曹衛(wèi)平

（湖南文理學(xué)院文史學(xué)院，湖南 常德 415000）

城頭山古城遺址的原始宗教初探

曹衛(wèi)平

（湖南文理學(xué)院文史學(xué)院，湖南 常德 415000）

城頭山古城遺址的原始宗教祭祀活動(dòng)集規(guī)模大、水平高、形制復(fù)雜、祭天與祭祖相結(jié)合以及持續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)于一身，形成了獨(dú)特的新石器時(shí)期原始宗教祭祀模式。其對(duì)后世的各種宗教祭祀活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。較之我國(guó)新石器時(shí)代同期的其他文化遺址，城頭山古城遺址的原始宗教祭祀活動(dòng)處于領(lǐng)先水平。

城頭山古城；原始宗教；祭祀活動(dòng)；祭臺(tái)

位于長(zhǎng)江中游地跨湘鄂兩省交界處的湖南澧縣城頭山古城遺址，是我國(guó)新石器時(shí)期諸多文化遺址的一個(gè)典型，它是我國(guó)迄今為止所發(fā)掘的時(shí)代最早的城市遺址，堪稱(chēng)中國(guó)第一城，也是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的人工栽培水稻稻田所在地。其城市建筑、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展水平，堪為我國(guó)遠(yuǎn)古新石器時(shí)期的翹楚，也是我國(guó)早于其他任何文化遺址率先進(jìn)入父系氏族社會(huì)的地區(qū)①。社會(huì)文化活動(dòng)的發(fā)展水平一般來(lái)說(shuō)是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的，城頭山地區(qū)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已達(dá)到相當(dāng)高度，其文化活動(dòng)（包括原始宗教、藝術(shù)等）也堪稱(chēng)活躍、繁榮。本文主要從考古資料的角度論述城頭山古城遺址當(dāng)時(shí)的原始宗教活動(dòng)。

一

人類(lèi)社會(huì)的上層建筑是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切聯(lián)系的，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。遠(yuǎn)古社會(huì)的上層建筑的內(nèi)涵當(dāng)然不能與今日相提并論，但藝術(shù)也好，宗教也好，總有其初始階段，以今日眼光看來(lái)極為簡(jiǎn)單的繪畫(huà)、雕刻、裝飾、儀式等等，在當(dāng)時(shí)實(shí)際就是屬于上層建筑的范疇。著名美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為：“勞動(dòng)工具和勞動(dòng)過(guò)程中的合規(guī)律性的形式要求（節(jié)律、均勻、光滑等）和主體感受，是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物；‘裝飾'則是精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。……后者則是包括宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等坯胎在內(nèi)的上層建筑。……當(dāng)他們做出上述種種‘裝飾品'，這種原始的物態(tài)化的活動(dòng)便正是人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的開(kāi)始?！盵1]城頭山古城遺址當(dāng)時(shí)的原始宗教正是如此。

城頭山古城遺址發(fā)掘成果包含不少有關(guān)原始宗教的發(fā)掘遺跡和器物。

（一）祭臺(tái)（壇）

祭臺(tái)（壇）是遠(yuǎn)古以來(lái)人們進(jìn)行祭祀活動(dòng)的主要場(chǎng)所，其形式最初是圓形或橢圓形的土臺(tái)，后來(lái)在形制上多有變化，如高度、形狀、材料等，但應(yīng)源于最初的祭臺(tái)（壇）。在城頭山古城遺址，“1997年冬，在第七發(fā)掘區(qū)揭露古稻田和第一、二期東城墻時(shí)，于發(fā)掘區(qū)西南部探方T3029（探方編號(hào)，注）的14、15層下，暴露出用純凈黃土夯筑的土臺(tái)。1998年為追尋黃土臺(tái)的范圍，在七區(qū)開(kāi)了9個(gè)探方，基本上將黃土臺(tái)全部揭露。該祭臺(tái)命名為祭臺(tái)1”?！氨唤衣冻龅募琅_(tái)大體呈不規(guī)整的橢圓形，呈西北—東南走向。中間部位最高，向周邊傾斜。南北長(zhǎng)徑約16米，東西短徑約15米，面積超過(guò)200平方米，最高處0.8米”。祭臺(tái)1是城頭山古城遺址中最大的祭臺(tái)。由上可知，該祭臺(tái)上覆14～15層堆積，“主要為大溪文化四個(gè)時(shí)期的文化堆積層”[2]266?！凹琅_(tái)1的始建時(shí)代上限為大溪文化一期前段，而在其上有大溪文化二期后段的大墓M739（墓葬代號(hào)，下同，注）疊壓”，“并出有玉器的土坑墓M678和M680等相鄰，表明此時(shí)包括祭臺(tái)所在區(qū)域均已成為等級(jí)較高的墓區(qū)。因此，將祭臺(tái)1的廢止時(shí)代定為大溪文化二期前段”?？梢?jiàn)，祭臺(tái)1是“連續(xù)使用了數(shù)百年的大型祭祀場(chǎng)所”[2]275。除祭臺(tái)1外，還發(fā)掘出祭臺(tái)2、祭臺(tái)3，三個(gè)祭臺(tái)均類(lèi)似圓形或橢圓形。祭臺(tái)2和祭臺(tái)3面積比祭臺(tái)1小得多，祭臺(tái)2約10平方米，祭臺(tái)3約6平方米，其年代分別為大溪文化二期和大溪文化一期。三個(gè)祭臺(tái)均有紅燒土壘成的圓形墻體。祭臺(tái)2“用紅燒土壘成的圓形墻體寬30厘米，殘高30厘米”[2]280-283。

（二）祭臺(tái)上的遺跡

以祭臺(tái)1為例，祭臺(tái)上的遺跡分為四類(lèi)。

第一類(lèi)是圓形淺坑。H011（淺坑的編號(hào)，下同，注）“是一個(gè)極為規(guī)整的淺平圓坑，直徑近1米，深僅0.25米，邊直底平，最令人費(fèi)解的是正中置一長(zhǎng)徑近30厘米的橢圓卵石”。另外還有兩個(gè)面積、形狀與H011相近的坑，其“坑中心也各置一礫石。這三個(gè)較大的直壁平底圓形淺坑恰好分布在一條直線(xiàn)上，且正處于祭臺(tái)西北—東南最高脊背上”，三坑之間的距離相近，在4.5米左右。此外，在上述成一線(xiàn)的三坑之中間那個(gè)坑的西北和西南，分布有兩個(gè)略小的直壁平底淺圓坑（直徑分別為70～76厘米、75～90厘米），這“三個(gè)坑中心點(diǎn)的連接線(xiàn)幾近于等腰三角形”，邊長(zhǎng)為1.4～1.5米。顯見(jiàn)，“這五個(gè)形制特殊的坑，應(yīng)是一組與祭臺(tái)密切相關(guān)的遺跡”[2]268。

第二類(lèi)是屈肢葬和甕棺葬墓。1992年在祭臺(tái)附近的八個(gè)探方內(nèi)，“清理出屈肢葬墓13座、甕棺葬墓33座。這批墓葬絕大部分屬大溪文化一期，少數(shù)屬大溪文化二期前段，其分布地域正與祭臺(tái)1的西部和西北部邊緣鄰近，極有可能是祭臺(tái)1的相關(guān)遺跡”。1997年又“清理出屈肢葬墓8座、甕棺葬墓4座，其分布地域正處在祭臺(tái)北面坡上，時(shí)代為大溪文化一期和二期前段，顯然屬于祭臺(tái)上的祭祀遺跡的一部分。而1998年對(duì)祭臺(tái)的全面揭露，更是在祭臺(tái)范圍內(nèi)清理出祭臺(tái)使用時(shí)間范圍內(nèi)的屈肢葬墓和甕棺葬墓15座”。上述墓葬中有12座土坑墓，其中有6座墓的骨架保存較好，“除M751人骨架為仰身直肢外，其余5座墓的人骨架均為仰身屈肢?！璏774處于祭臺(tái)最高部位，墓坑為正方形豎穴，長(zhǎng)寬均為120厘米，深40厘米。墓坑中間有隔梁將其分為兩半，北半部葬尸骨，仰身屈肢，頭向東南。左側(cè)下肢骨上有1顆鹿牙，尸骨下有板灰，疑是葬具腐朽后留下的痕跡。墓坑南半部隨葬1件牛下頜骨。此墓墓坑最大，且有隨葬品和葬具，地位應(yīng)比較顯赫，或許是巫師一類(lèi)人物。其余4座保存了骨架的大溪文化一期屈肢葬墓均圍繞在其周邊。……這幾座墓均不見(jiàn)任何隨葬器物，極可能是作為M774的犧牲入葬”[2]268-269。

第三類(lèi)是祭坑。一共清理出49個(gè)祭坑。這些祭坑的深度多在1米以上，邊直底平。平面大多為長(zhǎng)方形，也有圓形、方形和不規(guī)則形等幾種。祭坑中的堆積和出土物可分為六種情況：一種為積滿(mǎn)草木灰，或一層黃土夾一層草木灰。二是坑內(nèi)出土較完整的陶器或可復(fù)原的陶器。三是坑底滿(mǎn)鋪紅燒土塊或坑內(nèi)積滿(mǎn)紅燒土塊或置放大塊紅燒土塊。四是坑底置放大塊礫石。五是坑底或臺(tái)階上置放大塊獸骨。六是坑內(nèi)堆積雖不如以上五種祭坑具有鮮明的特點(diǎn)，但依據(jù)其所在位置、地層和形式判斷，均應(yīng)是祭坑[2]270。

第四類(lèi)是紅燒土堆積。在祭臺(tái)1的東坡、西南和東南共發(fā)現(xiàn)三處紅燒土堆積。這些紅燒土堆積上不見(jiàn)編竹和木柱印痕，可以斷定不是房屋墻體倒塌形成。紅燒土堆積比較平整，有較厚（約5～10厘米）的草木灰覆蓋，灰中有零星碎陶片?！安慌懦伋珊笃渖显辛羌酪活?lèi)的祭祀活動(dòng)”，“應(yīng)為進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所”[2]275。

（三）與祭祀有關(guān)的建筑

大溪文化時(shí)期城頭山古城遺址在發(fā)掘中沒(méi)能發(fā)現(xiàn)與祭祀活動(dòng)有聯(lián)系的房屋建筑。但是在緊接其后的屈家?guī)X文化時(shí)期（距今5300年）卻有重大發(fā)現(xiàn)。此期發(fā)掘的房屋遺址F87是其典型?！癋87坐北朝南，平面呈方形。室內(nèi)寬7.7米，進(jìn)深8.2米，面積63平方米”?！癋87設(shè)有廊檐。占室內(nèi)面積三分之一左右的后部，有寬2.6米、用紅燒土筑造的土臺(tái)。在后部土臺(tái)兩端向南拐角，沿東、西墻各有一寬1米和1.5米的紅燒土筑造土臺(tái)，均高0.8米。東、西兩段南墻內(nèi)也各有一紅燒土臺(tái)，寬0.7～0.9米，高0.8米”。該房屋室內(nèi)的紅燒土土臺(tái)筑造緊密，高度一致，可能是置放具有特殊意義物品的處所。其南的凸字形空間，面積約35平方米。那么這座建筑屬于什么性質(zhì)的呢？根據(jù)上述描述，我們看到其有如下特征：有寬大的墻體規(guī)模（63平方米）；是單獨(dú)的封閉型建筑風(fēng)格，僅有一門(mén)；建筑外西、北、東三面有廊檐的特殊設(shè)置；東西高度具有對(duì)稱(chēng)性和室內(nèi)大面積無(wú)隔墻；幾個(gè)特別筑造的紅燒土臺(tái)等。我們肯定其不是生活居住建筑，因?yàn)檫@么大的空間沒(méi)有隔斷，沒(méi)有生活設(shè)施（如灶臺(tái)等）；它也不是召開(kāi)部落會(huì)議的所在，因?yàn)槭覂?nèi)有幾個(gè)較大的紅燒土臺(tái)，不利于較多人開(kāi)展活動(dòng)。故此中國(guó)發(fā)掘?qū)＜摇巴茢嗥鋺?yīng)是一處‘禮儀'性質(zhì)的建筑”[2]196～198，也就是進(jìn)行大型宗教祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所②。

（四）與祭祀有關(guān)的其他遺跡

祭臺(tái)1、祭臺(tái)2位于東城墻內(nèi)，旁邊緊挨著水田。為何選址這里？一來(lái)祭祀“儀式與太陽(yáng)升起的東方方位關(guān)系密切?？梢哉f(shuō)這種祭壇就是以太陽(yáng)、鳥(niǎo)崇拜為背景、舉行稻作豐登儀式的祭壇”[3]10。而太陽(yáng)崇拜是包括城頭山人在內(nèi)的中外各民族在遠(yuǎn)古時(shí)代原始宗教的普遍現(xiàn)象。同屬大溪文化的巴蜀地區(qū)也是一樣，“至少在距今七千年時(shí)，崇拜太陽(yáng)的原始宗教意識(shí)已彌漫西陵峽的山山谷谷”[4]。二來(lái)從城頭山古城發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)耕來(lái)看，那么“位于城內(nèi)的水稻田和祭壇與祈禱稻作豐登的農(nóng)耕儀式密不可分”?？梢?jiàn)選擇東方（日出之處）與緊挨水稻田，是祈求老天保佑，六畜興旺、五谷豐登。城頭山古城遺址的發(fā)掘也證明了這點(diǎn)：“通過(guò)對(duì)植硅石進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了大量稻殼硅質(zhì)體，在一般的水稻田遺構(gòu)中發(fā)現(xiàn)如此大量的稻殼硅質(zhì)體實(shí)屬罕見(jiàn)。大溪文化初期水稻田中殘留有如此大量的稻殼，一定是舉行過(guò)某些宗教祭祀?！背穷^山古城內(nèi)的水稻田面積有限，因此“城頭山遺址中的稻殼是大量地從外部搬運(yùn)到城內(nèi)來(lái)的”[3]8。由此可見(jiàn)，大溪文化時(shí)期的城頭山古城內(nèi)舉行過(guò)許多次祈禱水稻豐收的某種宗教祭祀，使用了大量從城外運(yùn)來(lái)的稻殼。

二

城頭山古城遺址的原始宗教活動(dòng)在當(dāng)時(shí)應(yīng)具有很高水平。有研究我國(guó)史前文化的著名學(xué)者認(rèn)為：“這個(gè)時(shí)期湘鄂地區(qū)的宗教文化可以這個(gè)遺址為例，它代表了當(dāng)時(shí)的最高水平?！盵5]日本著名的史前文化研究學(xué)者、日本國(guó)際文化研究中心教授安田喜憲認(rèn)為：城頭山古城因“筑造城墻、城內(nèi)堆筑土壇、舉行稻作豐登儀式”，將周邊人們吸引到這個(gè)古代都市，故城頭山古城成為農(nóng)耕社會(huì)中“具有強(qiáng)有力的作為‘祭祀中心'的功能”的都市[3]10。概括來(lái)說(shuō)，城頭山古城遺址的原始宗教活動(dòng)具有如下一些特征。

（一）祭祀活動(dòng)規(guī)模較大

祭臺(tái)1是個(gè)典型。其面積超過(guò)200平方米，有數(shù)十個(gè)祭坑。這已不是一般的祭祀活動(dòng)規(guī)模，應(yīng)是起碼有數(shù)十人同時(shí)進(jìn)行的祭祀場(chǎng)所。從祭臺(tái)上紅燒土堆積所覆蓋的厚厚草木灰來(lái)看，也能說(shuō)明其規(guī)模。前述在祭臺(tái)1旁邊的水稻田中，發(fā)現(xiàn)祈禱稻作豐登的農(nóng)耕儀式所焚燒的大量稻谷殼硅質(zhì)體，顯示進(jìn)行過(guò)大量祭祀活動(dòng)，且稻谷殼是專(zhuān)門(mén)從城外運(yùn)進(jìn)城內(nèi)作為祭祀用品的。此外5300年前屈家?guī)X文化時(shí)期城頭山古城的大型“神殿”的存在，同樣說(shuō)明其祭祀活動(dòng)的規(guī)模較大。

（二）祭祀活動(dòng)具有較高水平

祭臺(tái)1上面存在的淺平圓坑（三個(gè)大的成一等距離直線(xiàn)，縱貫祭臺(tái)，中心的三個(gè)坑形成等腰三角形）究竟作何用？是一種神秘的代表什么的符號(hào)標(biāo)志還是一種復(fù)雜的祭祀形式？目前還沒(méi)有滿(mǎn)意的答案。但不管如何，它的這種復(fù)雜的形制表明了當(dāng)時(shí)原始宗教祭祀活動(dòng)的發(fā)達(dá)。另外，大型神殿的廊檐式建筑，不僅表明建筑水平高，同時(shí)也反映了宗教祭祀活動(dòng)本身的水平之高，建筑是為適應(yīng)宗教祭祀活動(dòng)而修建的。從祭臺(tái)1有意識(shí)地規(guī)劃和筑造在城市東面，從其上紅燒土堆積所反映的“燎祭”形式等，都說(shuō)明城頭山古城當(dāng)時(shí)的原始宗教祭祀活動(dòng)的頻繁和興盛。

（三）祭祀活動(dòng)持續(xù)年代久遠(yuǎn)

城頭山古城遺址的發(fā)掘報(bào)告通過(guò)對(duì)祭臺(tái)1其上堆積層的考古研究，確認(rèn)祭臺(tái)1是從大溪文化一期前段至二期前段“連續(xù)使用了數(shù)百年的大型祭祀場(chǎng)所”[2]275。這在新石器時(shí)期我國(guó)其他的文化遺址中是罕見(jiàn)的，數(shù)百年“連續(xù)使用”這反映了城頭山古城經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，并由此而帶來(lái)的原始宗教祭祀活動(dòng)的興盛。

（四）從原始的自然崇拜走向與祖宗崇拜結(jié)合之路

早在新石器時(shí)代初期，原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)自然崇拜。所謂自然崇拜，就是對(duì)自然神的崇拜，它包括了天體、自然力和自然物三個(gè)方面，如日月星辰，山川石木，鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，風(fēng)雨雷電等等，這是人類(lèi)依賴(lài)于自然的一種表現(xiàn)。在原始社會(huì)，自然現(xiàn)象的變化，尤其是那些能夠直接影響人類(lèi)生存的自然變化，被看成了有人性的、有意志的實(shí)體，從而激起人類(lèi)對(duì)自然的崇拜。城頭山古城住民自不例外?！白畛踹@種宗教儀式也許并無(wú)固定場(chǎng)所，宗教活動(dòng)的目的完全只關(guān)系到個(gè)人的休戚，崇拜儀式或基本上由本人執(zhí)行，而沒(méi)有形成專(zhuān)職的宗教人員——巫師、法師或祭師。發(fā)展到大溪文化時(shí)期，人們的定居更加穩(wěn)定，原始農(nóng)業(yè)得到較大發(fā)展，氏族和家族規(guī)模擴(kuò)大，社會(huì)分層現(xiàn)象產(chǎn)生，這時(shí)也就出現(xiàn)了社團(tuán)的祭祀行為，宗教活動(dòng)的目的關(guān)系到一個(gè)社團(tuán)（氏族、家族、村社）的禍福，因此，祭祀由團(tuán)體成員集體執(zhí)行。儀式的主持者或是氏族、家族的首領(lǐng)，或是與常人不同的專(zhuān)職宗教人員，與此相應(yīng)的是出現(xiàn)了固定的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。城頭山祭臺(tái)1這樣連續(xù)使用了數(shù)百年的大型祭祀場(chǎng)所的出現(xiàn)就是這種轉(zhuǎn)變的明證”[2]275。從祭臺(tái)1、祭臺(tái)2筑造的地理位置均位于正東面，靠著古城東門(mén)，可以推斷出其祭祀崇拜的對(duì)象是太陽(yáng)。太陽(yáng)與當(dāng)時(shí)已經(jīng)較為發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)密切相關(guān)，人們祈求上天保佑稻作豐登。當(dāng)然，城頭山人崇拜的也許不僅僅是太陽(yáng)，也包括風(fēng)雨雷電等自然力，祭臺(tái)附近稻田存在大量稻谷殼硅質(zhì)體顯然是祭祀風(fēng)雨雷電的。但是，從城頭山古城祭臺(tái)1上面的“三個(gè)大的淺平圓坑中均置放大塊礫石分析，又有可能為祭祀祖先。這種大礫石，或許就是后來(lái)‘且'的象征物”[2]275。“且”作為崇拜物，就是男性生殖器崇拜，也就是對(duì)人、對(duì)祖宗的崇拜。另外，祭臺(tái)附近的若干墓葬，顯然是與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)的?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)已不是單純的對(duì)自然界萬(wàn)物的崇拜，已經(jīng)將自然崇拜與祖宗崇拜結(jié)合起來(lái)。

（五）從原始宗教的角度證明了6400年前的城頭山古城已經(jīng)開(kāi)始率先邁入父系氏族社會(huì)

如前所述，祭祀遺跡中“且”的出現(xiàn)是一種男性生殖器崇拜，這是在女性生殖器崇拜之后出現(xiàn)的，是人類(lèi)社會(huì)從母系氏族向父系氏族過(guò)渡的產(chǎn)物。祭臺(tái)1上疑似男性巫師墓葬（擁有隨葬品）和幾個(gè)作為“犧牲”陪葬的一般人墓葬（沒(méi)有隨葬品）的出現(xiàn)，表明此時(shí)的社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)分化?！霸诔穷^山古城一期發(fā)現(xiàn)了奠基所用的人祭現(xiàn)象。發(fā)掘時(shí)，墓主呈現(xiàn)被捆綁的姿態(tài)。第一期城墻修于6400～6200年前。這說(shuō)明長(zhǎng)江中游在6200年前出現(xiàn)城墻的同時(shí)又出現(xiàn)了人祭現(xiàn)象”。“祭祖現(xiàn)象是伴隨著父系社會(huì)、家庭、階級(jí)乃至城邦的出現(xiàn)而出現(xiàn)的宗教現(xiàn)象。城墻奠基用的人祭現(xiàn)象與城墻本身一起說(shuō)明早期暴力國(guó)家（城邦）開(kāi)始萌芽?！盵5]

由于上述諸多特征，城頭山古城遺址的原始宗教活動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從城頭山古城祭臺(tái)形制看，它是人工夯筑的中間高四周低的近后世“圜丘”的土臺(tái)，“根據(jù)底層判斷，祭臺(tái)2的年代為大溪文化二期。這種形式的祭臺(tái)在甘肅省永靖縣大何莊齊家文化遺址中也曾發(fā)現(xiàn)”[2]281。齊家文化是距今4000～3900年的文化遺址。此外“在荊州陰湘屈家?guī)X——石家河文化古城也發(fā)現(xiàn)了用紅燒土構(gòu)筑的中間高四周低的類(lèi)似城頭山遺址祭臺(tái)的建筑”[5]。這種影響還表現(xiàn)在祭祀的具體內(nèi)容和形式上。由前可知，城頭山古城遺址祭祀活動(dòng)的內(nèi)容有焚燒某種特定植物、擺放陶器（主要是陶釜、陶缽、陶罐等）、供奉部分動(dòng)物胴體（包括家禽家畜和野物等，發(fā)掘中只有肩胛骨、肢骨等，未見(jiàn)整體動(dòng)物骨架）等，這與人類(lèi)后世長(zhǎng)期以來(lái)的祭祀活動(dòng)類(lèi)似，如燒香、供奉犧牲（如豬頭等）以及擺放相應(yīng)的祭祀器物?？梢哉f(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代的原始宗教活動(dòng)基本上奠定了后世宗教祭祀活動(dòng)的基本形式。

綜上所述，城頭山古城遺址的原始宗教祭祀活動(dòng)集規(guī)模大、水平高、形制復(fù)雜、祭天與祭祖相結(jié)合以及持續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)于一體，形成了獨(dú)特的新石器時(shí)期原始宗教祭祀模式。其對(duì)后世的各種宗教祭祀活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。較之我國(guó)新石器時(shí)代同期的其他文化遺址來(lái)，城頭山古城遺址的原始宗教祭祀活動(dòng)處于領(lǐng)先水平，這與城頭山古城領(lǐng)先于其他文化遺址率先進(jìn)入父系氏族公社時(shí)期是同步的。

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①參見(jiàn)作者有關(guān)文章：《試論大溪文化時(shí)期城頭山住民的社會(huì)形態(tài)》、《再論大溪文化時(shí)期城頭山住民的社會(huì)形態(tài)》，分別載《湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年6期、2008年6期。

②參與發(fā)掘的日本專(zhuān)家橋本教授認(rèn)為F88是“神殿”，其“平面上排列有正殿、前殿和側(cè)殿，從這里看其建筑遺構(gòu)具有祭祀祖先的宗廟或舉行儀式的神殿的性質(zhì)”。但是中國(guó)專(zhuān)家認(rèn)為還需進(jìn)一步對(duì)該房址全面清理，才能作出結(jié)論。原計(jì)劃次年發(fā)掘，但后來(lái)發(fā)掘計(jì)劃終止。本文取中國(guó)專(zhuān)家觀點(diǎn)，即F87為祭祀活動(dòng)場(chǎng)所。

[1] 李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001：9.

[2] 何介鈞.澧縣城頭山[M].北京：文物出版社，2007.

[3] 安田喜憲.長(zhǎng)江文明的環(huán)境考古學(xué)——澧縣城頭山[M]//中日合作澧陽(yáng)平原環(huán)境考古與有關(guān)綜合研究.北京：文物出版社，2007．

[4] 馮恩學(xué).三峽巴人崇拜太陽(yáng)和使用貝幣的實(shí)證[J].中華文化論壇，2000（1）：29-30.

[5] 劉俊男.從地下文物看長(zhǎng)江中游地區(qū)史前宗教祭祀文化[J].農(nóng)業(yè)考古，2011（1）：135-144.

（責(zé)任編輯：田皓）

K878.3

A

1674-9014（2013）01-0026-04

2012-11-12

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金基地委托項(xiàng)目“城頭山古城研究”（0504JD18）。

曹衛(wèi)平，男，湖南澧縣人，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院教授，常德歷史文化研究所所長(zhǎng)，研究方向?yàn)闅v史文化。