范雯綺

[摘? ?要]當(dāng)代學(xué)生的視野更加開闊，他們有更多的機(jī)會(huì)看世界，但不論時(shí)代如何變遷，中華傳統(tǒng)文化的精神永遠(yuǎn)不變。中華傳統(tǒng)文化應(yīng)永遠(yuǎn)成為中國(guó)人的信仰，成為中國(guó)學(xué)生為人處世的基本原則。

[關(guān)鍵詞]中華傳統(tǒng)文化;道德與法治;辯證思維;生命情感

[中圖分類號(hào)]? ? G633.2? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2021）10-0051-02

中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。在這偉大寶庫面前，每一位道德與法治教師都不能漫不經(jīng)心地走過，而應(yīng)停下腳步，將從中汲取的文化精髓注入學(xué)生的血液。

一、中國(guó)式過馬路之過與不過

在八年級(jí)上冊(cè)《遵守規(guī)則》的教學(xué)中，可以中國(guó)式過馬路的現(xiàn)象為例進(jìn)行分析。中國(guó)式過馬路已然不是新名詞，它是對(duì)部分中國(guó)人集體闖紅燈現(xiàn)象的調(diào)侃，從另一角度來看，它也成為中國(guó)人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的褻瀆。是中華傳統(tǒng)文化決定中國(guó)式過馬路還是中國(guó)式過馬路決定中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵？這成為引用該案例的意義所在。為增加教學(xué)趣味性，下面以一段父子對(duì)話切入正題。

男孩拉著爸爸的手走到十字路口，紅燈亮了，一群人卻毫不在意徑直走了過去，男孩好奇地指著這群人和父親展開以下對(duì)話：

為拓展學(xué)生思維，讓學(xué)生了解中西文化差異，可繼續(xù)引用一段美國(guó)人與中國(guó)人在十字路口的對(duì)話：

兩則對(duì)話充分展示了知行之差距及中西文化之差異。

教師發(fā)問：“中國(guó)式過馬路難道是‘中國(guó)特色？它成為普遍現(xiàn)象難道就可以成為規(guī)則了嗎？”

學(xué)生A：“它雖不是規(guī)則，但普遍存在，所以說它是潛規(guī)則?！?/p>

學(xué)生B：“它實(shí)際上不是規(guī)則，卻掌控著生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著影響?！?/p>

學(xué)生C：“我們一方面懂得明規(guī)則（了解交通規(guī)則并知道要遵守），另一方面又按潛規(guī)則行事（闖紅燈）?！?/p>

教師發(fā)問：“中國(guó)為什么會(huì)存在潛規(guī)則？潛規(guī)則來自哪里？”

學(xué)生會(huì)對(duì)社會(huì)中存在的潛規(guī)則（所謂看不見、摸不著、不成文的規(guī)則）十分感興趣，教師可趁機(jī)讓學(xué)生了解規(guī)則的形成和演變過程以及潛、明規(guī)則間密不可分的關(guān)系。中國(guó)的潛規(guī)則是倫理規(guī)則，其倫理性決定其至今仍支配著中國(guó)人的心靈。

教師發(fā)問：“規(guī)則和文明之間是什么關(guān)系？文明以規(guī)則為基礎(chǔ)還是規(guī)則來自文明？”

學(xué)生通過思考領(lǐng)悟到規(guī)則來自文明，今天中國(guó)潛、明規(guī)則的沖突實(shí)際是兩種文明的沖突。

教師繼續(xù)發(fā)問：“文明的基礎(chǔ)是什么？”

學(xué)生：“文明的基礎(chǔ)是人心，人心不是規(guī)則，但規(guī)則來自人心，由心而生?！?/p>

交通規(guī)則是超感性的，它代表超感覺的理性法則。對(duì)西方人而言，理性的認(rèn)知與行為一致，假如相信理性法則是一個(gè)比感性世界更真實(shí)的世界中的存在，遵守即必然。但中國(guó)人不區(qū)分感性和超感性，于是出現(xiàn)理性認(rèn)知與行為間自然的鴻溝，知行不一的現(xiàn)象也就產(chǎn)生了。

教師繼續(xù)引導(dǎo)：“這么看來，難道中國(guó)人骨子里就是不遵守規(guī)則的民族？難道這就是中國(guó)固有的文化精神？”

當(dāng)現(xiàn)實(shí)種種亂象污染學(xué)生的雙眼，怎樣才能讓中華傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎下根，我們要向下一代傳遞怎樣的精神值得深思。

展示《論語》中孔子的言論，讓學(xué)生站在儒學(xué)的肩膀上思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

①子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

②子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/p>

③子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

④子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

學(xué)生結(jié)合孔子言論的深刻內(nèi)涵，給出他們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的理解：

學(xué)生A：君子懂道義，小人只知道蠅頭小利，我們不能圖一時(shí)的快活而傷害他人。我們要做君子，做君子遵守規(guī)則是必然的。

學(xué)生B：我覺得孔子說得對(duì)，人生存于世是由于正直，而不正直的人能生存，只不過是他們僥幸避免禍害罷了，那些闖紅燈的人不是正直的人。

學(xué)生C：我認(rèn)同孔子的觀點(diǎn)，每個(gè)人都不能盲目附從他人錯(cuò)誤的行為，若大家都盲目附從，就構(gòu)不成和諧社會(huì)。每個(gè)人都學(xué)做君子，社會(huì)才能和諧。

學(xué)生D：孔子說不合禮的不看不聽不說不做，看別人闖紅燈自己也跟風(fēng)就是不合禮的，不能做。

學(xué)生必須區(qū)分出道德的自律和他律。道德若出自外部權(quán)威叫他律，若出自內(nèi)心自覺叫自律，人一旦實(shí)現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)變就意味著他擁有獨(dú)立的人格，成為道德自覺的主體。

二、荀孟人性論辯之善與惡

中華傳統(tǒng)文化多元豐富，學(xué)生要感受它的博大精深，辯證思維的訓(xùn)練就必不可少。雖然很多教師平時(shí)將要培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維掛在嘴邊，卻不知如何實(shí)踐。在七年級(jí)上冊(cè)《認(rèn)識(shí)自己》《做更好的自己》的教學(xué)中，可通過荀子和孟子關(guān)于人性善惡的爭(zhēng)論引發(fā)學(xué)生思考。

教師介紹：“荀子和孟子都是先秦儒學(xué)的重要代表人物，但是他們對(duì)于人性善惡一直爭(zhēng)論不休，我們?cè)趺纯创髅详P(guān)于人性善惡的爭(zhēng)辯？你支持誰？”（展示荀子、孟子的言論）

荀子：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！?/p>

孟子：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?/p>

學(xué)生A：我贊同荀子的觀點(diǎn)。因?yàn)槊總€(gè)人都有自保的本能，人與人之間利益的爭(zhēng)斗不可避免。荀子認(rèn)為人類有道德是因?yàn)槿祟悓?duì)利益紛爭(zhēng)制定了規(guī)則，遵守規(guī)則是為了避免失去利益，而非內(nèi)心自覺。

學(xué)生B：我贊同孟子的觀點(diǎn)。因?yàn)槿穗m然有自然屬性，有利益爭(zhēng)斗，有自保的本能，但是人的善性與生俱來、人皆有之。我們不能否認(rèn)人生來就有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人類有道德是因?yàn)槿擞行摹?/p>

教師：那該相信誰？

學(xué)生會(huì)在荀子和孟子的思想觀點(diǎn)間來回踱步，就像關(guān)在籠子里找不到出口的老虎，這時(shí)教師可以通過提問幫助學(xué)生尋找突破口。

教師：“大家認(rèn)為孟子說的心和荀子說的人性是一回事嗎？”

敏銳的學(xué)生茅塞頓開：“他們說的分明是兩件事！”

找到了出口，學(xué)生理解人性善惡就容易很多。從生物學(xué)角度，孟子的觀點(diǎn)顯然站不住腳，道德不可能是天生的，善不是自然的基因，而自保是，這就是荀子講的人性，即自然性，而孟子講的人性是社會(huì)性，所以孟子講的人性和荀子講的人性不在一個(gè)層面。

教師繼續(xù)啟發(fā)：“我們能相信超自然的人性嗎？”

有學(xué)生答：“相信，假如我很餓，但沒有錢，我不會(huì)去拿別人的食物來吃，更不會(huì)吃嗟來之食，我寧愿餓死，因?yàn)槲矣凶宰?。?/p>

可見學(xué)生有能力理解孟子所謂人性本善的深刻內(nèi)涵。人類有一種能力，即中斷在肉體起作用的自然規(guī)律，這種能力超越自然界，孟子認(rèn)為該能力來自“心”。從中可總結(jié)出一個(gè)事實(shí)：人是社會(huì)存在物，人生命的意義離不開社會(huì)性。

學(xué)生的辯證思維絕非是靠教師面對(duì)面?zhèn)鬟f的，而是學(xué)生在自我感悟的過程產(chǎn)生的。

三、結(jié)束語

最終學(xué)到什么，具備怎樣的學(xué)習(xí)能力應(yīng)是學(xué)生自我生成的，但若教師不點(diǎn)燃導(dǎo)火線，縱然是火箭，也難逃望天哀嘆的命運(yùn)。點(diǎn)火很重要，感悟更重要，在中華傳統(tǒng)文化這座寶庫中，學(xué)生應(yīng)完成從“無效學(xué)習(xí)”到“機(jī)械學(xué)習(xí)”再到“意義學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)變。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

[1]? 陳曉芬.論語[M].北京：中華書局，2016.

[2]? 安小蘭.荀子[M].北京：中華書局，2016.

[3]? 萬麗華，藍(lán)旭.孟子[M].北京：中華書局，2016.

[4]? 盛群力.教學(xué)設(shè)計(jì)[M].北京：高等教育出版社，2005.

（責(zé)任編輯? ? 柳? ?紫）