杜悅嘉 王進(jìn)芬

摘 要：文化虛無(wú)主義是當(dāng)前一股“崇洋媚外”“數(shù)典忘祖”的思想逆流。虛無(wú)中華傳統(tǒng)文化、虛無(wú)中國(guó)革命文化以及虛無(wú)社會(huì)主義先進(jìn)文化是其面相形式的集中體現(xiàn)。其具有去“歷史化”、去“思想化”和去“價(jià)值化”三重現(xiàn)實(shí)危害，以致影響人們的文化自信。從理論、方法和實(shí)踐三個(gè)維度全面把握其批判理路，能有效克服文化虛無(wú)主義的消極影響。

關(guān)鍵詞：文化虛無(wú)主義;文化自信;基本樣態(tài);現(xiàn)實(shí)危害;批判理路

中圖分類(lèi)號(hào)：D26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）07-0124-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“列寧黨內(nèi)政治生活理論與實(shí)踐研究”（17AKS002）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：杜悅嘉（1991-），女，沈陽(yáng)人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義政黨理論;王進(jìn)芬（1967-），女，河南新鄉(xiāng)人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義政黨理論。

伴隨全球化持續(xù)發(fā)展和中國(guó)社會(huì)深度轉(zhuǎn)型，文化虛無(wú)主義思潮沉渣泛起，并在我國(guó)思想文化界內(nèi)日益展現(xiàn)出較大的負(fù)面影響，當(dāng)前亟須深刻剖析文化虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)危害，全面把握其批判理路，這對(duì)于我們堅(jiān)定文化自信、走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、多重面相：文化虛無(wú)主義的基本樣態(tài)

習(xí)近平曾指出，“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[1]36，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的根基命脈。但目前，對(duì)“中華傳統(tǒng)文化”“中國(guó)革命文化”和“社會(huì)主義先進(jìn)文化”的虛無(wú)甚囂塵上，日漸成為文化虛無(wú)主義多重面相的主要表現(xiàn)形式。

（一）虛無(wú)中華傳統(tǒng)文化：鼓吹“西方文化優(yōu)越論”，宣揚(yáng)“傳統(tǒng)文化無(wú)用說(shuō)”

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文明綿延數(shù)千年的不竭動(dòng)力，是鑄就中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的深厚支撐。正如習(xí)近平所說(shuō)：“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。”[2]6換言之，正是中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的勤勞勇敢的進(jìn)取精神、厚德載物的寬廣胸懷、克己奉公的崇高境界和天下為公的大同理想等，才得以成就中華文明歷經(jīng)數(shù)千載而不輟的輝煌篇章，使中華民族能夠世代賡續(xù)、繼往開(kāi)來(lái)，不斷在世界文化舞臺(tái)煥發(fā)新活力，為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)新智慧。

然而，文化虛無(wú)主義者非但無(wú)視中華傳統(tǒng)文化的積極意義，反而竭盡全力對(duì)其進(jìn)行貶損和矮化，妄圖將中華傳統(tǒng)文化連根拔起。一方面，他們極力鼓吹“西方文化優(yōu)越論”，主張全盤(pán)西化是適用于世界各族文化發(fā)展的“萬(wàn)能藥方”。在文化虛無(wú)主義者的眼中，只有西方的月亮才又大又圓，呼吸西方的空氣才又香又甜，其認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化在任何方面均無(wú)法與西方相媲美，并將西方文化視作世界各族文化發(fā)展的圭臬圖景。更有甚者，還公然質(zhì)疑中華傳統(tǒng)文化的傳承性和連續(xù)性，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的源頭也始于西方，恣意將先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)，乃至宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等統(tǒng)統(tǒng)抽離中華文明史冊(cè)，從而抹煞中華民族相延久積的燦爛文化及其獨(dú)特價(jià)值，大力推崇西方文化的“普世價(jià)值”，以期中國(guó)最終走向西方模式的文化發(fā)展道路。另一方面，他們大肆宣揚(yáng)“傳統(tǒng)文化無(wú)用說(shuō)”，徹底否定中華傳統(tǒng)文化的歷史貢獻(xiàn)和當(dāng)代意義。任何文化均飽含其精華和糟粕，中華傳統(tǒng)文化亦是如此。但文化虛無(wú)主義者卻全然舍其精華、取其糟粕，片面地將中華傳統(tǒng)文化與落后愚昧的封建文化相等同，刻意對(duì)其冠以“沒(méi)有人性，只有奴性”的腐朽劣質(zhì)之名，詛咒中華傳統(tǒng)文化是注定走向衰敗沒(méi)落的“黃土文明”，是重壓在華夏子民身上的“歷史包袱”和“精神包袱”，認(rèn)為“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”不過(guò)是一件俗不可耐的古裝服飾，勢(shì)必“孕育不了新的文化”，由此推論出中華傳統(tǒng)文化只能如陳列品般毫無(wú)可用之處的荒謬論斷，從而使其墮入自我否定的虛無(wú)深淵。

（二）虛無(wú)中國(guó)革命文化：散播“英雄無(wú)功論”“革命破壞說(shuō)”

中國(guó)革命文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求，是中國(guó)革命事業(yè)留下的寶貴歷史遺產(chǎn)和獨(dú)特精神財(cái)富?；厥走^(guò)去，中國(guó)近現(xiàn)代史就是一部全體中國(guó)人民共同書(shū)寫(xiě)的革命奮斗史，而革命文化也正是在革命斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造，并成為激勵(lì)廣大中華兒女積極投身革命事業(yè)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放的內(nèi)生動(dòng)力。審視現(xiàn)實(shí)，雖然中國(guó)已進(jìn)入和平發(fā)展的新時(shí)代，但在革命時(shí)期形成的以“實(shí)事求是、敢闖新路”為核心的井岡山精神、以“不怕?tīng)奚僬鄄粨稀睘楹诵牡拈L(zhǎng)征精神，仍然是當(dāng)代中國(guó)精神的核心要義，是筑牢新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的現(xiàn)實(shí)土壤，需要我們備加珍惜。

但是，近年來(lái)，一些文化虛無(wú)主義者卻打著“尋找歷史真相”的幌子，消費(fèi)紅色文化經(jīng)典，詆毀英雄人物形象，顛覆革命歷史評(píng)價(jià)，意圖動(dòng)搖人民群眾對(duì)待中國(guó)革命文化的基本立場(chǎng)。一方面，他們惡意散播“英雄無(wú)功論”，否認(rèn)革命英雄的歷史功績(jī)。歷史學(xué)家龔書(shū)鐸指出：“歷史虛無(wú)主義并不是對(duì)歷史完全虛無(wú)，而是有所虛無(wú)，有所不虛無(wú)?！盵3]402文化虛無(wú)主義亦是如此，他們也并非對(duì)革命文化完全虛無(wú)，其選擇虛無(wú)的往往是那些支撐我國(guó)文化自信心、增強(qiáng)中華民族自豪感的史實(shí)和人物，“但對(duì)叛徒、漢奸、反動(dòng)統(tǒng)治者則不虛無(wú)，而是加以美化，歌功頌德”[3]402。譬如：他們丑化“狼牙山五壯士”、劉胡蘭、董存瑞、雷鋒、邱少云等英雄先烈，戲謔調(diào)侃革命烈士的大無(wú)畏精神和保衛(wèi)國(guó)家的英雄壯舉。并且，他們還假借“反思?xì)v史”之名，主張?zhí)嫱艟l(wèi)等大漢奸伸冤，疾呼他們的賣(mài)國(guó)行徑其實(shí)是在“曲線(xiàn)救國(guó)”，以圖謀挑戰(zhàn)中國(guó)革命文化的權(quán)威。另一方面，他們肆意傳揚(yáng)“革命破壞說(shuō)”，否認(rèn)革命所帶來(lái)的進(jìn)步意義。“革命是歷史的火車(chē)頭”[4]，是現(xiàn)代化建設(shè)的助推器。但在文化虛無(wú)主義者看來(lái)，中國(guó)革命卻是一場(chǎng)不堪回首的悲劇，只有破壞之能，而無(wú)建設(shè)之功。他們認(rèn)為所謂的革命道路就是“投機(jī)路線(xiàn)”，革命理論就是“極左教條”，革命精神就是“壓抑個(gè)性”，革命文化就是“流血犧牲”。他們還把中國(guó)革命與現(xiàn)代化絕對(duì)對(duì)立，漠視革命給現(xiàn)代化帶來(lái)的文化啟蒙作用，反而斷言是革命阻礙了中國(guó)步入現(xiàn)代化的進(jìn)程，將革命斥為引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩、阻擋社會(huì)進(jìn)步的消極力量，以伺機(jī)倡導(dǎo)“革命不如改革，改革不如改良”的錯(cuò)誤思想，旨在將中國(guó)拉入資本主義的發(fā)展軌道。

（三）虛無(wú)社會(huì)主義先進(jìn)文化：挑戰(zhàn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，弱化社會(huì)主義文化制度優(yōu)勢(shì)

社會(huì)主義先進(jìn)文化是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾，在新中國(guó)70多年來(lái)的建設(shè)、改革實(shí)踐中共同創(chuàng)造的，它始終以馬克思主義為指導(dǎo)，同時(shí)萃取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)革命文化的精髓要義，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的主要來(lái)源。它既實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化與精神文化的有機(jī)統(tǒng)一，也為社會(huì)主義建設(shè)和改革發(fā)展注入了創(chuàng)造活力?？梢哉f(shuō)，正是在社會(huì)主義先進(jìn)文化的指引下，中華民族的精神面貌才得到了前所未有的改變，社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)和改革成效才得到了最大限度的發(fā)揮。質(zhì)言之，社會(huì)主義先進(jìn)文化是我們立足當(dāng)下、走向未來(lái)，務(wù)必加倍珍視且亟待大力弘揚(yáng)的智慧結(jié)晶。

然而，目前在我國(guó)思想文化界不時(shí)泛起的文化虛無(wú)主義，卻使我們堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化遭遇阻力。這是因?yàn)椋幕摕o(wú)主義者的慣用伎倆就是通過(guò)“把我們黨、我們國(guó)家說(shuō)得一塌糊涂、一無(wú)是處，誘使人們跟著他們的魔笛起舞”[2]208，以影響社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。一方面，他們深知中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義先進(jìn)文化的開(kāi)拓者和踐行者，從而千方百計(jì)地對(duì)其進(jìn)行貶抑和指責(zé)，不斷挑戰(zhàn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的合理性與合法性。首先，他們棄黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手硬”、不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求的偉大史實(shí)于不顧，反而避實(shí)揚(yáng)虛，謊稱(chēng)黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)權(quán)專(zhuān)制，進(jìn)而破壞黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的群眾基礎(chǔ)。其次，他們精心挑選歷史文化中的個(gè)別細(xì)節(jié)，刻意放大毛澤東晚年的思想錯(cuò)誤，企圖借題發(fā)揮，將“文革”十年浩劫歸咎于黨的文化領(lǐng)導(dǎo)力不足，從而削弱黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的合法地位。最后，他們?nèi)粺o(wú)視改革開(kāi)放前后的歷史條件和文化背景，力圖通過(guò)截?cái)鄡蓚€(gè)時(shí)期文化的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)制造文化矛盾，把黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放說(shuō)成是“補(bǔ)上資本主義這一課”，以期離散我國(guó)改革前后一以貫之的文化認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)。另一方面，他們明晰我國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化須臾離不開(kāi)強(qiáng)而有力的制度保障，故而絞盡腦汁地將我國(guó)社會(huì)主義文化制度妖魔化，以弱化其制度優(yōu)勢(shì)。眾所周知，我國(guó)社會(huì)主義文化制度是堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向而設(shè)計(jì)的具有強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)的先進(jìn)制度，但文化虛無(wú)主義者卻站在資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng)，向社會(huì)主義文化制度大肆潑投臟水。譬如：他們知曉我國(guó)是“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”[5]，故而有意對(duì)西方派別林立、邦屬各異的攻擊和掣肘閉口不談，始終執(zhí)著地抓住“自由”“平等”“人權(quán)”等字眼，公然挑釁我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以借此攻擊和污蔑我國(guó)社會(huì)主義文化制度是建立在集權(quán)主義的基礎(chǔ)上，嚴(yán)重抑制了公民的個(gè)人文化權(quán)利和精神文化訴求。事實(shí)上，這種做法的實(shí)質(zhì)就是為其標(biāo)榜個(gè)人至上的價(jià)值取向、兜售西方文化制度制造輿論和契機(jī)。

二、負(fù)面效應(yīng)：文化虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)危害

當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的深水區(qū)，不僅經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域內(nèi)各種矛盾不斷涌現(xiàn)與疊加，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)也面臨著多元化的挑戰(zhàn)與危機(jī)。其中，文化虛無(wú)主義作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的典型代表，在我國(guó)漸呈日盛之勢(shì)，對(duì)人們的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生不良影響，這無(wú)疑給我們堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)帶來(lái)了極大的干擾和破壞。

（一）去“歷史化”：消解我國(guó)文化自信的基礎(chǔ)前提

歷史是一部蒼茫的大書(shū)，雖然記錄著紛繁復(fù)雜的內(nèi)容，偶爾呈現(xiàn)出亂象叢生的圖景，但卻始終具有反思過(guò)去、隱喻現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)的重大意義。而自詡歷史解讀者和評(píng)論家的文化虛無(wú)主義者們，則時(shí)常借同歷史對(duì)話(huà)之名，行去歷史真相之實(shí)，將回到歷史深處的反思演變?yōu)橐粓?chǎng)驅(qū)逐歷史的陰謀。正如習(xí)近平所警示的：“古人說(shuō)：‘滅人之國(guó)，必先去其史。國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往就是拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來(lái)做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心?！盵6]其險(xiǎn)惡目的在于使中華民族喪失歷史自信，進(jìn)而消解文化自信的基礎(chǔ)前提。

一個(gè)沒(méi)有自己歷史的民族，就如同沒(méi)有靈魂的軀體，沒(méi)有任何自豪感和榮譽(yù)感可言，更沒(méi)有維系文化認(rèn)同的根底。因此，文化虛無(wú)主義者們不斷模糊歷史發(fā)展的規(guī)律與主線(xiàn)，持續(xù)擾亂人們對(duì)歷史文化的正確認(rèn)知與理解。一方面，他們主張從唯心史觀出發(fā)，不承認(rèn)任何歷史事實(shí)，只承認(rèn)精神與意識(shí)的作用。其所言強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展規(guī)律的不可知性，而所行卻蘊(yùn)含著虛構(gòu)歷史規(guī)律的明顯舉動(dòng)。企圖將歷史本身滯留于主觀判斷和想象，使歷史規(guī)律在主觀話(huà)語(yǔ)圍剿下飄忽不定，并“消融在‘自我意識(shí)中而告終”[7]，以從本體論上實(shí)現(xiàn)其歷史虛無(wú)之目的。另一方面，他們熱衷從歷史偶然性出發(fā)，對(duì)歷史文化進(jìn)行過(guò)濾和篩選，任意剪裁與拼接，屢屢以偏概全、以古況今地加以闡釋?zhuān)赃_(dá)到簡(jiǎn)化、壓縮直至吞沒(méi)歷史文化的目的。正如列寧曾指出的：“挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒(méi)有任何意義，又或者有純粹的消極意義，因?yàn)閱?wèn)題完全在于，每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境?！薄叭绻皇菑恼w上、從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?！盵8]

（二）去“思想化”：瓦解我國(guó)文化自信的精神實(shí)質(zhì)

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，如何堅(jiān)定文化自信、建設(shè)何種文化強(qiáng)國(guó)與堅(jiān)持怎樣的指導(dǎo)思想密切相關(guān)。習(xí)近平曾在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)?！盵9]“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是……文化虛無(wú)主義者?！盵10]這些重要論述旨在表明馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義信仰引領(lǐng)我們堅(jiān)定文化自信，馬克思主義理論引導(dǎo)我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

文化虛無(wú)主義者妄圖從思想上徹底瓦解我國(guó)文化自信的精神實(shí)質(zhì)，其矛頭對(duì)準(zhǔn)了處于指導(dǎo)地位的馬克思主義，以期能夠釜底抽薪。一方面，他們否定馬克思主義理論的科學(xué)性，以搗毀我們建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的思想燈塔。毋庸置疑，馬克思主義理論對(duì)資本主義的深刻批判，已然揭示了當(dāng)代西方社會(huì)的主流文化就是資本拜物教的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，其在資本利益裹挾下的文化擴(kuò)張本性，使其從未真正關(guān)切過(guò)人類(lèi)共同的精神追求，并終將導(dǎo)致西方社會(huì)陷入文化危機(jī)。然而，文化虛無(wú)主義者卻拒絕承認(rèn)這一科學(xué)論斷，他們否認(rèn)馬克思主義對(duì)當(dāng)代西方文化的偉大超越，而將西方文化奉為“圭臬”，相繼拋出馬克思主義“空想論”“過(guò)時(shí)論”，甚至將其誣蔑為是一種異端邪說(shuō)，并叫嚷在這種思想理論指導(dǎo)下的中國(guó)，亟須“西方文明的救贖”。另一方面，他們不斷消蝕馬克思主義信仰，以摧毀我們堅(jiān)定文化自信的精神支柱。對(duì)一個(gè)國(guó)家最致命的打擊莫過(guò)于使其國(guó)民在思想文化上無(wú)所適從，出現(xiàn)精神貧血，墮入信仰虛空。當(dāng)前，正是文化虛無(wú)主義的強(qiáng)勢(shì)圍攻，造成了我國(guó)一些民眾信仰之廈坍塌、立場(chǎng)之錨失控。并且，這種現(xiàn)象在黨內(nèi)政治生活領(lǐng)域也不鮮見(jiàn)，突出表現(xiàn)為部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政治信仰、理想信念缺失，認(rèn)為共產(chǎn)主義理想只是幻想，進(jìn)而不信馬列信鬼神。更有甚者，在關(guān)乎黨和國(guó)家事業(yè)全局的原則問(wèn)題上，態(tài)度曖昧、不敢亮劍，搞兩面派、做兩面人，并最終蛻化變質(zhì)，墮落為腐敗分子?？梢?jiàn)，如若不能阻遏文化虛無(wú)主義對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的侵襲，我們共筑文化自信的思想基礎(chǔ)就會(huì)受到極大破壞。

（三）去“價(jià)值化”：解構(gòu)我國(guó)文化自信的根本內(nèi)核

黨的十九大報(bào)告明確提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵11]42它不僅具有強(qiáng)大的生命力、凝聚力和感召力，“體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”[2]112，而且“在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的”[2]105，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的根本內(nèi)核。誠(chéng)如習(xí)近平所說(shuō)：“文化的影響力首先是價(jià)值觀念的影響力。世界上各種文化之爭(zhēng)，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭(zhēng)……首先要打好價(jià)值觀念之爭(zhēng)這場(chǎng)硬仗?！盵2]105牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀“關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安”[2]106，故而也成為了文化虛無(wú)主義者解構(gòu)我國(guó)文化自信的主要目標(biāo)。

首先，他們不斷宣揚(yáng)人的本性是“自私的”，社會(huì)價(jià)值是“虛無(wú)的”，進(jìn)而將個(gè)體價(jià)值置于國(guó)家、社會(huì)和群體的共同價(jià)值之上，以對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”“自由”等核心觀念的含義作個(gè)人主義的歪曲闡釋。譬如：他們通過(guò)抽離人的本質(zhì)的社會(huì)性前提，將原本為構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系服務(wù)的自由和平等說(shuō)成是服從于個(gè)人意志的絕對(duì)自由和平等，旨在鼓動(dòng)人們成為精致的利己主義者，從而不再為社會(huì)整體利益和價(jià)值作出奉獻(xiàn)犧牲。其次，他們故意跳脫具體的歷史境域，罔顧不同國(guó)家和民族的國(guó)情差異，極力將價(jià)值觀抽象化，以借機(jī)販賣(mài)西方文化中所謂具有“永恒真理性”的“普世價(jià)值”，旨在誘導(dǎo)人們淡化以至疏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀，追捧“以洋為尊”“以洋為美”的價(jià)值觀念，從而徹底淪為“唯洋是從”的價(jià)值附庸。最后，他們嚴(yán)重破壞道德價(jià)值秩序，顛倒是非黑白、模糊善惡界限，認(rèn)為人的一切行為本無(wú)對(duì)錯(cuò)可言，所謂道德價(jià)值不過(guò)是人們謀求自我利益時(shí)所用的借口。他們甚至斷言一切道德價(jià)值都將貶值并趨向虛無(wú)，從而造成了社會(huì)道德價(jià)值取向由一元主導(dǎo)轉(zhuǎn)向多元并存、由崇高正義轉(zhuǎn)向功利實(shí)用。久而久之，這種錯(cuò)位與畸變的價(jià)值取向必將使人們的生活不再有美好和丑陋之別、高尚和卑下之分，使社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)變得模糊，使原有的價(jià)值排序遭受蔑視，使固有的價(jià)值規(guī)范喪失約束力，最終導(dǎo)致整個(gè)民族文化陷入最深層的道德滑坡和價(jià)值扭曲。

三、破除迷障：文化虛無(wú)主義的批判理路

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視文化自信，并指出在中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”中，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，“是更基本、更深沉、更持久的力量”?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！盵1]349因此，必須對(duì)背棄中華民族歷史文化、致使國(guó)人文化自信缺失的幕后推手——文化虛無(wú)主義，進(jìn)行理論、方法和實(shí)踐上的全面批判，唯有如此，我們才能真正堅(jiān)定文化自信，奮力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

（一）理論糾偏：始終堅(jiān)持以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)

鄧小平早在1982年就說(shuō)過(guò)：“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判。”[12]故而，要抵御文化虛無(wú)主義思潮的侵?jǐn)_，我們必須始終堅(jiān)持以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，從理論上對(duì)其糾偏。其一，以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，把握歷史文化的本質(zhì)和規(guī)律。無(wú)須諱言，馬克思主義文化觀是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的、指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)歷史文化本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)理論指南。因此，要學(xué)懂弄通馬克思主義文化觀的理論內(nèi)容，明白文化本身受物質(zhì)生產(chǎn)決定，是人類(lèi)社會(huì)生活的歷史體現(xiàn)，并隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展，才能正確認(rèn)識(shí)歷史文化的主題和主線(xiàn)、主流和本質(zhì)，從而自覺(jué)規(guī)避文化虛無(wú)主義者設(shè)置的種種陷阱。其二，以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，掌控國(guó)家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。黨的十九大報(bào)告指出，“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”[11]41。建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是我們堅(jiān)定文化自信的重要保障。但建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)并不是順理成章的，尤其是面對(duì)當(dāng)今思想文化領(lǐng)域多元多變多樣的態(tài)勢(shì)，唯有切實(shí)發(fā)揮馬克思主義文化觀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用，使以馬克思主義為核心的意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位，并融會(huì)貫通于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的觀念表達(dá)中，讓人們能夠接受認(rèn)同、入腦入心，才能確保意識(shí)形態(tài)建設(shè)沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)，從而切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全，有效防范文化虛無(wú)主義的滲透。其三，以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，堅(jiān)守人民至上的文化立場(chǎng)?？v觀文化虛無(wú)主義者在不同歷史時(shí)期對(duì)中國(guó)的詰難，歸根到底，都是為輸出其個(gè)人主義的價(jià)值取向，削弱人民群眾的主體地位和作用。因此，必須堅(jiān)守馬克思主義文化觀中人民至上的文化立場(chǎng)，秉持人民群眾是歷史文化創(chuàng)造者的基本原理，肯認(rèn)是他們的實(shí)踐活動(dòng)促成了歷史文化的延續(xù)，提供了歷史文化向現(xiàn)實(shí)過(guò)渡的基礎(chǔ)。故而，當(dāng)前社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須深深扎根人民、緊緊依靠人民，使建設(shè)效果由人民評(píng)價(jià)、建設(shè)成果由人民共享，實(shí)現(xiàn)和捍衛(wèi)人民文化權(quán)益，讓人民群眾清醒地辨識(shí)出文化虛無(wú)主義到底“為誰(shuí)服務(wù)”“對(duì)誰(shuí)有利”。

（二）方法駁斥：自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法分析歷史文化

方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主要工具，科學(xué)的方法論能夠幫助人們發(fā)現(xiàn)世界的內(nèi)在規(guī)律，而錯(cuò)誤的方法論則會(huì)使人們陷入對(duì)一切“意義價(jià)值的廢黜”。文化虛無(wú)主義者運(yùn)用的形而上學(xué)方法論就是典型的錯(cuò)誤代表，這種方法論以唯心史觀為基礎(chǔ)，對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)和分析往往是孤立的、靜止的、片面的，即通過(guò)人為嫁接的感性材料來(lái)簡(jiǎn)單拋出反向的假設(shè)和推論，以達(dá)到其虛無(wú)一切歷史文化規(guī)律的目的。因此，對(duì)于這種充滿(mǎn)偽科學(xué)色彩的方法，我們必須自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證的分析方法對(duì)其加以批駁，才能做到對(duì)我國(guó)文化有一個(gè)準(zhǔn)確、全面、深入的認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑也是我們堅(jiān)定文化自信的先決條件。其一，個(gè)別片斷不能代表全部整體，主觀意識(shí)不能決定客觀存在。文化虛無(wú)主義者在方法運(yùn)用上可謂“一葉障目，不見(jiàn)泰山，而自以為是”[13]。他們常常糾纏于歷史文化中的細(xì)枝末節(jié)，意欲用小故事解釋大趨勢(shì);他們還擅長(zhǎng)把歷史文化當(dāng)成“任人打扮的小姑娘”，嚴(yán)重違背歷史文化本身的全面性和客觀性。于此，我們必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的辯證方法，既要注重細(xì)節(jié)更要把握全面，時(shí)刻做到以實(shí)事求是的態(tài)度還原歷史文化的本來(lái)面貌，唯有這樣，才能從中抓住關(guān)鍵、站穩(wěn)腳跟，自覺(jué)維護(hù)歷史文化的真實(shí)性和完整性。其二，共性不能泯滅個(gè)性，現(xiàn)象不能淹沒(méi)本質(zhì)。文化虛無(wú)主義者企圖以各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的共性去改造別國(guó)的民族個(gè)性，以西方所謂的普世文化抹煞民族的特殊文化。他們從抽象概念出發(fā)，不去考察歷史文化的淵源，其研究分析往往停留在表層，就事論事地進(jìn)行武斷評(píng)判，得出違背史實(shí)本質(zhì)的錯(cuò)誤結(jié)論。對(duì)此，我們必須用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)闡明共性與個(gè)性、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，以戳穿文化虛無(wú)主義的精致“畫(huà)皮”。首先，共性指事物的普遍性質(zhì)，個(gè)性指事物的特殊性質(zhì)，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性又受共性制約。任何國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展都離不開(kāi)本民族文化的滋育涵養(yǎng)，都是現(xiàn)代化共性和民族個(gè)性并存的集中體現(xiàn)。所以，只有注重不同國(guó)家和民族歷史文化的差異性、特殊性，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，才是不同國(guó)家追求本民族現(xiàn)代化這一共性目標(biāo)的正確做法。其次，現(xiàn)象顯現(xiàn)事物的外在方面，是表面的、多變的，而本質(zhì)則顯現(xiàn)事物的內(nèi)在方面，是深藏的、穩(wěn)定的?，F(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。故而，對(duì)歷史文化的研究分析，既不能將現(xiàn)象與本質(zhì)割裂，也不能盲目將兩者混淆，必須堅(jiān)持從史實(shí)出發(fā)，系統(tǒng)占有翔實(shí)的史料，并對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史文化現(xiàn)象進(jìn)行深入的探究解讀，“不要只滿(mǎn)足于作表面的東西，不要相信漂亮的招牌”[14]，要在挖掘出其本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，作出客觀且正確的評(píng)判。

（三）實(shí)踐匡正：全面鏟除文化虛無(wú)主義的生存空間

文化虛無(wú)主義者擅于通過(guò)各種方法途徑來(lái)貶斥社會(huì)主義、毀謗馬克思主義，以期達(dá)到削弱我國(guó)文化自信的目的。因此，我們不能僅從理論和方法上揭露其錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，還要從實(shí)踐著手，充分認(rèn)識(shí)文化虛無(wú)主義呈現(xiàn)出的新情況、新特征，精準(zhǔn)發(fā)力、立破結(jié)合，全面鏟除文化虛無(wú)主義的生存空間。其一，堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)文化陣地?；ヂ?lián)網(wǎng)雖然給我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)帶來(lái)了難得的歷史機(jī)遇，但也為文化虛無(wú)主義思潮走進(jìn)社會(huì)大眾生活提供了便利。因而，習(xí)近平明確強(qiáng)調(diào)要“依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理……培育積極健康、向上向善的網(wǎng)路文化”[1]337。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的文化虛無(wú)主義言論，務(wù)必及時(shí)反擊，解疑釋惑、正本清源、引導(dǎo)群眾，以防止錯(cuò)誤思潮持續(xù)發(fā)酵。與此同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)各大新聞媒體的監(jiān)管力度，充分發(fā)揮黨報(bào)、黨刊等主流媒體的帶頭作用，妥善引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”發(fā)揮積極作用，從而全方位搶占網(wǎng)絡(luò)空間的輿論高地，弘揚(yáng)主旋律、宣傳正能量，使文化虛無(wú)主義無(wú)處容身。其二，構(gòu)建社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系。反對(duì)文化虛無(wú)主義既是一場(chǎng)持久戰(zhàn)，更是一場(chǎng)主動(dòng)仗。這要求我們必須積極構(gòu)建社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系，最大限度地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力、引領(lǐng)力和感召力，從而切實(shí)提升我國(guó)話(huà)語(yǔ)的解釋力和公信力，講好中國(guó)故事，發(fā)揚(yáng)好中國(guó)精神，不斷增強(qiáng)人民群眾的文化底氣，使其自覺(jué)解蔽文化虛無(wú)主義炮制的假象。其三，廣泛開(kāi)展歷史文化教育。曲解和篡改我國(guó)歷史文化是文化虛無(wú)主義者的慣常做法。因此，在全社會(huì)大力開(kāi)展歷史文化教育就顯得尤為重要。既要科學(xué)地研究和宣傳黨和國(guó)家不同時(shí)期的歷史文化，又要采取更豐富的教育方法，搭建多元化的教育平臺(tái)，以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式普及教育內(nèi)容、強(qiáng)化教育效果，從而不給文化虛無(wú)主義思潮蔓延留有任何可乘之機(jī)。其四，加強(qiáng)文藝精品創(chuàng)作。文藝是文化不可或缺的重要部分，它能夠代表一個(gè)民族的風(fēng)貌，引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，展示一個(gè)國(guó)家的文化魅力。正如習(xí)近平所說(shuō)：“古往今來(lái)，世界各民族無(wú)一例外受到其在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響?！盵1]350因此，必須引導(dǎo)文藝工作者樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向，秉持“講品味、講格調(diào)、講責(zé)任”的創(chuàng)作要求，努力創(chuàng)作出一批批無(wú)愧于偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品，以鼓舞人心、啟迪智慧、增強(qiáng)自信，深入推動(dòng)社會(huì)主義文藝蓬勃發(fā)展，成為防止文化虛無(wú)主義滋生的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。

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