朱華華

【摘?要】學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀和表達(dá)可以發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性。但在平時(shí)的閱讀中，學(xué)生常常容易陷入盲從化、概念化、靜態(tài)化三大誤區(qū)。唯有引導(dǎo)學(xué)生走出對(duì)權(quán)威的盲目膜拜，走出概念化的架空分析，走出靜態(tài)化的惰性思維，深入文本，分析質(zhì)疑，多元解讀，才能真正實(shí)現(xiàn)思辨性閱讀，才能真正提升理性思維品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】思辨性閱讀 思維品質(zhì) 多元解讀

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》將“思辨性閱讀與表達(dá)”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)習(xí)任務(wù)群，要求引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀和表達(dá)，發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平。但在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生常常陷入三大誤區(qū)，唯有走出這三大誤區(qū)，思辨性閱讀才有可能生根發(fā)芽、吐蕊結(jié)實(shí)。

一、走出盲從化閱讀

學(xué)生在閱讀時(shí)，尤其是面對(duì)高高在上的經(jīng)典時(shí)，常常會(huì)不自覺(jué)地選擇仰望膜拜的姿態(tài)，在照單全收的盲從化閱讀中逐漸弱化了獨(dú)立思辨的能力。經(jīng)典是經(jīng)歷時(shí)間檢驗(yàn)的傳世之作，但不等于完美之作，它也會(huì)受到作者認(rèn)知與時(shí)代觀念等的局限，所以教師要鼓勵(lì)學(xué)生走出盲從化閱讀，平等地與經(jīng)典對(duì)話。

魯迅曾批評(píng)《三國(guó)演義》塑造人物太扁平，如“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，欲狀諸葛之多智而近妖”。這種源于理性分析后大膽質(zhì)疑的學(xué)術(shù)精神無(wú)疑是值得學(xué)習(xí)的。在教學(xué)中，教師亦可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，勇于質(zhì)疑，提高理性思辨的能力。如荀子的《勸學(xué)》在倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)與深度學(xué)習(xí)的當(dāng)代，依然有著深遠(yuǎn)的影響力，但并不表示文章無(wú)懈可擊。筆者追問(wèn)學(xué)生：“是否所有的開(kāi)卷都有益？是否所有的學(xué)習(xí)都有益？”“木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也?！睂ⅰ澳尽睘椤拜啞币欢ㄊ钦_的選擇嗎？當(dāng)“木”為“輪”，再也“不復(fù)挺者”，是否會(huì)違背了“木”的天性？通過(guò)思辨質(zhì)疑，學(xué)生認(rèn)識(shí)到是以“繩”的標(biāo)準(zhǔn)、還是以“規(guī)”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造事物，得依據(jù)事物的天性來(lái)判斷。否則盲目地以“”糾偏的過(guò)程可能正是逐漸失去自我的過(guò)程，正如勉強(qiáng)郎朗學(xué)足球，逼迫馬拉多拉學(xué)鋼琴，可能都是對(duì)人才的浪費(fèi)。

二、走出概念化閱讀

所謂概念化閱讀，是指用抽象的教條式的評(píng)判來(lái)取代具體分析，不從豐富多彩的文本出發(fā)，不深入分析文本中的“這一個(gè)”，罔顧文本的個(gè)性與典型性。概念化閱讀在本質(zhì)上是一種粗糙的架空閱讀，不僅不利于培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，還會(huì)窄化閱讀視野，矮化認(rèn)知格局，鈍化文本分析力。學(xué)生只有走出概念化的架空閱讀，其閱讀興趣才可能被真正激發(fā)，其思辨意識(shí)才可能被真正喚醒。

莫泊桑的《項(xiàng)鏈》在中國(guó)可謂家喻戶曉，一個(gè)女人因?yàn)樘摌s向朋友借了一條鉆石項(xiàng)鏈去參加舞會(huì)，結(jié)果卻丟失了項(xiàng)鏈。為了賠償項(xiàng)鏈，虛榮的女人付出了十年艱辛的代價(jià)，當(dāng)她終于從負(fù)債中釋然，卻得知項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚摹@個(gè)故事曾令很多中國(guó)人感到大快人心，認(rèn)為小說(shuō)深刻地揭露了資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義和虛榮，而且鮮明地告誡我們，拜金和虛榮必將受到命運(yùn)的殘酷懲罰?？梢哉f(shuō)整整幾代中國(guó)人都是在這樣的概念化解讀中接受《項(xiàng)鏈》的教化的。而南京大學(xué)教授畢飛宇卻發(fā)出了不一樣的聲音：“在莫泊桑的《項(xiàng)鏈》里，我首先讀到的是忠誠(chéng)，是一個(gè)人、一個(gè)公民、一個(gè)家庭，對(duì)社會(huì)的基礎(chǔ)性價(jià)值——也就是契約精神的無(wú)限忠誠(chéng)。”[1]畢老師警醒我們的何止是對(duì)《項(xiàng)鏈》的解讀，更是在提醒我們要小心概念化、標(biāo)簽化解讀作品的流毒。

三、走出靜態(tài)化閱讀

這里所說(shuō)的靜態(tài)化閱讀，是指用靜止的眼光看待文本，缺乏思辨的意識(shí)，缺乏發(fā)展的視角，缺乏動(dòng)態(tài)的分析。人物自有其符合性格邏輯的發(fā)展變化，高明的作家需要做的不是生殺予奪，而是充分尊重文本世界中人物的性格邏輯。在托爾斯泰的最初構(gòu)思中，安娜是一個(gè)墮落的女人，但在創(chuàng)作的過(guò)程中，作者越來(lái)越多地賦予安娜以美和同情，因?yàn)榘材仍谖謧愃够鶒?ài)情的召喚下自我意識(shí)與生命意識(shí)的覺(jué)醒是那么合乎自然人性。在教學(xué)中，教師也需要引導(dǎo)學(xué)生走出靜態(tài)化的惰性閱讀，以動(dòng)態(tài)的、多元的、思辨的視角欣賞文本，分析人物。

在學(xué)習(xí)史鐵生《我與地壇》的第一章時(shí)，學(xué)生基本上都能感悟到作者在地壇中找到了生命的力量，實(shí)現(xiàn)了自我的救贖。但這樣靜態(tài)化的、結(jié)論式的評(píng)價(jià)難免顯得蒼白。該章節(jié)雖然不到兩千字，但展示的是作者十五年來(lái)的生命思考，或者說(shuō)是通過(guò)三段景物描寫階梯式地呈現(xiàn)自己的生命成長(zhǎng)與生命掙扎。第一處描寫剝蝕的琉璃、淡褪的朱紅、坍圮的高墻、散落的玉砌雕欄，讓讀者看到了歲月的侵蝕與繁華的衰落;第二處描寫蜂兒、螞蟻、瓢蟲(chóng)、甚至露水等小昆蟲(chóng)、小物象恣意盎然的生命律動(dòng)。王國(guó)維說(shuō)，“以我觀物，故物皆著我之色彩”，按常理，從第一處到第二處的視角切換，可能會(huì)令讀者認(rèn)為作者已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了生命的蛻變，已經(jīng)從殘疾的陰影中走出來(lái)了。但直到第三處描寫落日、雨燕的高歌、孩子的腳印、蒼黑的古柏、草木和泥土的氣味等尋常而恒久的生命意象時(shí)，讀者才真正感受到了作者對(duì)生命禪意的參悟，對(duì)命運(yùn)的坦然接受，并在與命運(yùn)的和解中走出了一條站立于命運(yùn)之上的道路……

但這種對(duì)命運(yùn)的參悟又是如此艱難，其中充滿著掙扎與糾結(jié)。作者看到了坍圮的高墻、散落的玉砌雕欄，也看到了蒼幽的老柏樹(shù)和茂盛的野草荒藤;看到了蜂兒、螞蟻、瓢蟲(chóng)自在活潑的生命，也看到了寂寞如一間空屋的蟬蛻;作者感受到了寂寞，也看到了落日的光輝、聽(tīng)到了雨燕的高歌;感受到了熨帖的味道，也感受到了味道中的微苦……當(dāng)作者終于徹悟了苦難與幸運(yùn)、愚鈍與機(jī)智、丑陋與漂亮、卑下與高尚、殘疾與健全的相依相存才成就了大千世界，“一個(gè)失去差別的世界將是一潭死水”時(shí)，才真正接受了命運(yùn)，接受了自己。十五年無(wú)疑是一個(gè)漫長(zhǎng)的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，生命的成長(zhǎng)正是在這樣掙扎與對(duì)話的動(dòng)態(tài)過(guò)程中完成的，以靜態(tài)的視角在浮光掠影中是無(wú)法讀到這些精神的蛻變與升華的。

引導(dǎo)學(xué)生走出對(duì)權(quán)威的盲目膜拜，走出概念化的架空分析，走出靜態(tài)化的惰性思維，深入文本，分析質(zhì)疑，多元解讀，才能真正實(shí)現(xiàn)思辨性閱讀，才能真正提升學(xué)生的理性思維品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]?畢飛宇. 小說(shuō)課[M]. 北京：人民文學(xué)出版社， 2017：59.

本文系廣東省東莞市名師、名班主任、名校長(zhǎng)（園長(zhǎng)）工作室專項(xiàng)課題“基于學(xué)習(xí)任務(wù)群的‘思辨性閱讀與表達(dá)的實(shí)踐研究”（課題編號(hào)：MSKT2019067）階段性成果。

（作者單位：廣東省東莞中學(xué)松山湖學(xué)校）

責(zé)任編輯：孫昕

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