【摘要】文化維度是文化研究的一個話題，并逐漸在中國典籍文化翻譯研究中引起關(guān)注?！秾O子兵法》中兵學術(shù)語具有豐富的軍事內(nèi)涵與文化思想，對中國和世界軍事文化都具有深刻影響?；贖ofstede的文化維度，對Victor H.Mair《孫子兵法》英譯本進行文本細讀，探究其兵學術(shù)語所體現(xiàn)的文化維度以及譯者采取的翻譯策略。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，譯者對兵學術(shù)語的翻譯受深層文化結(jié)構(gòu)影響，并主要采取直譯與部分意譯相結(jié)合的策略。

【關(guān)鍵詞】《孫子兵法》；兵學術(shù)語；翻譯策略；文化維度

【中圖分類號】H159 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）02-111-03

【本文著錄格式】李長庭.《孫子兵法》兵學術(shù)語英譯策略探究——基于Hofstede的文化維度[J].中國民族博覽，2021，01（02）：111-113.

引言

《孫子兵法》是成書于公元前5世紀左右的中國經(jīng)典軍事著作。自6世紀傳播到海外，因其博大精深的思想內(nèi)容與深刻豐富的軍事內(nèi)涵被廣泛應(yīng)用于各領(lǐng)域，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生很大影響。

西方對《孫子兵法》的接受與認識主要來源于其譯本，就“子書”外譯而言， 翻譯語種最多的是《孫子兵法》。（裘禾敏，2015）但直到1905年，才出現(xiàn)E·F·Calthrop的譯本Sonshi，也是首部英文譯本。其英譯本對外傳播是一個涉及眾多領(lǐng)域的文化交際現(xiàn)象，近年來，國內(nèi)關(guān)于英譯本的研究主要在幾個方面：通過翻譯理論對譯本、翻譯策略等進行研究；（周建川，2019）基于語料庫研究方法的譯本對比、實證研究；（崔艷嫣，李晶玉，2015）當然也有從思想文化傳播與接受現(xiàn)象等方面進行的研究。（周建川，2018）不只是軍事文化內(nèi)涵，書中的哲學思想與古代智慧對今仍有重要的理論意義與現(xiàn)實意義。

在新時代堅持“文化自信”戰(zhàn)略背景與跨文化交際需求下，中國典籍外譯研究與文化維度研究逐漸被結(jié)合起來。但《孫子兵法》的英譯也存在許多難點， 譯者首先需面臨的、最突出的問題是語內(nèi)闡釋——典籍今譯， 即譯者如何有效實現(xiàn)源語文本在不同文化之間的整合轉(zhuǎn)換問題。（裘禾敏，2015）《孫子兵法》中兵學術(shù)語具有豐富軍事內(nèi)涵與中國文化思想，具有不同文化維度的譯者如何進行語碼轉(zhuǎn)換？

因此，本文以Victor H. Mair《孫子兵法》英譯本中的部分兵學術(shù)語代表為材料，基于Hofstede的文化維度研究，分析兵學術(shù)語中所反映的文化維度以及譯者的翻譯策略，以期對新時代文學典籍的傳播與文化維度研究有一定意義。

一、兵學術(shù)語中的文化維度

不只軍事，《孫子兵法》中也反映了大量其他的中國傳統(tǒng)倫理文化。在文本中，文化是一個非常廣泛的概念。什么是文化？文化的內(nèi)涵是什么？根據(jù)金惠康，有關(guān)人的一切都是文化，人的任何方面都受到文化的影響，從個性到社會體制，從生活方式到政治信仰。（金惠康，2002）文化涉及方方面面，而不同社會，對文化維度又有不同的定義與劃分?；贖ofstede的文化維度（culture dimension）理論，對《孫子兵法》兵學術(shù)語中文化維度進行解讀。

文化維度論是Hofstede及其團隊通過探索50多個國家、地區(qū)在國家國民間思維方式和社會行為上的差異，分析文化組成要素確認的五個主要文化維度，包括：權(quán)利距離、不確定性規(guī)避、個人/集體主義、男/女性氣質(zhì)和長/短期取向。其中，前四個文化維度是基于IBM數(shù)據(jù)研究中獲得，第五個則是基于“中國價值觀調(diào)查（CVS）”分析得出。（Hofstede. G，2008）主要如下：

（1）權(quán)力距離（Power Distance）是指社會群體在組織、機構(gòu)、體制等權(quán)力、名望、財富等表現(xiàn)不平等的接受度。不同權(quán)力距離的社會會采取不同的應(yīng)對策略，并在長期過程中逐漸正式化，為社會成員所認可。象征權(quán)力的身份稱謂更多的來自歷史， 同時具有明顯的階級性?！八且环N習慣勢力，封建社會結(jié)束以后仍然可以彌漫、擴散。直到今天，它還在中國社會上或多或少地存在著?！保ㄖ煨虏?，1989）權(quán)力距離大的社會其文化成員表現(xiàn)出很大的指示力，而低距離文化則偏向權(quán)力的合法性。作為封建時代的產(chǎn)物，《孫子兵法》兵學術(shù)語中兵制類、人才管理類及一些政策類均有中國封建社會對權(quán)力距離的認知體現(xiàn)。

（2）不確定性規(guī)避（Uncertainty Avoidance）是指社會群體對未來不確定的應(yīng)對和解決。不同社會的不確定性指數(shù)差異明顯，這是扎根于深層文化之中的，難以改變。中國是典型的高不確定性規(guī)避社會，社會發(fā)展中逐漸形成明確的社會約束與原則來約束即將發(fā)生的行為與指導社會對不確定事件的規(guī)避，西方世界則是典型的低不確定規(guī)避型社會，其社會原則與約束相對較低。這在兵學術(shù)語中的戰(zhàn)略、政策類中體現(xiàn)明顯。

（3）個人主義與集體主義（Individualism/ Collectivism）指社會對個人與集體依賴度關(guān)系。透過這一維度，可分析出人們的價值觀與行為預測。同時，這一維度也與國家財富有一定關(guān)系。中國文化是典型的集體主義社會，比較強調(diào)集體目標與社會依賴，這在兵學術(shù)語中政策類術(shù)語中有所體現(xiàn)。

（4）男性氣質(zhì)/女性氣質(zhì)（Masculinity/ Femininity）指男女性生理差異對社會的角色、情感、行為等分配認識。不同男/女性氣質(zhì)指數(shù)的國家在社會工作崗位結(jié)構(gòu)、家庭行為、社會角色分配等方面存在很大不同。男性氣質(zhì)文化的社會成員多表示出成就指向以及決斷特征，女性氣質(zhì)文化社會成員則比較關(guān)注生活。受特定歷史影響，大部分國家間男女性氣質(zhì)指數(shù)存在差異。由于文本特征在兵學術(shù)語中體現(xiàn)較少，僅在少量兵制類術(shù)語中有所暗含。

（5）長短期取向（Long-/Short-Term Orientation）維度主要與家庭、工作、社會生活以及思維方式有關(guān)，即表示人們長短期目標、未來發(fā)展維度、忍耐等的注重度。與其他四個維度不同，長短期取向維度是基于東方文化調(diào)查研究得出，體現(xiàn)的主要是儒家思想。受儒家思想熏陶，《孫子兵法》軍事理論中蘊含著豐富的倫理思想。（曹靜、呂錫琛，2012）這在兵學術(shù)語中的權(quán)變思想、慎站核心思想、民本主義等類術(shù)語中均有體現(xiàn)。

文化維度之間并不是獨立存在發(fā)展，相互也存在著影響，反映了社會在經(jīng)濟、文化、政治等方面的差異與聯(lián)系，為跨文化研究建立了理論框架。盡管隨著時代變化也存在一些缺陷，但依然被運用于廣泛的學術(shù)與研究領(lǐng)域。在新時代堅持“文化自信”戰(zhàn)略背景與多文化交際需求下，文化典籍翻譯是中國文化對外輸出的手段之一。基于Hofstede的文化維度理論，對典籍文化翻譯進行探究，尋求文化翻譯策略，促進和諧交際與文化對外傳播。

二、兵學術(shù)語的文化翻譯策略探析

在全文總計5900多字的《孫子兵法》中，兵學術(shù)語占了大量文本比例，裘禾敏將其大概分為兵制、兵器、兵略、地形、兵技、治軍等六類共99個術(shù)語（裘禾敏，2011：114-115）基于上面Hofstede的文化維度與《孫子兵法》兵學術(shù)語中的倫理思想分析，在存在巨大文化維度差異與譯本文化傳播功能、文化空白以及詞匯等值等要求與困難下，Mair采取什么樣的翻譯策略？達到什么樣的效果？本部分主要對幾類術(shù)語的部分翻譯略作分析。

（一）例一：兵制類

兵制類主要指平時的軍隊建制以及戰(zhàn)時軍事行動的指揮管理制度?！秾O子兵法》一書中包括“曲制、官道、主用、軍、旅、卒、伍、分數(shù)、《軍政》、大吏”等10個。以“軍、旅、卒、伍”為例，都是表示軍隊編制形式。

原文：全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之?！吨\攻篇》

Mair譯：army，regiment，company，squad.（Chapter3. Planning for the Attack Mair，2007：84-85）

春秋時期，一軍為一萬兩千五百人、一旅為五百人、一卒為百人、一伍為五人的軍隊編制。通過對比原文理解分析，Mair采用了適度歸化的翻譯策略。為含義表達，實現(xiàn)在譯入語文化的可接受，但也放棄了文體風格。 在文化語境中，regiment指團，軍制中暗含文化屬于平等上的編制、階層意識薄弱；而battalion指營、旅，暗含有中國階層上距離的認可、權(quán)力上追求與“整體”的文化意識，西方無此類編制，因而譯者選擇了regiment；另外，Mair譯“伍”為squad，數(shù)字意識表明整體、地位、大小的含義，這只是表達出其意義，而沒有表現(xiàn)出《孫子兵法》在文化思維上的“歸屬”，這是低權(quán)力距離的表現(xiàn)，且沒有了作者處在“集體”環(huán)境的意識。由此，文化維度差異影響了譯者在詞匯上的選擇。

（二）例二：兵技類

兵技類主要指戰(zhàn)時常用的具體的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)技，包括“攻守、摩軍、虛實、勢、勞佚、趨戰(zhàn)、交和而舍、掠鄉(xiāng)、武進、走、弛、陷、崩、亂、北、火人、火積、火瑙、火庫、火隊、費留”等21個術(shù)語。以“走、弛、陷、崩、亂、北”等兵將關(guān)系為例。

原文：故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。（地形篇）

Mair譯：Therefore，there are the following different types of forces：put to ight，

lax，depressed，collapsed，chaotic，routed.（Chapter10. Terrain Types Mair，2007：114）

“走、弛、陷、崩、亂、北”分別指平時或者戰(zhàn)時軍隊內(nèi)部關(guān)系造成的幾種負面狀況，也是軍隊中常見的不同狀態(tài)。通過對比原文理解分析，Mair譯文采用了直譯、意譯的翻譯策略。原文語言精練、形式簡單，但其所表達的、暗含的意義卻很豐富。軍隊是需要明確指令與素質(zhì)應(yīng)對各種不確定性的，這就需要高強的約束與規(guī)則對各種有可能發(fā)生的負面現(xiàn)象規(guī)避，對有利現(xiàn)象的指導推進。中國是典型的高不確定性規(guī)避社會，軍隊更是具有較強的約束力與行為指導。不同文化語言在表達上存在差異，譯文在意義上沒能體現(xiàn)出源語文化與術(shù)語內(nèi)涵，但其文本形式與術(shù)語經(jīng)濟原則得到了很好表現(xiàn)，能滿足譯語讀者的接受度。就筆者意見而言，譯文采用類似于下定義方式，更能說明其具體文化內(nèi)涵與內(nèi)容模糊規(guī)避。由此，文化維度的差異影響了譯者對原文意義重點的把握，以及譯文策略的采取。

（三）例三：地形類

地形類主要指戰(zhàn)時所需考慮的重要自然環(huán)境，包括“死生之地、高陵、背丘、妃地、徜地、絕地、圍地、死地、天澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙、通形、掛形、支形、隘形、險形、遠形、散地、輕地、爭地、交地、重地”等25個術(shù)語。以“通形”“掛形”“支形”“隘形”“險形”“遠形”等地形形容為例。

原文：孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。（地形篇）

Mair譯：There are the following types of terrain：accessible，hanging， branching，narrow，precarious，distant.（Chapter10.Terrain Types Mair，2007：113）

“通、掛、支、隘、險、遠”分別指戰(zhàn)時軍隊與自然環(huán)境結(jié)合考慮的不同地理情況，且因時間、地理等均有變化，不是固定不變的，其意義也就難以準確傳達，故這是翻譯中的難點體現(xiàn)所在。通過對比原文理解分析，Mair譯文主要采用了意譯的翻譯策略。英漢語言的差異使翻譯無法直接找到對應(yīng)的詞匯，但譯者使用意譯策略直接給出某個具體詞匯，使概念明確化。譯文與原文術(shù)語在深層文化表達意義上存在一定的差異，不符合原文兵道“詭道也”的變化意識，使未知事物的具體化、范圍縮小。而筆者理解來說，“通、掛”等詞在文本中可歸為特色詞，在譯文中可使用音譯加注釋的翻譯方法。一方面，保留文化特色，另一方面，通過音譯加下定義形式在閱讀中對于“遠”的不確定的變化是拓展開來的，用對西方讀者來說模糊的意向來規(guī)避不確定性；而Mair譯“distant”在再閱讀中卻是限制了其“遠”的變化的效果，體現(xiàn)了其對不確定性的直面。由此，文化維度差異影響了譯者在翻譯策略上的選擇。

（四）例四：治軍類

治軍類主要指帶軍將領(lǐng)的素質(zhì)要求與軍隊治理的原則，包括“智、信、仁、勇、嚴、五?！钡?個術(shù)語。以“智、信、仁、勇、嚴”五個為將原則為例。

原文：將者，智、信、仁、勇、嚴也。（始計篇）

Mair譯：Generalship comprises knowledge， trustworthiness，humaneness，

bravery，and sternness.（Chapter1. Initial Assessments Mair，2007：77）

“智、信、仁、勇、嚴”是孫武所指出為將者所應(yīng)有的基本素質(zhì)與治軍原則，其軍事理論中同時蘊含了豐富的倫理思想。不僅在將帥的道德上，還表現(xiàn)有治軍之道與個人品質(zhì)上的要求。故在翻譯此類術(shù)語時在充分了解文本內(nèi)涵的同時還需要將翻譯與事理與時間等隱性連貫，傳遞源語語言文化內(nèi)涵以及社會思想，在文化維度上這是典型的長期取向。通過對比原文理解分析，Mair譯文兼顧術(shù)語翻譯的經(jīng)濟、概括原則，但卻類似于詞語上的翻譯，在文化內(nèi)涵傳遞與對未來期望上有失“原味”，缺少了詞匯幾千年歷史中被賦予的特殊意義。由此，文化維度的差異影響了譯者在譯文中選擇了“現(xiàn)代性”的詞匯，忽略了其時間線與蘊含的意義，道德隱性上是高于規(guī)則的。

三、結(jié)語

文化典籍外譯在中國文化對外傳播、發(fā)展中發(fā)揮著獨特作用，但存在的文化維度差異導致譯者對文本有不同理解，并采取不同的翻譯策略。Mair《孫子兵法》英譯本創(chuàng)造性地翻譯了部分術(shù)語在海外有很好的接受度，大部分也忠于原文實現(xiàn)文本形式上的翻譯，但在某些深層文化結(jié)構(gòu)方面仍存在著差異。要實現(xiàn)西方讀者對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化具有良好的接受度，塑造國際形象，對文化典籍的理解與翻譯策略選擇有重要要求。要兼具東西方文化維度進行具有很強的跨文化意識與文化敏感性，并充分發(fā)揮譯者在翻譯中的主體性與主觀能動性，實現(xiàn)文化翻譯。

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作者簡介：李長庭（1997-），男，貴州織金人，彝族，貴州民族大學在讀碩士，研究方向為跨文化交際與語際翻譯。