概念方案集中分布于兩條不同的發(fā)展脈絡(luò)之上。第一條發(fā)展脈絡(luò)以張耀燦、邱偉光、鄭永廷等學(xué)者所提出的概念方案為起點。他們認(rèn)為：“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對社會大眾施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！盵1]6這一概念方案偏重微觀意義上人的思想品德的培養(yǎng)。就目前學(xué)界概念使用情況來看，這一概念方案影響廣泛。第二條發(fā)展脈絡(luò)始于胡耀邦所提供的概念方案，集成于陸慶壬所提供的概念方案。他們認(rèn)為：“思想政治教育這一社會實踐活動，就是一定的階級或政治集團，為實現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的地對人們施加意識形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，進而指導(dǎo)人們行動的社會行為?！盵2]這一概念方案偏重宏觀意義上人的整體思想的轉(zhuǎn)變，影響也較為廣泛，對王禮湛、王瑞蓀、蘇振芳、荊惠民、孫其昂等學(xué)者所提出的概念方案，產(chǎn)生了一定程度的影響。

就上述兩條發(fā)展脈絡(luò)而言，盡管由于觀點偏重的差異而呈現(xiàn)出分殊態(tài)勢，但不可否認(rèn)的是，它們存在著諸多相似之處，甚至一些學(xué)者的研究呈現(xiàn)出合流趨勢。比如，以邱柏生為代表的學(xué)者提出：“思想政治教育主要指一定社會占統(tǒng)治地位的階級、階層或集團，根據(jù)社會意識形態(tài)的要求和內(nèi)容，運用各種方式對政治共同體的成員施加政治的、理論的、精神的、心理的綜合影響，以對本階級、階層或集團的奮斗目標(biāo)達(dá)成共識和相對一致的行動?！盵3]這一主張在實質(zhì)意義上受到了第一條發(fā)展脈絡(luò)與第二條發(fā)展脈絡(luò)的綜合影響，兼顧了微觀思想品德培養(yǎng)與宏觀思想改造。值得注意的是，若是在概念探討過程中遵循立足既有研究與堅持與時俱進兩大原則的話，那么在未來的研究中，這種合流趨勢將會越來越明顯。同時，結(jié)合近年來學(xué)界對思想政治教育概念探討熱度呈現(xiàn)出的穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢來看，當(dāng)下的學(xué)者有必要且有責(zé)任將思想政治教育概念認(rèn)識推向新的高度，進一步促推概念共識的達(dá)成進度。

二、學(xué)界對思想政治教育概念達(dá)成的主要共識

概念的探討不可能總是另起爐灶，而是要從既有研究成果中凝練共識，從共識中尋求突破道路。綜觀現(xiàn)有的27種思想政治教育概念方案可以發(fā)現(xiàn)，不同概念方案在相互對話、碰撞的過程中，達(dá)成了以下五個方面的共識。

第一，思想政治教育概念界定主要沿用發(fā)生定義，“屬”加“種差”是最為普遍的定義方式。一方面，學(xué)者們普遍將社會實踐活動視作思想政治教育的“屬”，這已是學(xué)界的共識;另一方面，考察現(xiàn)有的定義，學(xué)者們對于種差的認(rèn)識雖然存在些許差異，但他們共同開辟了一條獨特的發(fā)生定義傳統(tǒng)，即以思想政治教育的發(fā)生或者形成過程中的情況作為種差的定義模式[4]。張耀燦等人的觀點便屬于此類。發(fā)生定義這一傳統(tǒng)得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)同，并在研究中不斷深化。本文亦認(rèn)同此種定義方式。在思想政治教育的歷史面貌與邏輯內(nèi)涵仍處于爭論的背景下，這一定義模式竭力呈現(xiàn)出思想政治教育理想的、完整的意蘊，相對客觀地詮釋了思想政治教育的概念。

第二，思想政治教育是人類社會普遍存在的現(xiàn)象。發(fā)生定義的一個必備要素，便是要限定被定義項的歷史起點，即歷史斷代問題，這也成為學(xué)界探討的重點內(nèi)容。其中，學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識的是：思想政治教育是人類社會普遍存在的現(xiàn)象，它的歷史絕不僅僅始于思想政治教育學(xué)科創(chuàng)立之時。學(xué)者們一般循著思想政治教育現(xiàn)象來追溯其歷史，并將研究起點不斷向前推移。目前，學(xué)界主要有兩種代表觀點：一是思想政治教育始于階級和國家產(chǎn)生之時[5]48，二是思想政治教育始于原始社會[6]。上述兩種觀點之所以存在顯著差異，是因為他們對政治有著不同的理解。第一種觀點是基于人類社會特殊歷史條件即階級社會下的根本利益和政治統(tǒng)治，他們理解的政治是與階級和國家共進退的狹義政治，而將在此之前的原始社會中的氏族聯(lián)盟、信仰控制等思想教育視作思想政治教育的萌芽[5]45-49。第二種觀點則基于人類社會發(fā)展各個歷史階段的政治的共同性特征即人的生存利益關(guān)系，他們理解的政治是與人類社會共進退的廣義政治，開辟了廣闊的研究空間[7]14。后者契合思想政治教育作為人類社會普遍現(xiàn)象的共識，也是本文認(rèn)同的觀點之一。

第三，思想政治教育的運行特征是自上而下的。根據(jù)現(xiàn)有定義，有學(xué)者認(rèn)為“自上而下”是思想政治教育的運行狀態(tài)，關(guān)注到了“群體→個體”“群體→群體”以及自我教育的通道，強調(diào)由國家、階級或者政治集團等群體性組織對其成員開展教育，借此實現(xiàn)思想的改造與行為的重塑，使個體的思想與行為符合其所屬群體性組織的要求[7]7。在這里，很多研究主張一定的群體性組織始終占據(jù)價值上的制高點，以優(yōu)勢價值發(fā)揮引領(lǐng)和指導(dǎo)作用?；诖?，我們進一步推測，價值制高點的形成，并不是先驗的、無條件的，而是受由思想覺解程度的不同而表現(xiàn)出來的先進性差異影響而已。正是由于群體性組織的思想覺解程度相對高于個體，前者所秉持的價值先進于后者，前者從而能夠?qū)笳哌M行引導(dǎo)、教育。而本文認(rèn)為，個體與群體之間并不單單只有這些關(guān)系，還有更為豐富的意義亟待闡釋。

第四，思想政治教育蘊含明顯的價值傾向。當(dāng)代社會科學(xué)研究受到實證主義的影響，價值中立觀點對研究取向的影響也呈現(xiàn)出強勢的一面。這將進一步影響到思想政治教育研究，部分學(xué)者試圖通過嚴(yán)格客觀的數(shù)據(jù)，來確證復(fù)雜的、主觀的思想問題。然而，值得慶幸的是，大部分學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到：所謂價值中立，適用于思想政治教育研究方法或者思想政治教育本身，是有著顯著區(qū)別的，思想政治教育研究不能為了恪守客觀性的標(biāo)準(zhǔn)，而忽視了本身所存在的價值性。思想政治教育是做人的思想的工作，存在顯著的價值傾向。已有研究顯示，思想政治教育價值性指向個體的思想道德素質(zhì)與能力的發(fā)展[8]、社會精神文化與秩序的建構(gòu)、人的生命本真的現(xiàn)實化[9]、人類文明的演進[10]207-208等，其所指示的面非常寬廣，而歸根結(jié)底是對人的生存利益關(guān)系的關(guān)懷。質(zhì)言之，思想政治教育價值性建基于深刻的理論信念，即無論是個人，還是人類社會，在價值上都具有可改善（變得更好）的特質(zhì)[11]。

第五，思想政治教育關(guān)注人的思想?，F(xiàn)有的定義直接或間接地涉及人的思想，思想政治教育作用于人的思想，進而實現(xiàn)思想的外化，作用于人的行為。從某種意義上講，思想已經(jīng)成為思想政治教育的核心所在。對于思想在思想政治教育學(xué)中的地位，學(xué)界已經(jīng)達(dá)成總體共識，即基本范疇[1]37或者研究對象[12]，不過，在具體定位上尚存差異，主要包括：思想是作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點而存在的[13]，思想是作為思想政治教育本質(zhì)屬性的一部分而存在的[14]，思想是作為思想政治教育的重要內(nèi)容和社會空間而存在的[10]144?？傊说乃枷胧撬枷胝谓逃母狙芯繉ο?，貫穿于思想政治教育過程的始終。

三、關(guān)于思想政治教育概念的新思考

顯而易見，上述五大共識是認(rèn)識與理解思想政治教育概念的重要基礎(chǔ)，在總體意義上重新規(guī)定了思想政治教育概念的方向、路徑。本文基于上述五大共識，沿用發(fā)生定義的方式，提出概念假設(shè)，即思想政治教育指的是特定政治組織自覺依憑自身思想優(yōu)勢，向社會大眾傳遞契合自身根本利益的思想內(nèi)容，以促進社會大眾思想更新與行為調(diào)適、推進人的自由全面發(fā)展進程的社會實踐活動。

第一，思想政治教育是由特定政治組織自覺發(fā)起的“思想—行為”層面上的互動活動。在既有概念方案中，學(xué)者們一般都是將國家、階級、政治集團、政黨等不同類型、規(guī)模的政治組織視作思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、發(fā)起者、管理者，本文基本認(rèn)同此類觀點。改革開放以來，思想政治教育之所以能夠成為一門特定學(xué)科，并在社會主義建設(shè)過程中得到重視，最為根本的原因在于思想政治教育是推進社會發(fā)展不可替代的活動。而這一活動必須是社會中按照特定秩序、遵從先進價值（反映社會大眾利益訴求）組織起來的特定政治組織②才能夠承擔(dān)的。其原因在于，特定政治組織一般擁有一套共同的、穩(wěn)定的、先進的利益價值體系，以及完整的、系統(tǒng)的、有力的組織與運行機制。為了有效維護自身的利益價值，它會自覺、有計劃、有組織地發(fā)起規(guī)?；?、系統(tǒng)性的、持續(xù)性的思想政治教育活動，進而釋放、發(fā)揮思想政治教育的社會功能。日常生活中一些社會組織（如高校）之所以能夠從事思想政治教育活動，是因為其背后有特定政治組織的堅強支撐。沒有任何政治組織支持的、缺乏穩(wěn)定利益價值體系的自然個人或者松散的社會組織是無法承擔(dān)完整思想政治教育活動的。因此，思想政治教育一般是由特定政治組織自覺組織、發(fā)起的。進而言之，特定的政治組織自覺發(fā)起的思想政治教育活動實質(zhì)上是“思想—行為”層面上的互動活動。綜觀思想政治教育活動，它是在特定政治組織與社會大眾之間展開的。比如，我國所開展的思想政治教育活動，應(yīng)當(dāng)是中國共產(chǎn)黨有計劃、有組織地將黨和國家的主流意識形態(tài)傳遞給廣大人民群眾的過程。也就是說，思想政治教育活動是在黨和國家與廣大人民群眾之間展開的，二者之間存在著緊密的互動關(guān)系。只不過，在絕大多數(shù)情況下，這種互動關(guān)系是以自上而下的建構(gòu)態(tài)勢為主，同時內(nèi)嵌著自下而上的反饋態(tài)勢。當(dāng)然，這是一種抽象化、簡約化的理論描述，具體生動的思想政治教育活動的展開必然是極其復(fù)雜的，在此不作贅述。在既有的共識性觀點中，學(xué)者們共同主張思想政治教育是以人的思想為研究對象的。這意味著思想政治教育活動并不是直接在人與人之間展開的，而是在人與人之間的思想交往中展開的。在這里，其中的思想交往并非僅僅停留于思想層面上的活動，而是貫通思想與行為所形成的“思想—行為”連續(xù)體。也就是說，思想政治教育活動不僅存在于思想層面，而且循著思想轉(zhuǎn)化為行為的路徑不斷向行為層面延伸，從而在行為層面發(fā)揮作用。由此可見，思想政治教育是特定政治組織自覺發(fā)起的“思想—行為”層面上的互動活動。

第二，思想政治教育是特定政治組織依憑自身思想優(yōu)勢傳遞契合自身根本利益的思想內(nèi)容的活動。如前所述，思想政治教育存在于特定政治組織與社會大眾之間，且呈現(xiàn)出一種自上而下為主的建構(gòu)態(tài)勢。那么，較之于具體的個體，為什么政治組織必定占據(jù)著優(yōu)勢地位呢？首先，無論是從層次、規(guī)模上，還是從社會地位、影響上講，特定政治組織都具有明顯優(yōu)勢。其次，一個成熟的政治組織由于自身的組織化、秩序化特性，能夠凝聚集體智慧，建構(gòu)起一套完整的利益價值體系的生產(chǎn)、再生產(chǎn)與維護機制，這是社會中的具體個體無法具備的。比如，一個成熟的政治組織內(nèi)部一般都會設(shè)置類似智庫的部門，匯集專家、學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)干部等多方面智識，系統(tǒng)總結(jié)與反思本組織過去的行動經(jīng)驗與教訓(xùn)，針對性地設(shè)計本組織當(dāng)下乃至未來數(shù)年行動的路線、方針、政策，有意識、有計劃地規(guī)劃本組織未來的發(fā)展方向、道路等。再次，政治組織完全有能力通過自身的組織結(jié)構(gòu)、運行機制建構(gòu)出先進的、超越個體思想局限的、系統(tǒng)的、完善的思想體系，并為社會中的具體個體提供思想指引。眾所周知，一定的政治組織是社會中不同群體、個人為了某種共同利益、遵循特定組織秩序組織起來的組織形式。這就意味著一定的政治組織至少代表著某個區(qū)域或者階層絕大多數(shù)人的根本利益（即生存利益關(guān)系）。換言之，特定政治組織所生產(chǎn)出來的思想內(nèi)容理當(dāng)契合自身的根本利益，也應(yīng)當(dāng)反映絕大多數(shù)人的根本利益，通常情況下，該思想具備價值上的優(yōu)先性。正因如此，該政治組織所依憑的思想優(yōu)勢及其傳遞的思想內(nèi)容才會帶有強烈的政治性。最后，特定的政治組織能夠通過相應(yīng)的政治實踐為自身的思想優(yōu)勢提供合法性證明。以中國共產(chǎn)黨為例，20世紀(jì)中期，中國共產(chǎn)黨首次凝聚集體智慧，形成毛澤東思想，帶領(lǐng)中國人民推翻“三座大山”的壓迫，建立了中華人民共和國。20世紀(jì)后期，中國共產(chǎn)黨再次凝聚集體智慧，熔鑄了鄧小平理論，以改革開放政策引領(lǐng)人民群眾踏上富強之路。進入新世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨相繼形成“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，指引廣大人民群眾投身于中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐之中?？梢?，中國共產(chǎn)黨正是憑借自身一次又一次思想智慧的凝聚以及偉大的政治實踐，帶領(lǐng)廣大人民群眾走上中國特色社會主義的強國之路。就此而言，較之于具體個體，特定政治組織無論是在思想的存儲量上，還是在思想的先進性上，都擁有著明顯的天然優(yōu)勢。若從勢差角度講，特定政治組織必然憑借自身的思想優(yōu)勢，向社會大眾傳遞契合自身根本利益（即生存利益關(guān)系）的思想內(nèi)容。在一定的社會中，這種反映某個階級或者社會中絕大多數(shù)人的根本利益的思想內(nèi)容常常表現(xiàn)為一定的政治思想。

第三，思想政治教育的目的在于促進社會大眾的思想更新[15]與行為調(diào)適、推進人的自由全面發(fā)展的進程。如前所述，思想政治教育是在“思想-行為”層面上展開的、由特定的政治組織自覺依憑自身思想優(yōu)勢，向社會大眾傳遞契合自身根本利益的思想內(nèi)容的活動?；诖?，我們可以推論：思想政治教育就是作用于社會大眾的思想與行為，以促進其思想更新與行為調(diào)適，最終推進人的自由全面發(fā)展的進程。在這里，無論是思想更新、行為調(diào)適，還是人的自由全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是辯證統(tǒng)一的連續(xù)過程。首先，思想更新既是一種動態(tài)的覺悟與揚棄過程，也是一種靜態(tài)的精神氣質(zhì)[16]。一方面，特定的政治組織自覺依靠自身的思想優(yōu)勢通過種種渠道、平臺、路徑，持續(xù)不斷地向社會大眾傳遞契合自身根本利益的思想內(nèi)容，引導(dǎo)社會大眾的思想逐漸認(rèn)同自身的利益、價值主張，不斷提升社會大眾的思想覺悟水平，進而促進社會大眾思想的“新陳代謝”，實現(xiàn)新思想對舊思想的揚棄乃至取代;另一方面，人們的思想在大多數(shù)時候處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)。在上述過程中，社會大眾持續(xù)不斷地接受來自特定政治組織所傳遞的思想內(nèi)容，逐漸揚棄乃至取代舊思想，形成新的、穩(wěn)定的思想。只有當(dāng)新思想達(dá)到一定的量，從而引發(fā)質(zhì)變的時候，社會大眾的思想覺醒才會實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，最終實現(xiàn)階段性的思想更新。從這一意義上講，思想更新實質(zhì)上就是動態(tài)的覺悟、揚棄過程與靜態(tài)精神氣質(zhì)的階段性統(tǒng)一。其次，思想更新會持續(xù)不斷地外化、落實、調(diào)適行為，其顯著效應(yīng)在于吸引社會大眾自覺參與到政治組織的共同體建設(shè)中來。比如，在新時代背景下，中國共產(chǎn)黨就是以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為導(dǎo)向，促進廣大黨員干部乃至人民群眾的思想覺醒及更新，提升廣大黨員干部及人民群眾的思想覺悟和水平，引領(lǐng)廣大黨員干部及人民群眾投身到中國特色社會主義偉大實踐中來，為實現(xiàn)中國夢而不懈奮斗。在這里，思想政治教育具備了顯著的思想引領(lǐng)力、感召力，在政治組織建設(shè)、社會精神文明建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。最后，思想更新與行為調(diào)適最終會匯聚為強大的思想與行為的聚合力，推動人的自由全面發(fā)展進程，不斷趨向于人的自由全面發(fā)展這一理想目標(biāo)過程。

綜上所述，思想政治教育概念的探討需要一定的階段性總結(jié)，從而為認(rèn)識與理解思想政治教育活動提供理論指導(dǎo)。然而，思想政治教育活動是不斷變化發(fā)展的，其概念探討永無止境。這就需要思想政治教育學(xué)界的學(xué)者專家們團結(jié)協(xié)作、共同努力，不斷達(dá)成一系列新的共識，推進思想政治教育概念認(rèn)識的深化，為思想政治教育實踐提供指導(dǎo)與服務(wù)，這也是不斷推進思想政治教育概念探討與反思的意義所在。

注釋：

① 筆者以27種思想政治教育概念方案為基礎(chǔ)繪成此圖譜，圖中顯示的作者姓名位置排布依照教材或?qū)Ｖ某霭鏁r間而定。

② 在這里，需要注意的是，所謂特定政治組織是對思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、發(fā)起者、管理者及其多維度呈現(xiàn)的集合的概括。比如，中國共產(chǎn)黨便是特定政治組織的較為典型的具體表現(xiàn)。

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【責(zé)任編輯：張曉妍】