劉靈

摘要：貨幣緣起于人類的“社會”需要，它本質(zhì)上是一種社會工具，同時也是社會生產(chǎn)關(guān)系的集中體現(xiàn)。從實物貨幣到現(xiàn)代資本的歷史嬗變，孕育、催生了“政治經(jīng)濟學(xué)”建構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，并與政治經(jīng)濟學(xué)的理論演進具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性與歷史契合性。政治經(jīng)濟學(xué)在應(yīng)對、批判資本的過程中誕生、發(fā)展與進步，而“完善”于馬克思的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”。中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)成功與否，關(guān)鍵在于能否探明資本的當(dāng)代邏輯，進而成功利用資本推動中國的現(xiàn)代化進程、駕馭資本實現(xiàn)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的偉大目標(biāo)。因而，實現(xiàn)對資本的駕馭，是建構(gòu)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的主要任務(wù)。要建構(gòu)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，必須堅持馬克思對資本批判的基本方法，立足于中國應(yīng)對現(xiàn)代資本的歷史經(jīng)驗，吸納西方現(xiàn)代資本研究的最新理論成果，探索出駕馭資本的中國道路與中國方案。

關(guān)鍵詞：資本;中國特色;政治經(jīng)濟學(xué);駕馭

中圖分類號：A8? ? ?文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ?文章編號：1004-3160（2021）02-0099-11

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提及“要學(xué)好用好政治經(jīng)濟學(xué)”，“堅持和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，要以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，總結(jié)和提煉我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐經(jīng)驗”[1]。當(dāng)代中國“重新舉起了政治經(jīng)濟學(xué)的大旗”[2]，抑或中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)之所以如此被時代呼喚，是因為它不僅僅是一個純粹關(guān)注理論的學(xué)科，更是切中“社會現(xiàn)實”的“學(xué)科”。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)最獨特的理論品質(zhì)就是通過“物”去把握人與社會，經(jīng)由“物性”去把握“人性”。當(dāng)然，馬克思理論語境中的“物”并非自然物，而是人化之社會存在物，是一個“可感覺而又超感覺的物或社會的物”[3]75。而資本是這個社會存在物的“集中”表現(xiàn)，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，更是現(xiàn)代一切社會關(guān)系的“以太”與“普照之光”。政治經(jīng)濟學(xué)緣起于資本的誕生，發(fā)展于對資本的理論批判，“成熟”于對資本的理論駕馭。古典政治經(jīng)濟學(xué)是對現(xiàn)代資本社會誕生的經(jīng)濟理論自覺，作為德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾“認真研究了”（盧卡奇語）政治經(jīng)濟學(xué)，并最終為現(xiàn)代資本完成了理性加冕與文化附魅，而馬克思的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”則對現(xiàn)代資本進行了歷史的、辯證的理解，實現(xiàn)了真正的科學(xué)把握?；谝陨蠈Y本理論史的梳理，本文認為建構(gòu)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)主要任務(wù)就是要探明當(dāng)代資本新變化、新趨勢與新特點，探索與把握當(dāng)代資本“中國化”的邏輯。為此，我們必須堅持馬克思對資本批判的基本方法，立足于中國應(yīng)對現(xiàn)代資本的歷史經(jīng)驗，吸納西方現(xiàn)代資本研究的最新理論成果，探索駕馭資本的中國道路與中國方案。

一、資本的誕生與政治經(jīng)濟學(xué)的緣起

作為一般等價物的貨幣肇始于人類的“社會”需要，是一種社會存在物。它有一個生成、發(fā)展與蛻變的歷史過程，先后經(jīng)歷了實物貨幣、抽象（信用）貨幣與現(xiàn)代資本等不同的歷史形態(tài)。因而，貨幣的歷史嬗變與現(xiàn)代資本的誕生，孕育、催生了政治經(jīng)濟學(xué)建構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

在人類社會原始階段，出于人的“社會”需要，要實現(xiàn)不同物品間的社會交換，自然會衍生出社會的“等價形式”，即需要一般等價物作為社會交換的基礎(chǔ)或中介，以便使“使用價值的五光十色的自然形式”[3]61的不同商品實現(xiàn)通約通兌。從歷史上來看，在初始社會交換中，“一種商品的價值表現(xiàn)在另一個商品的使用價值上”[3]63，比如20麻布=1件上衣，20麻布的價值必然要通過一件上衣的使用價值來得以表現(xiàn)，顯然20麻布=20麻布同類比對則毫無價值展現(xiàn)的意義。這是早期商品價值表現(xiàn)的必然方式，即一種商品價值必然要通過其它不同類商品的使用價值來體現(xiàn)。從邏輯上來看，諸多的商品要實現(xiàn)自由的社會交換——生產(chǎn)剩余羊皮的人需要他人多余釀造的酒，而生產(chǎn)酒的人則需要麻布——必然會催生出“一般等價物”。因而，貨幣緣起于人的社會性需要，即人對物的社會交換必然外化、衍生出貨幣。最原始的貨幣是實物貨幣，諸如用羊等實物充當(dāng)一般等價物。

隨著“社會”的發(fā)展，貨幣被慢慢從實物中抽離出來，從牛羊演變?yōu)榻疸y，再到貝殼，直到蛻變?yōu)橐约垘艦榇淼募兇庑问截泿偶葱庞秘泿拧Ｉ鐣l(fā)展，貨幣愈抽象化，愈脫離“物性”，其使用價值愈稀薄，對人的自然性需要滿足愈“疏離”，逐漸演化成為純粹滿足人“社會性”需要的工具，即貨幣唯一的“使用價值”就是用來社會“交換”，使得不同商品在不同歷史時間、地域空間能進行通兌互換。能跨越時空進行物品的社會交換正是人類的獨特本性，即社會性。在人類社會發(fā)展的初始階段，牛羊等實物貨幣之所以能擔(dān)當(dāng)起一般等價物的“責(zé)任”，是憑借其自身的“物性”即以商品的使用價值為基礎(chǔ)，比如作為實物貨幣的牛羊可以直接滿足人的溫飽等“自然性”需要，具備實際功用。而信用貨幣（即紙幣），不是依靠其自身的物質(zhì)屬性或使用價值而獲得等價物的地位，它是完全憑借社會或“國家”的認可，這里的“國家代表了非自然性”[4]，是人的社會性的“完滿”體現(xiàn)，此時貨幣形態(tài)只是滿足人的社會性需要，本身不具有實際功用。因而，從實物貨幣演進至信用貨幣，一方面表明貨幣完成了其自身的一般抽象與徹底的社會化，另一方面則體現(xiàn)著社會勞動分工體系的“完善”，社會“雛形”已經(jīng)達成，從而說明了“勞動一般”的歷史已經(jīng)形成?？偠灾鳛橐话愕葍r物的貨幣，在前資本主義歷史上，無論是由羊充當(dāng)還是后來由金銀充當(dāng)，主要有以下兩個特點：其一，以使用價值為基礎(chǔ)。貨幣必須依據(jù)實物本身的物性或?qū)θ说氖褂脙r值，能滿足人的自身的物質(zhì)需要。實物貨幣的物的本性沒有變化，只是在“量”、形式上有所不同。其二，狹隘性。貨幣還沒有完全抽象化、社會化，這種類型的貨幣只能局限于一定時空范圍之內(nèi)，不具有完全的社會性與徹底的普遍性，不能在“世界”范圍之內(nèi)通兌通換。

貨幣從實物貨幣到信用貨幣的歷程，也是人類不斷社會化的歷史過程。從羊、貝殼、金銀、紙幣到電子貨幣，貨幣形式中“物”的因素越來越少，逐漸從物中抽離并不斷獲取自身的獨立性、抽象性，進而成為完全的社會存在物，而非自然存在物。實物貨幣完全由形式貨幣即紙幣取代，標(biāo)志著人類“社會”雛形的顯現(xiàn)。社會發(fā)展到不再需要實物貨幣來充當(dāng)一般等價物，說明“國家”與“社會”極其“發(fā)達”，由此貨幣也從具體、實物邁進了抽象、形式的歷史階段。但在前資本主義社會，貨幣沒有實現(xiàn)再由“抽象”到“具體”，完成貨幣的最后“涅槃”。直到資本主義社會，貨幣在實現(xiàn)形式化、抽象化與社會化的同時，也逐步培育與萌發(fā)了它的“主體性”意識，產(chǎn)生了客觀的、“疏離”人的能動性，這集中表現(xiàn)在資本的誕生。資本是貨幣自身發(fā)展過程中的質(zhì)變與必然。在前資本主義社會中，貨幣只是作為一般等價物，是一種工具性存在，而資本則不僅僅作為一般等價物，更是成為了社會的“主體”，這體現(xiàn)在：其一，它的“自動”增殖性，即資本的本性在于追求、產(chǎn)生利潤，否則不能稱之為資本;其二，它統(tǒng)攝所有的社會生產(chǎn)關(guān)系，成為支配一切社會力量的“以太”。

貨幣的發(fā)展史也是政治經(jīng)濟學(xué)的孕育、生成史。貨幣真正走向獨立化、形式化，既標(biāo)志著人類社會發(fā)展的進步，同時也標(biāo)志著政治經(jīng)濟學(xué)建構(gòu)的歷史基礎(chǔ)的形成。政治經(jīng)濟學(xué)的核心議題與主要研究對象，就是考察社會財富的來源與本質(zhì)。而貨幣的歷史嬗變表明了人類社會對社會財富觀念的變遷，深刻地影響著人們對財富的認知態(tài)度，進而關(guān)涉到政治經(jīng)濟“科學(xué)”的邏輯建構(gòu)。

在實物貨幣階段，人們把社會財富主要看作是商品使用價值的累積，“不論財富的社會的形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)的內(nèi)容”[3]52，而不明白“使用價值或財物具有價值，只是因為有抽象人類勞動對象化或物質(zhì)化在里面”[3]54。因而，在這個歷史階段，“勞動不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉”[3]54?！霸诹_馬帝國，在它最發(fā)達的時期，實物稅和實物租仍然是基礎(chǔ)。那里，貨幣制度原來只是在軍隊中得到充分發(fā)展。它也從來沒有掌握勞動的整個領(lǐng)域。”[3]2因而，在這個階段，人們始終從產(chǎn)品的使用價值中考察社會財富，把對社會財富的規(guī)定限于物性之中，而不把它歸結(jié)為人類的一般勞動。然而，產(chǎn)品的物性或使用價值卻充滿著特殊性、偶然性、有限性，由此不同商品之間的使用價值在質(zhì)性上無法通約，以至于對社會財富的計算無法確定科學(xué)、有效的標(biāo)準(zhǔn)與方法，因而無法建構(gòu)一門關(guān)于社會財富的科學(xué)即政治經(jīng)濟學(xué)。因此，在前政治經(jīng)濟學(xué)的歷史時期，沒有獨立的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建。古希臘思想家對于經(jīng)濟問題的論述只能表現(xiàn)經(jīng)濟思想，而不是學(xué)科體系，其主要特點：一是只關(guān)注使用價值的追求，而否定貨幣等社會財富的形式;二是他們沒有獨立建構(gòu)經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，而是把經(jīng)濟知識寄存于政治學(xué)或哲學(xué)之中，屬于“‘哲學(xué)--道德問題的真知灼見”[5]26，“只是一種政治性見解，因為那時還并不存在政治經(jīng)濟學(xué)所賴以存在的現(xiàn)代經(jīng)濟生活”[6]37，缺乏經(jīng)濟學(xué)所依賴的必然性、普遍性的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

純粹形式化的紙幣，作為人化（社會化）的信用貨幣正式脫離“物性”，而走向純粹的“人性”、社會性。由此，人們不再從商品的物性即使用價值上去考察社會財富，而是轉(zhuǎn)向到對商品的人性即“社會”價值中去考察?！叭祟悇趧拥牡韧?，取得了勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式”[3]75，如此則使得社會財富的內(nèi)容具有同質(zhì)性、通約性、可“計算”性，為政治經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)奠定了堅實的邏輯基礎(chǔ)。信用貨幣的出現(xiàn)，表征著“勞動一般”，徹底社會化的勞動，因而構(gòu)成“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的起點”，“成為實際真實的東西”[3]22。只有勞動一般或社會勞動的出現(xiàn)，只有基于人性、社會性，政治經(jīng)濟學(xué)才有可能。基于人類社會勞動而建構(gòu)的政治經(jīng)濟學(xué)，就是在對社會財富的考察中實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)的“哥白尼革命”，社會財富來源從使用價值轉(zhuǎn)向價值，從物轉(zhuǎn)向人，從實物貨幣轉(zhuǎn)向信用貨幣。當(dāng)然，信用貨幣本身并非是社會財富，真正社會財富根源于人類社會勞動， 貨幣不過是人類社會勞動外化、凝結(jié)的社會形式或載體而已。在政治經(jīng)濟學(xué)誕生的前夕，貨幣主義錯誤地“把財富看成還是完全客觀的東西，看成自身之外的物，存在于貨幣。同這種觀點相比，重工主義或重商主義把財富的源泉從對象轉(zhuǎn)到主體的活動——商業(yè)勞動和工業(yè)勞動，已經(jīng)是很大的進步，但是，他們?nèi)匀恢皇前堰@種活動本身理解局限于取得貨幣的活動?！盵3]21人類勞動創(chuàng)造一切的社會財富，“一國國民每年的勞動，本身就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉”[7]1。以社會勞動為建構(gòu)基礎(chǔ)的古典政治經(jīng)濟學(xué)，在高度肯定貨幣抽象化、形式化的同時，也從理論上完美地解釋了資本帶來利潤的歷史現(xiàn)實。根據(jù)勞動創(chuàng)造社會財富的基本原理，古典政治經(jīng)濟學(xué)認為，資本是以往勞動積蓄或凝結(jié)下來的物質(zhì)資產(chǎn)，是勞動社會存在的一種方式，它在再生產(chǎn)過程中與工人的勞動一起產(chǎn)生價值，因而“自然”會帶來收益、回報與利潤。貨幣的歷史嬗變至現(xiàn)代資本的誕生，在政治經(jīng)濟學(xué)的第一種理論形態(tài)即古典政治經(jīng)濟學(xué)中得到了理論承認與歷史自覺。

二、對資本認識的深化與“政治經(jīng)濟學(xué)批判”

古典政治經(jīng)濟學(xué)是對現(xiàn)代資本誕生的理論自覺，屬于政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的第一個歷史階段，有其深刻時代精神把握，也有其歷史局限。古典政治經(jīng)濟學(xué)突出的歷史貢獻在于它對現(xiàn)代資本精神的基本把握與系統(tǒng)闡述。把現(xiàn)代“資本”與傳統(tǒng)“資本”有本質(zhì)的區(qū)別開來，是古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論成就之一。在古希臘時期，就出現(xiàn)過商業(yè)資本或高利貸等社會現(xiàn)象，但這屬于“偶然性”的貨幣增殖，其仰仗于偶然性社會機遇或信息不對稱的情勢，因而不具有普遍性、必然性。在前古典政治經(jīng)濟學(xué)的重商主義經(jīng)濟學(xué)思想中，其實質(zhì)也是闡明了資本帶來利潤的現(xiàn)象。但是這種商業(yè)資本還不構(gòu)成現(xiàn)代資本，它的主要特點在于：一是資本的利潤產(chǎn)生源于偶然性機遇，因而充滿著不確定性，不能“穩(wěn)定”地賺取利潤;二是資本利潤只能以實物作為載體?，F(xiàn)代資本誕生的根源在于“生產(chǎn)勞動”，而非商業(yè)活動抑或商業(yè)投機，它牢牢地以人類勞動“為生”，不僅不希冀于商業(yè)投機或某種對信息不對稱的把控，而且還能馴服各種風(fēng)險、不確定性。古典政治經(jīng)濟學(xué)堅信勞動創(chuàng)造一切社會財富，資本或貨幣作為勞動的凝結(jié)物與物質(zhì)載體，與工人勞動結(jié)合在一起創(chuàng)造社會財富，因而理應(yīng)獲取回報、收益與利潤。顯然，這種對資本把握的路徑根源于其形而上學(xué)的方法論，而這種方法論的后果是：其一，只能對資本運行過程進行抽象、形式的把握，“充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括，這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值”[8]33，因為沒有把握到本質(zhì);其二，沒有“歷史”的維度，“不從否定方面來表述它的規(guī)律”[9]157，因而把資本主義生產(chǎn)方式看作自然的和永恒的超歷史性存在;其三，沒有“辯證”維度，它只能把握到資本所體現(xiàn)的物與物之間的關(guān)系，而不能把握到資本背后的人與人之間的關(guān)系，無法透過資本看到“人”的因素。

在對資本的認識與批判史上，唯一認真研究過古典政治經(jīng)濟學(xué)的德國古典哲學(xué)家黑格爾是無法被忽略的，尤其是在從馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的視角來討論問題時更是如此。黑格爾雖然對以資本為核心的市民社會予以思辨的理論批判，但是沒有認識到資本的社會主體性。黑格爾對市民社會的批判，集中在以下兩個方面：其一，市民社會是基于“需要”和“勞動”建構(gòu)起來的普遍的社會形式的聯(lián)合，只不過是“通過維護他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的”[10]174，它具有抽象性、偶然性;其二，市民社會是絕對精神自我實現(xiàn)的一個歷史環(huán)節(jié)或精神的展現(xiàn)，具有歷史性、外在性。從邏輯上來看，在市民社會中，個體私益與公共利益有不可調(diào)和的矛盾。從歷史上來看，市民社會不是人類歷史發(fā)展的終結(jié)形態(tài)或根本依據(jù)。黑格爾認為，不是市民社會決定國家，而是國家決定市民社會，立基于市民社會或資本邏輯無法構(gòu)筑人類文明的家園。而國家才是“在世上行進的神”，是市民社會存在的邏輯根據(jù)和歷史“終點”。因而，黑格爾把對資本或市民社會的偶然性、抽象性的克服希冀于國家，訴求于倫理理念。這樣，黑格爾一方面用其絕對精神主體遮蔽了現(xiàn)實資本的主體性，使得他及其歷史哲學(xué)無法看到資本對人的現(xiàn)實壓迫;另一方面，黑格爾又通過“國家”的教化，向資本主宰的市民社會注入精神，進而去對資本或市民社會的世俗性進行節(jié)制、克服與規(guī)范。

馬克思認為，黑格爾的絕對精神不僅未能克服市民社會的缺陷，反而借此為資本壓迫人民進行理論附魅與思想加冕，與資本一起形成了對人的雙重壓迫。在他看來，黑格爾的國家哲學(xué)，其實質(zhì)不過是資本對現(xiàn)實壓迫的理論反映和意識形態(tài)。因而，馬克思認為，“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”[3]32，必須通過對現(xiàn)實的批判、對資本的批判來達到對國家法哲學(xué)的徹底批判。

馬克思既沿著黑格爾哲學(xué)對資本或市民社會繼續(xù)進行批判，又借用對政治經(jīng)濟學(xué)與市民社會的批判實現(xiàn)對黑格爾哲學(xué)的顛覆與反叛。與黑格爾相比，馬克思對資本的本質(zhì)作了更科學(xué)、現(xiàn)實的把握，主要體現(xiàn)為他的如下觀點：其一，資本自動增殖的根源是人民群眾的勞動。馬克思通過艱苦的理論批判工作，探明資本的邏輯不是某種自然形式或自然規(guī)律，也不是絕對精神自我運動、外化的結(jié)果，而是來自無產(chǎn)階級創(chuàng)造的“剩余價值”。馬克思破解了資本產(chǎn)生的真正根源，同時也探明了歷史的真正主體，是人民群眾或無產(chǎn)階級。其二，資本主義社會不是歷史的終結(jié)，不具有超歷史性。資本作為一種社會力量，只能作為一種生產(chǎn)工具存在，而不能作為社會本質(zhì)存在。因而，可以利用資本，但不能被資本利用。然而資本主義社會就是把資本作為統(tǒng)領(lǐng)一切社會關(guān)系的根本。資本造就的勞動極度異化，讓人們深陷“無限物”的奴役之中不可自拔。人的主體性沒有了，物的主體性卻以新的面貌出現(xiàn)，主宰著人類的命運，“人的發(fā)展采取了物的發(fā)展的形式，人類歷史不再是人本身的歷史，而是資本發(fā)展的歷史”[11]125。

基于以上認識，馬克思對資本作了辯證而科學(xué)的把握。他認為，資本既是人類社會歷史邏輯的必然結(jié)果，又是人民群眾或無產(chǎn)階級社會勞動的結(jié)晶，它大力推進了歷史發(fā)展與社會進步，其歷史貢獻主要在于：其一，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[12]405;其二，破除了一切封建愚昧，把人從所有彼岸的神域中解放出來，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”[12]402-403;其三，促進了人類的“政治解放”，實現(xiàn)了人類的“權(quán)利”平等。資本的發(fā)展是政治解放的結(jié)果，更是權(quán)利平等的原因。資本要獲取力量、維護自身的社會存在，必然要求人的個體獨立與政治權(quán)利平等，否則資本無法運行，得不到根本的保證。與此同時，馬克思也指出，在資本主義社會，資本也是歷史上對人最深的、最隱蔽的奴役方式，主要表現(xiàn)在：其一，它是對工人的“無限”奴役，在傳統(tǒng)社會形態(tài)中，無論是奴隸制中的奴隸，還是封建制中的農(nóng)奴，都無法展開對他們的“無限”奴役，“資本就其能夠再生產(chǎn)自身的條件以及能夠控制生產(chǎn)的所有方面而言，近乎達到了自我中介、自我生產(chǎn)的真正的無限性”[13]，“固定地表現(xiàn)為財富，表現(xiàn)為財富的一般形式，表現(xiàn)為以數(shù)量來衡量的價值，因此它（資本）就不斷地驅(qū)使自己去克服量的限制：這是一個無限的過程?！盵13]其二，它是對工人最隱蔽的奴役，在奴隸社會中充滿著非法的暴力侵害，奴隸沒有人身自由，但在資本主義社會，工人有勞動不勞動的權(quán)利，有出賣勞動力的自由，這種形式自由和權(quán)利自由，使得資本對人的奴役具有“合法”性，因而更隱蔽。

三、對資本的駕馭與中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)

資本作為社會生產(chǎn)工具，是人類自身的歷史產(chǎn)物，可以、必然會成為我們解放自身的社會力量。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，深刻指出“資本不是一種個人力量，而是一種社會力量”，因此“把資本變成為公共的、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)”[12]415，由而在資本主義社會中，其壓迫人的本質(zhì)、核心問題不在于資本本身，而在于被人民自身創(chuàng)造出來的社會生產(chǎn)工具即資本私有化，成為資本家個人的“合法”財產(chǎn)。因而，馬克思堅定地認為，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[12]414，而不是把消滅“資本”作為理論目的。顯然，資本作為一種社會力量、“社會”生產(chǎn)工具，既可以被資本主義社會所用，也能被社會主義社會所用，且只有在共產(chǎn)主義社會（社會主義社會）才有成功地、現(xiàn)實地駕馭資本的可能，而在資本主義社會其所有制的本性就注定了人們只會被資本遮蔽、奴役與壓迫的歷史命運。在經(jīng)歷我國現(xiàn)代化的歷史實踐后，鄧小平同志深刻認識到資本這一工具特性，提出了“計劃多一點還是市場多一點，不是區(qū)分資本主義和社會主義的本質(zhì)區(qū)別”[14]373的著名論斷，為我國改革開放引入資本、市場機制打破了理論枷鎖。因而，構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的主軸、主題就是要探索如何駕馭資本這一重大課題，為中國特色社會主義的歷史發(fā)展與人類解放提供理論指導(dǎo)。具體而言：

其一，建構(gòu)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，必須堅持馬克思對資本批判的基本方法。馬克思對資本批判的基本方法，就是“切中現(xiàn)實”的理論能力。切中現(xiàn)實、從現(xiàn)實出發(fā)不是一套抽象的說辭、空疏的口號，而是飽含著科學(xué)的方法論意蘊——不是從抽象形式或外部反思展開對事物的理論建構(gòu)，而是要能把握“事物自身運動”的現(xiàn)實。目前在理論上，對資本一般歷史作用或規(guī)律的認識，學(xué)界的研究已經(jīng)頗為透徹與全面，指出了它的辯證性、雙重性等特點——既促進了歷史巨大發(fā)展，同時又帶來更大的歷史“災(zāi)難”。但在對資本邏輯的研究中，還有以下兩個方面的問題，亟待深入：一是對資本邏輯的根本、具體的把握，有待深入。目前的研究仍然停留在資本壓迫人的抽象認識上，對于資本到底如何解放、壓迫人的深層次邏輯仍把握不到位，主要表現(xiàn)為對馬克思“資本論”缺乏總體性把握，以至于對資本邏輯的把握不“具體”，沒有從“抽象上升到具體”（馬克思語），尚且不能把握抽象資本與“現(xiàn)實”資本的區(qū)分。二是囿于對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)方法論掌握不徹底，對資本的歷史新變化、新趨勢缺乏闡釋力。馬克思主義方法論沿襲、繼承與創(chuàng)新了黑格爾思辨哲學(xué)，是集邏輯論、認識論與“本體”論于一體的“科學(xué)”的方法論，是對理論與現(xiàn)實的辯證、有機統(tǒng)一。因而，如果脫離現(xiàn)實，僅僅用“主義”教條去“裁剪”現(xiàn)實，就把馬克思的“科學(xué)”理論淪為抽象的套話、空洞的教條，由而造就目前研究的困局：“從事哲學(xué)研究的學(xué)者基本上不研究經(jīng)濟學(xué)，其理論只是充滿了從邏輯到邏輯、從概念到概念的抽象思辨，對經(jīng)濟現(xiàn)實的復(fù)雜現(xiàn)象難以給出具有歷史穿透性的解釋……從事政治經(jīng)濟學(xué)研究的學(xué)者不研究哲學(xué)或不熟諳哲學(xué)的方法，對馬克思的歷史哲學(xué)的概念、范疇只是做—些簡單的、形而上學(xué)式的理解”[15]，甚至干脆把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)實證化、數(shù)理化，嫁接成為西方經(jīng)濟學(xué)的概念、范疇，淪為一種形式邏輯范疇，陷入自然科學(xué)研究范式不可自拔。這不僅違背馬克思的理論初衷，更是對“現(xiàn)實”事物自身的深度“疏離”。

哲學(xué)意義上的“現(xiàn)實”不同于日常生活中的“實存”?！皩嵈妗笔墙?jīng)驗的、偶然的、有限的，是可以通過感性具體予以把握的，但“現(xiàn)實”是內(nèi)容與形式、偶然與必然、有限與無限的辯證統(tǒng)一。因此，對于資本的研究，馬克思特別交代了其方法論：一方面，不能僅僅從實存或經(jīng)驗的角度去展開研究，而是要從具體到抽象，“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替”[16]206;另一方面，也要堅持“從抽象上升到具體的方法”，采取“從后思索法”，秉承“人體解剖視為猴體解剖的鑰匙”的方法論原則，抽象與具體辯證統(tǒng)一去把握真正的“現(xiàn)實”。因而，對現(xiàn)實的把握，不能從具體、經(jīng)驗出發(fā)，“從實在和具體開始，從現(xiàn)實的前提開始……似乎是正確的。但是，更仔細地考察起來，這是錯誤的”[3]17-18，會陷入直觀與表象之中;同時，也不能任憑任何外在理論框架、思維形式對“現(xiàn)實”裁剪、抽象。在西方哲學(xué)發(fā)軔之初，柏拉圖就開啟了對實存的批判，走向了脫離具體實存的理論建構(gòu)，專注“抽象”而罔顧“現(xiàn)實”。黑格爾的唯心史觀盡管宣稱把握到了歷史現(xiàn)實，但在馬克思看來，它把握到的歷史現(xiàn)實不過是更精致地對現(xiàn)實的抽象、虛構(gòu)，而沒有把握、切中真正的現(xiàn)實。諸位“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改造世界”[12]136，因而，問題不在于“構(gòu)思”現(xiàn)實，而在于“切中”現(xiàn)實。只有切中現(xiàn)實，從“實際”出發(fā)，才能實現(xiàn)對歷史發(fā)展的理論自覺，而成為真正的科學(xué)理論體系?！罢軐W(xué)就是在思想中把握的時代”[17]12，真正的理論體系就是把握歷史現(xiàn)實。切中現(xiàn)實、從中國具體現(xiàn)實與當(dāng)代資本“特殊”境遇出發(fā)，是建構(gòu)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的根本所在。

其二，建構(gòu)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，必須把握當(dāng)代中國資本特殊的現(xiàn)實境遇與近代中國已有應(yīng)對資本挑戰(zhàn)的歷史經(jīng)驗。與馬克思所批判的“資本”時代相比，當(dāng)代中國資本有其獨特的表現(xiàn)方式與運行特征，亟待中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的深入研究與科學(xué)把握。首先，進入21世紀(jì)，資本最大的時代特征就是實現(xiàn)了金融化、數(shù)字化，“資本范疇從產(chǎn)業(yè)資本主導(dǎo)地位到金融資本主導(dǎo)地位的歷史轉(zhuǎn)向”[15]，資本運行范式發(fā)生了歷史性的嬗變。金融資本、數(shù)字資本表現(xiàn)出它新的運行邏輯、歷史特點，改造、重塑社會生產(chǎn)方式，并對社會秩序、人們生活格局進行了重新的界分與厘定，這是建構(gòu)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)不可回避的歷史現(xiàn)實。其次，資本在中國的發(fā)展遭遇特殊“異質(zhì)”文化——缺乏西方“理性”的歷史錘煉與西方宗教的文化陶冶。盡管資本是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是人類發(fā)展不可或缺的歷史環(huán)節(jié)，但從發(fā)生學(xué)上來看，資本在中國的出現(xiàn)不是由中國歷史“內(nèi)源性”發(fā)展綻出的，而是由“外源性”力量致使的。誕生于西方文明中的資本，有其內(nèi)在的文化邏輯與文明底蘊。現(xiàn)代社會肇始的主要歷史背景是對基督教文明的“揚棄”，因而基督教文明的文化土壤、內(nèi)在邏輯蘊藏了深厚的資本文化與精神。西方著名思想家、理論家韋伯，更是把資本主義社會的產(chǎn)生歸因于宗教倫理與文化。由而從文化的角度來看，資本誕生、發(fā)展一直得到脫胎于基督教神學(xué)的西方現(xiàn)代文化的呵護、培育、節(jié)制與規(guī)范，這集中表現(xiàn)在作為德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾從“倫理國家”的高度完成了對資本主義理性論證和文化附魅。因而，在西方，資本的誕生是西方文明邏輯的必然，同時它也為資本運行提供了精神支撐、文化保障與倫理規(guī)范。而中國面對資本的“侵入”，沒有“原生”的文化底蘊與精神規(guī)范。顯然，與資本的原生態(tài)社會相比，中國沒有經(jīng)過基督教宗教文化的歷史陶冶與理性邏輯的精神錘煉。在一個毫無文化準(zhǔn)備的文明形態(tài)中，資本邏輯的具體表現(xiàn)或展現(xiàn)方式不同于原生社會的資本邏輯的。最后，資本在中國發(fā)展有其特殊的歷史境遇。正是囿于中國“特殊”的文明樣態(tài)及資本的特殊發(fā)生路徑，資本在中國的歷史演進并沒有遵循其在西方發(fā)展的歷史邏輯，依次從流通資本、產(chǎn)業(yè)資本，再到金融資本進行有序的歷史發(fā)展與嬗變。改革開放后，中國特色社會主義建設(shè)時期所遇見的國際資本已經(jīng)到了“金融資本”階段，但當(dāng)時中國發(fā)展的歷史現(xiàn)實，卻仍處于前現(xiàn)代資本的歷史階段，因而資本邏輯在中國的運行表現(xiàn)得錯綜復(fù)雜，金融資本、產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本高度濃縮、渾然一體，共同、集體展開對中國社會的“現(xiàn)代化”。因而，這些“現(xiàn)實境遇”是構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的事實基礎(chǔ)，必須予以正視。

除此之外，中國屬于外源性現(xiàn)代化的文明國度，資本運行方式不一樣，中國社會看待、應(yīng)對資本的方式同樣是“獨特”的。這種與資本相疏離的社會結(jié)構(gòu)與文化形態(tài)展現(xiàn)著對抗、超越資本的獨特理論視角與實踐路徑?！八街梢怨ビ瘛保袊鐣Y本的駕馭、超越也許能找出獨特的中國方案或中國道路，為突破資本世界的藩籬、推動世界人類文明的發(fā)展做出貢獻。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國歷次政治“運動”都是在展開著與以資本為核心特質(zhì)的現(xiàn)代社會的抗?fàn)?，并且在這種抗?fàn)幹?，不斷磨合、演化與鑄就了現(xiàn)行的中國政治結(jié)構(gòu)、社會模式與文化形態(tài)，即當(dāng)代中國特色社會主義道路、制度、文化、理論。它們凝結(jié)了近代中國應(yīng)對資本化挑戰(zhàn)的正反兩方面的歷史經(jīng)驗，“自然”沉淀而成，有其頑強的生命力。以公有制為主體的多種所有制共存的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”與黨領(lǐng)導(dǎo)下多元治理的政治體制是制衡、控制與駕馭資本的制度基礎(chǔ)（靜態(tài)結(jié)構(gòu)），并且經(jīng)過長期的歷史實踐，形成了一套動態(tài)駕馭資本的社會能力體系。因而，“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)就是在系統(tǒng)總結(jié)中國實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過一系列理論抽象和理論加工的過程，包括形成科學(xué)的概念、判斷、推理等，揭示了中國特色社會主義經(jīng)濟的本質(zhì)特征和運動規(guī)律，形成中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系”[18]。

其三，建構(gòu)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，需要吸收域外對資本研究的優(yōu)秀理論成果，補輟、夯實與提升我們對資本的理論把控能力。根據(jù)歷史唯物主義方法論的啟示，總體而言，有兩大領(lǐng)域的優(yōu)秀理論成果——即當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)對資本“形式”的理論研究與當(dāng)代哲學(xué)對資本（現(xiàn)代）“本質(zhì)”的理論研究——值得我們參鑒、吸收與消化，并融進中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系建構(gòu)之中。首先，當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)“研究社會如何管理自己的稀缺資源”[19]4，是“一門研究人類一般生活事務(wù)的學(xué)問，它研究個人和社會活動中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切有關(guān)的那一部分”[20]3。顯然，當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)“以資本主義私有制永恒不變作為前提”來研究如何增進社會財富問題，即在既定的社會體制下討論如何增強、提高資本增殖的能力。因而，當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的理論目的在于闡明資本運行新規(guī)律、新特征，目的在于追求資本運行有效方式，力所能及地窮盡資本增殖的空間。因而，與我們發(fā)展中國家的政治經(jīng)濟學(xué)理論境遇相比，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)在把握資本如何增殖的研究上，具有深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)和深邃的理論沉淀，這也是它們的理論優(yōu)勢，這主要表現(xiàn)在它們對資本的歷史形式、量變規(guī)律與空間存量等知性領(lǐng)域的問題把握深刻，因而值得我們學(xué)習(xí)、“拿來”直接作為建構(gòu)中國特色主義政治經(jīng)濟學(xué)的材料（工具）。其次，當(dāng)代哲學(xué)對以資本為核心的批判與反思的理論成果，對中國特色政治經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)將予以“哲學(xué)--質(zhì)”的啟示。雙重批判——以對現(xiàn)實資本的批判與對依附在資本之上的資本主義意識形態(tài)的批判是馬克思主義的理論特質(zhì)。當(dāng)代西方哲學(xué)則是通過思想抽象、邏輯建構(gòu)在純粹精神領(lǐng)域內(nèi)展開對資本、現(xiàn)代社會的深刻反思。盡管這些哲學(xué)忽略資本主義社會中資本對人的現(xiàn)實壓迫，在抽象理性、精神領(lǐng)域內(nèi)展開對資本主義社會（現(xiàn)代社會）的反思，但不得不承認這些哲學(xué)理論飽含著真知灼見，有其新穎的理論視角與獨特的方法論進路，具有對資本批判非凡的理論穿透力，并與馬克思主義理論形成犄角之勢，“合力”展開對資本的批判與深刻“解構(gòu)”。這些哲學(xué)理論，從不同理論視角、邏輯進路與思想切入點展開了對資本主義社會的批判，并從宏觀層面深入到微觀層面去揭露、批判資本對人的個性與自由的壓迫、鉗制與異化。在宏觀層面，主要表現(xiàn)在方法論、元哲學(xué)理論層面對資本主義社會存在所依賴的哲學(xué)基礎(chǔ)進行總體性批判。如法蘭克福學(xué)派阿爾都塞和阿多諾（啟蒙辯證法）認為，啟蒙理性一方面破除原始神話把人從傳統(tǒng)愚昧的社會中解放出來，另一方面卻走向了自身的反面，成為壓迫人的新神話;現(xiàn)代西方哲學(xué)大家海德格爾更是從更深的理論視角展開對現(xiàn)代社會的反思，他認為數(shù)千年以來的形而上學(xué)史就是一部存在的遺忘史，人們誤把存在者當(dāng)成存在，反而造就對存在的遮蔽。這一思想與馬克思對資本的理論意蘊的批判有異曲同工之妙——同樣是對西方形而上學(xué)所構(gòu)筑的理性牢籠的批判，更是對現(xiàn)實生活中“資本”這一抽象物對人自由（存在）壓迫的深刻揭示。不僅如此，海德格爾本人也高度評價、肯定馬克思的理論，認為“人們可以用形形色色的方式來對待共產(chǎn)主義的學(xué)說及其論證，但在存在歷史上可以確定的是：一種對世界歷史性地存在著的東西的基本經(jīng)驗，在共產(chǎn)主義中表達出來了”[21]401，由而“他們在歷史之思中相遇”[22]、會通。而后現(xiàn)代主義哲學(xué)打破傳統(tǒng)的宏大敘事與本質(zhì)思維，選擇從微觀、局部層面展開對資本的批判。它們深入到人的情感氣質(zhì)、娛樂方式、消費心理等日常生活層面去揭露資本主義文化對人含情脈脈的壓迫、宰制的歷史真相，代表性的理論有舍勒的“性情氣質(zhì)”論、鮑德里亞的“消費符號編碼”說等。因而，無論是在宏大梳理、方法論層面，還是在微觀敘事、具體內(nèi)容層面，當(dāng)代哲學(xué)對資本的批判是非常值得中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)加以批判和吸收，內(nèi)化成為建構(gòu)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要智識資源。

總之，資本是人類社會發(fā)展不可或缺的社會生產(chǎn)工具。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對資本的批判，不是簡單地否定，它在批判中實現(xiàn)了對資本的歷史肯定，在肯定中實現(xiàn)了對資本的否定，這是馬克思歷史唯物主義的內(nèi)在邏輯與辯證實質(zhì)。因而，尋求駕馭、超越資本的理論方案是構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的主要任務(wù)。

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責(zé)任編輯：秦小珊