胡金成 趙雪

【摘要】云南大理祥云縣七宣村“啞巴節(jié)”是彝族以獨(dú)特形式傳承下來(lái)的民族傳統(tǒng)節(jié)日，作為這一獨(dú)特形式的重要參與者——人體彩繪，展現(xiàn)了七宣彝家人特有的民族文化與審美觀念。本文試從文化人類學(xué)的視角探討七宣村彝族“啞巴節(jié)”人體彩繪的文化生態(tài)和在這種文化生態(tài)下的人體彩繪圖案所呈現(xiàn)出來(lái)的樣式與審美特征，以及圖案背后的人文價(jià)值和文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】人體彩繪圖案；樣式；審美；文化內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）02-188-03

【本文著錄格式】胡金成，趙雪.七宣彝族“啞巴節(jié)”人體彩繪圖案研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，01（02）：188-190.

人體彩繪是以人體為載體，用特殊的顏料在身體上繪制圖案的視覺(jué)藝術(shù)，人體彩繪源于原始社會(huì)的人體裝飾，并已經(jīng)形成人們裝飾自己和表情達(dá)意的一種呈現(xiàn)方式。在哈里斯《文化人類學(xué)》中藝術(shù)的某種形式能夠產(chǎn)生美感上成功的轉(zhuǎn)換—表現(xiàn)，而這種轉(zhuǎn)換—表現(xiàn)是指藝術(shù)總是表現(xiàn)著可交流的信息，……把它轉(zhuǎn)換成某種隱喻的或象征的陳述、運(yùn)動(dòng)、形象。也就是說(shuō)這種藝術(shù)可以包括以人體彩繪為主的視覺(jué)藝術(shù)，由七宣彝家人通過(guò)圖案轉(zhuǎn)換——表現(xiàn)七宣彝族文化內(nèi)涵及審美觀念，由人與圖案的交流信息，深入探討分析背后隱喻的人文意義及價(jià)值。

一、七宣彝族“啞巴節(jié)”人體彩繪的文化生態(tài)

文化生態(tài)包括著自然環(huán)境生態(tài)和人文環(huán)境生態(tài)，正是在這種自然與人文交融的少數(shù)民族文化生態(tài)背景下呈現(xiàn)其人體彩繪的獨(dú)特性。七宣村是大營(yíng)村委下一個(gè)彝族自然村落，處在高寒山區(qū)地帶，東、西、南、北各相接壤的都是山區(qū)，主要生產(chǎn)方式還是以農(nóng)耕為主，背靠大山，以水環(huán)繞為主，由于地理位置與氣候原因，農(nóng)作物生產(chǎn)的主要因素——水成為七宣彝族村民最渴求的，這也形成了七宣彝族“啞巴節(jié)”文化背后最本質(zhì)的信仰來(lái)源。而在當(dāng)?shù)赜小皾h人鬧燈鬧上不鬧下，彝人啞巴跳下不跳上”整個(gè)活動(dòng)儀式只在本村進(jìn)行，跳到七宣村每家每戶，在大營(yíng)村漢族居住的地方與七宣村彝族居住自然村有一水閣，以水閣為分界線，形成漢彝兩種傳統(tǒng)民俗傳統(tǒng)活動(dòng)。

二、“啞巴節(jié)”人體彩繪圖案的呈現(xiàn)樣式與審美特征

在七宣彝族“啞巴節(jié)”的整個(gè)儀式活動(dòng)中有前期準(zhǔn)備--迎神--酬神--入戶驅(qū)邪納吉--送神，而彩繪是迎神這一活動(dòng)中，恭請(qǐng)大啞巴出山前的彩繪裝扮（也稱作承頭家彩繪），彩繪主要在承辦“啞巴節(jié)”的村民家中進(jìn)行，承頭彩繪在整個(gè)儀式中是重要的活動(dòng)，彩繪圖案的呈現(xiàn)表現(xiàn)了七宣彝族村民內(nèi)心的感激和祈福，其圖案無(wú)論是內(nèi)容還是形式都豐富多彩，更是一種自我審美觀念的傳達(dá)。

（一）動(dòng)植物圖騰——圖騰文化的原始之美

七宣彝族村民信仰的動(dòng)植物圖騰包括龍王圖騰、牛圖騰、和樹藤圖騰。龍圖騰主要在“大啞巴”的身體上，胸前彩繪的是黃色龍王，后背呈現(xiàn)的是兩條青龍圍繞龍珠，稱為“二龍搶寶”。七宣彝族村民對(duì)龍有著深厚的感情，也因此成為村民精神上的信仰。民間關(guān)于龍的信仰傳說(shuō)有兩種：一是“啞女傳說(shuō)”，二是龍華會(huì)傳說(shuō)。在“大啞巴”身體上通過(guò)彩繪龍圖案，象征龍王一家，是表達(dá)感激和敬仰的一種形式。

牛圖騰主要體現(xiàn)在中啞巴和小啞巴的額頭上，與彝族村民的農(nóng)耕生產(chǎn)息息相關(guān)，牛承載了七宣勞作的主要?jiǎng)恿Γc村民們?nèi)粘龆?，日落而息。在整個(gè)“啞巴節(jié)”文化中，牛耕是村民們自然生活中不可缺的部分，在劉揚(yáng)武《古老的彝族儺文化——啞神節(jié)》中“啞巴節(jié)”吉利內(nèi)容就包括：“老牛雖吃老稻草，種下五谷看收成。一籮谷子兩籮米，吃不完來(lái)穿不盡”。由此可以看出牛是村民們收成的可靠依賴。成為村民們農(nóng)耕生產(chǎn)收獲的信仰。

樹藤圖騰以九鼓九藤（九龍九藤）的圖案呈現(xiàn)，主要在女性中啞巴的左臉頰和男性中啞巴的胸前。九鼓是節(jié)慶所用的羊皮鼓，以前是九根敲鼓棒，現(xiàn)在用的是兩根敲鼓棒，鼓在彝族人民的很多節(jié)祭場(chǎng)合都會(huì)用到。九藤是一種樹藤，有九個(gè)花頭，以前的老人用此樹藤捆稻谷之類的東西，比較扎實(shí)，用途較多。七宣彝族人體彩繪動(dòng)植物圖騰更多來(lái)自村民們最原初的圖騰崇拜，蘊(yùn)含著最原始的自然勞動(dòng)審美觀念，是一種原始之美的流露。

（二）大自然現(xiàn)象——自然生活的本真之美

大自然現(xiàn)象圖形有風(fēng)、雨、太陽(yáng)、云彩和水紋，主要在大啞巴、中啞巴和小啞巴、畢摩師臉上呈現(xiàn)。風(fēng)、雨、日、云和水都是村民們生活的常見(jiàn)，大自然是具有生命力的存在，高寒山區(qū)，綿延不斷，自然氣韻是七宣給我獨(dú)特的感受。這里的山、水、樹、風(fēng)、云相互映襯，從圖案的表達(dá)可以知道七宣人民對(duì)這些自然的崇拜。在歷史上記載彝族人民由于社會(huì)生產(chǎn)水平極端低下，抵御自然災(zāi)害的能力極差，產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的觀念，把自然物和自然現(xiàn)象視作具有生命、意志以及巨大威力的對(duì)象而加以崇拜，認(rèn)為自然萬(wàn)物都有神。由于自然農(nóng)耕生活的需要，對(duì)大自然的敬畏祈望自然災(zāi)害的消失。自然現(xiàn)象彩繪圖案體現(xiàn)出村民們內(nèi)心信仰，反映其自然勞作生活的本真之美。

（三）人神像再現(xiàn)——人神交感的神秘之美

人像以獵人，主要在男性中啞巴的手臂上呈現(xiàn)，在七宣護(hù)衛(wèi)獵手是彝家村民信仰的山神之一，在“啞巴節(jié)”儀式活動(dòng)中在恭請(qǐng)大啞巴出山的時(shí)候，威嚴(yán)的彝家護(hù)衛(wèi)獵手放響震耳欲聾的獵槍。在李樹華《“大啞巴”羅金全》一文中對(duì)“大啞巴”的訪談中談到“七宣”，彝語(yǔ)“拆收”即“開剝麂子的地方”，相傳當(dāng)?shù)匾妥逑让褡畛鮼?lái)到這里居住時(shí)，這里有個(gè)泥潭，傈僳族打山匠（獵人）在這個(gè)泥潭邊開剝麂子，由此得名?？梢?jiàn)獵人對(duì)七宣村的存在和來(lái)源有很重要的意義。獵人圖案連接了彝族人民對(duì)獵神的崇拜，而隨著現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更多是對(duì)村寨的守護(hù)意義。

神像以財(cái)神，在“大啞巴”臉上呈現(xiàn)（如下圖），以紅色象征財(cái)神臉，符號(hào)是驅(qū)鬼符，在彝族村民眼里紅色寓意“五谷豐登，紅紅火火”，可以把財(cái)帶給村民。黑白無(wú)常——七宣彝族神職人員，主要在大畢摩臉上呈現(xiàn)，以黑白陰陽(yáng)臉，中間是驅(qū)鬼符章。在《畢摩文化論》中畢摩的根本職能是為家支、家族安靈、送靈、指路、招魂（亡魂）、作帛（道場(chǎng)）、做齋、祭祀。也兼行占卜、畫符、咒鬼、驅(qū)鬼、咒人、禳解及對(duì)竊案進(jìn)行“神明”裁判等巫術(shù)。畢摩作為連接天上、人間和地下的神職人員，承載了“啞巴節(jié)”文化的核心人物，即存在本身角色的本真性，又具有內(nèi)在的人神交感的神秘性。

（四）彝族字符表達(dá)——彝家文化的信仰之美

在七宣，“啞巴節(jié)”人體彩繪上的字符傳達(dá)了彝族文化的集體信仰和認(rèn)同，字符包括驅(qū)鬼符章，在“大啞巴”和“大畢摩”臉中間呈現(xiàn)，大畢摩臉上的符章也是驅(qū)鬼符。”同是驅(qū)鬼符章，由于本身角色的不同，所表達(dá)的內(nèi)涵也不同，“大啞巴”所扮演的是“啞女”集“龍王”“龍子龍孫”“財(cái)神”“辟邪免災(zāi)”于一體，到每家每戶去跳的時(shí)候能夠使那戶人家辟邪免災(zāi)，這也正是由于驅(qū)鬼符章的意義所在?！按螽吥Α笔且妥宓囊环N神職人員，職能就有驅(qū)鬼、畫符和咒符，因此驅(qū)鬼符章也有標(biāo)志人物角色的意義。

“豐”字的呈現(xiàn)，有彝族吉利文化的寓意，以中啞巴、小啞巴、老畢摩和游客為主要對(duì)象的臉上呈現(xiàn)，“豐”字的寓意有“五谷豐登”“健康成長(zhǎng)和健康長(zhǎng)壽”“橫風(fēng)豎雨”之意，“五谷豐登”是從“豐”字的字面意義來(lái)解釋，五谷豐登，六畜興旺?！敖】党砷L(zhǎng)的寓意在卞宇田《儀式與秩序——云南祥云七宣村彝族“跳啞巴”調(diào)查研究》中談到根據(jù)“豐”字是“壽”字的異體字，是對(duì)后代健康成長(zhǎng)的祝愿?！敖】甸L(zhǎng)壽”更多是對(duì)老一輩人和中年人的祝福，由于參與者年齡的不同所寓意也不同?！皺M風(fēng)豎雨”是從“豐”字所形成筆畫的圖案來(lái)寓意的，由三個(gè)“豐”組成，這是對(duì)于自然的崇拜，大自然中風(fēng)和雨具有無(wú)窮的力量，也是影響莊稼作物收成的重要因素。

三、“啞巴節(jié)”人體彩繪圖案的文化內(nèi)涵

七宣彝族由于處于高寒山區(qū)，與外界交往較少，沒(méi)有文字的記載，在以前更多是圖案符號(hào)、聲音符號(hào)、肢體符號(hào)的記載，保留了原始圖騰崇拜的信仰，人體彩繪通過(guò)圖案符號(hào)的形式體現(xiàn)彝族這一族群的信念、價(jià)值和知識(shí)，融合了彝族傳統(tǒng)的文化記憶，人們將日常生活中存在的情景與“啞巴節(jié)”文化結(jié)合，在彩繪的過(guò)程也是文化記憶傳承與發(fā)展的過(guò)程，是審美與觀念的結(jié)合，更是彝族村民們將自我生存空間里的信仰知識(shí)和自然生活的場(chǎng)景融合，是一種人與圖案的交流，將內(nèi)心情感和信仰的表達(dá)形成一種符號(hào)化的視覺(jué)圖案，成為七宣彝族“啞巴節(jié)”文化獨(dú)特的符號(hào)之一。正如英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基指出：“無(wú)論我們看到泥塑的偶像、圖騰的雕刻和油畫，或注意那些關(guān)于冠禮、喪禮、祭禮的儀式，我們都可發(fā)覺(jué)人們是接近于超自然的實(shí)在，以它為一切希望所寄托的對(duì)象，和一切信念的源泉……這方面會(huì)激動(dòng)和影響他們?nèi)壳楦械纳睢！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

云南大理祥云縣七宣村彝族“啞巴節(jié)”人體彩繪是七宣彝族人民信仰和精神寄托的載體，同時(shí)也是彝族人民對(duì)日常農(nóng)耕勞作及生產(chǎn)活動(dòng)中所面臨的不可控的超自然力量的應(yīng)對(duì)方式。七宣村彝族“啞巴節(jié)”人體彩繪圖案不僅是信仰物化的載體，更是“啞巴節(jié)”文化的代表性符號(hào)。人體彩繪通過(guò)圖案符號(hào)賦予人特殊的審美感受和記憶，并記錄和展現(xiàn)了彝族人民歷史傳統(tǒng)的文化積累。從文化人類學(xué)角度去分析七宣彝族人體彩繪圖案有助于深入認(rèn)識(shí)和了解藝術(shù)本體以及人體彩繪視覺(jué)形象背后蘊(yùn)含的彝家人的生活、文化與思想。

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作者簡(jiǎn)介：胡金成（1995-），女，漢族，安徽安慶人，碩士，研究方向?yàn)槊褡迕耖g美術(shù)；趙雪（1979-），女，漢族，黑龍江大慶人，博士，首都師范大學(xué)教師，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)畫與民族民間美術(shù)。