王愛媛

【摘 ? 要】體驗(yàn)式教學(xué)是小學(xué)道德與法治教學(xué)的重要形式。重新審視“體驗(yàn)式”教學(xué)后發(fā)現(xiàn)，教師要把握“尊重學(xué)生已有體驗(yàn)”“創(chuàng)設(shè)現(xiàn)場體驗(yàn)活動(dòng)”“回歸兒童生活實(shí)踐”這三個(gè)基點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生在交流互動(dòng)中豐富道德認(rèn)知，在思想碰撞中升華道德價(jià)值，在真實(shí)情景中發(fā)展道德行為。

【關(guān)鍵詞】道德與法治;體驗(yàn)式教學(xué);教學(xué)設(shè)計(jì)

體驗(yàn)式教學(xué)具有整體性、親歷性、情感性、個(gè)體性的特征，是豐富學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的有效途徑。小學(xué)道德與法治教材強(qiáng)調(diào)“把學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)習(xí)的起點(diǎn)”，要求教師多途徑、多角度、多樣化地為學(xué)生提供體驗(yàn)平臺，助推學(xué)生積累豐富而獨(dú)特的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。因此，體驗(yàn)式教學(xué)一直是小學(xué)道德與法治教學(xué)的重要形式。即通過“運(yùn)用個(gè)體經(jīng)驗(yàn)”“探究與分享”等師生經(jīng)驗(yàn)、生生經(jīng)驗(yàn)碰撞的教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)個(gè)體對自身經(jīng)驗(yàn)的反思，引導(dǎo)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)向著符合道德的方向調(diào)整、拓展，建構(gòu)合乎道德的新經(jīng)驗(yàn)，最終指導(dǎo)學(xué)生過更加美好的新生活。

重新審視小學(xué)道德與法治“體驗(yàn)式”教學(xué)的實(shí)效性，教師要把握“尊重學(xué)生已有體驗(yàn)”“創(chuàng)設(shè)現(xiàn)場體驗(yàn)活動(dòng)”“回歸兒童生活實(shí)踐”這三個(gè)基點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的教學(xué)設(shè)計(jì)能使學(xué)生在交流互動(dòng)中豐富道德認(rèn)知，在思想碰撞中升華道德價(jià)值，在真實(shí)情景中發(fā)展道德行為。

一、尊重學(xué)生已有體驗(yàn)，在交流互動(dòng)中豐富道德認(rèn)知

在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)是一種自然的學(xué)習(xí)方式，也是學(xué)生逐步參與社會、融入社會、學(xué)習(xí)做人的基本過程。教師在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生無法回答教師自認(rèn)為“精彩”的教學(xué)問題，對教師呈現(xiàn)的“生動(dòng)”事例無動(dòng)于衷。因?yàn)檫@些問題、事例講述的是“別人的故事”，與學(xué)生個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)無關(guān)。因此，教師要尊重學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，努力將學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)內(nèi)容建立聯(lián)系。這也是成功開展“體驗(yàn)式”教學(xué)的重要前提。

當(dāng)然，教師也要明白“并非所有的經(jīng)驗(yàn)都具有教育意義”。教師作為引領(lǐng)者，需要對學(xué)生已有的體驗(yàn)進(jìn)行篩選、提煉、豐富、拓展，通過交流和互動(dòng)將其轉(zhuǎn)化為“符合教育意義的經(jīng)驗(yàn)”，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)和豐富道德認(rèn)知，形成道德認(rèn)同感。

以二年級上冊第三單元“我們在公共場所”《我們小點(diǎn)聲》一課為例，編者希望通過教學(xué)讓學(xué)生知道在公共場合不能大聲喧嘩，不能打擾他人，要懂得保持良好公共秩序的重要性。雖然二年級學(xué)生對“公共空間要講文明”有一定的認(rèn)識，但他們自控力差，容易出現(xiàn)打擾他人自己卻毫無意識的情況。只有激活學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，才能使其認(rèn)識到不良行為帶來的危害。教學(xué)中，教師抓住關(guān)鍵詞“舒服”，讓學(xué)生圍繞“怎樣的環(huán)境會讓你感到特別舒服”這一問題展開交流，通過情境對比喚醒已有經(jīng)驗(yàn)，帶著個(gè)體獨(dú)特的感受進(jìn)入學(xué)習(xí)主題。接著，教師鼓勵(lì)學(xué)生尋找生活中在公共空間打擾他人的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和解決生活中的真問題，為創(chuàng)造舒適的公共空間做好認(rèn)識鋪墊。最后，教師又把學(xué)生的視角拉回到當(dāng)下的生活，討論在教室里討論、發(fā)言的音量控制問題，啟發(fā)學(xué)生對公共空間的“調(diào)音”有多元化的理解，知道在不同的環(huán)境選擇不同的音量。

這樣的“體驗(yàn)式”教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了對學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的尊重。教師通過交流和互動(dòng)讓學(xué)生將自己的真實(shí)體驗(yàn)與學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行無縫對接，引導(dǎo)他們從“讓我感到舒服”走向“讓我們感到舒服”，對自己與他人、自己與環(huán)境的共在關(guān)系和意義形成深刻認(rèn)識。道德認(rèn)知由“被動(dòng)受教”轉(zhuǎn)向“自主建構(gòu)”，課堂教學(xué)無痕地達(dá)成了育人目標(biāo)。

二、創(chuàng)設(shè)現(xiàn)場體驗(yàn)活動(dòng)，在思想碰撞中升華道德價(jià)值

道德與法治學(xué)科的學(xué)習(xí)源于個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)，但并不意味著個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)就符合道德要求。學(xué)生只有基于生活經(jīng)驗(yàn)，才能形成正確的道德規(guī)范、道德情感、道德價(jià)值觀，并依據(jù)這些認(rèn)識來指導(dǎo)行動(dòng)，做出具有道德意義的行為。因此，教師要設(shè)計(jì)匠心獨(dú)運(yùn)的現(xiàn)場體驗(yàn)活動(dòng)，吸引學(xué)生主動(dòng)參與，并在思想碰撞中將零散的生活經(jīng)驗(yàn)升華為道德經(jīng)驗(yàn)。

《正確認(rèn)識廣告》是道德與法治教材四年級上冊的學(xué)習(xí)內(nèi)容。話題內(nèi)容看似淺顯易懂，實(shí)則難以精準(zhǔn)把握。以“無處不在的廣告”板塊為例，教師基于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，先讓學(xué)生匯報(bào)自己接觸過的商業(yè)廣告，如大街上、廣播電視中、包裝盒上以及網(wǎng)絡(luò)上。學(xué)生就此認(rèn)識了商業(yè)廣告的存在形式、功能，淋漓盡致地展示了商業(yè)廣告“無處不在、無孔不入”的特點(diǎn)。如果教學(xué)到此為止，就會讓學(xué)生片面理解廣告的“無處不在”。因?yàn)檫@些都是學(xué)生的“直接經(jīng)驗(yàn)”，缺少辯證理性的分析。于是，教師提出逆向追問：“商業(yè)廣告真的能夠無所不在，無孔不入嗎？”在學(xué)生疑惑不解時(shí)，教師用課件呈現(xiàn)了《中華人民共和國廣告法》第39條“不得在中小學(xué)校、幼兒園內(nèi)開展廣告活動(dòng)，不得利用中小學(xué)生和幼兒的教材、教輔材料、練習(xí)冊、文具、教具、校服、校車等發(fā)布或者變相發(fā)布廣告，但公益廣告除外”。學(xué)生發(fā)出一陣驚嘆，但似乎又不相信。不需要教師發(fā)出任何指令，他們馬上翻出自己的課本、學(xué)具、校服，用事實(shí)來證明法律條文的真實(shí)性。

教師用逆向追問創(chuàng)設(shè)了一個(gè)現(xiàn)場體驗(yàn)活動(dòng)，營造了“柳暗花明又一村”的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)升華為“道德經(jīng)驗(yàn)”。學(xué)生在思辨中學(xué)會理性分析道德難題，建構(gòu)起正確的道德價(jià)值觀。

三、回歸兒童生活實(shí)踐，在真實(shí)情景中發(fā)展道德行為

應(yīng)用心理學(xué)創(chuàng)始人羅杰斯認(rèn)為，只有對個(gè)人有意義的學(xué)習(xí)才是真正的學(xué)習(xí)。影響有意義學(xué)習(xí)的障礙之一就是把學(xué)生與生活中的現(xiàn)實(shí)問題隔絕開來。小學(xué)道德與法治教材強(qiáng)調(diào)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中成長，要回歸兒童生活開展實(shí)踐活動(dòng)，通過對教材的二次開發(fā)和使用，促使學(xué)生從課內(nèi)走向課外，從書本走向生活，實(shí)現(xiàn)“知行合一”。

環(huán)保教育是道德與法治課程的重要內(nèi)容。教材以同主題螺旋上升的方式逐步滲透，如二年級上冊的《我們不亂扔》，二年級下冊的《我是一張紙》《我的環(huán)保小搭檔》，三年級上冊的《讓我們的學(xué)校更美好》。到了四年級，學(xué)生對垃圾與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系有了初步的認(rèn)識和了解，如“垃圾給環(huán)境造成的嚴(yán)重污染”“大量產(chǎn)生垃圾是資源浪費(fèi)的表現(xiàn)”等。學(xué)生已經(jīng)能感受到“垃圾分類，變廢為寶”的重要性和緊迫性。于是，教師將四年級上冊《變廢為寶小妙招》一課的學(xué)習(xí)與學(xué)校的綜合實(shí)踐活動(dòng)、少先隊(duì)活動(dòng)、科技節(jié)活動(dòng)等結(jié)合起來，設(shè)計(jì)了序列化的實(shí)踐活動(dòng)。

活動(dòng)一：走進(jìn)天子嶺，觸摸垃圾山。學(xué)生前往杭州天子嶺垃圾處理廠，開展考察活動(dòng)。在耳聽、眼見、親聞、親歷中發(fā)現(xiàn)經(jīng)過處理后的垃圾再也聞不到惡臭味，還能鋪成平整寬闊的馬路，可見垃圾處理不僅能保護(hù)環(huán)境，還能變廢為寶。

活動(dòng)二：小小牛奶盒，變寶有妙招。一天，學(xué)生發(fā)現(xiàn)教師頒發(fā)的鉛筆、便簽、小相框、筆記本、課外書、卡片夾等獎(jiǎng)品，都是用回收的牛奶盒制成的。因?yàn)楠?jiǎng)品上寫著“我的前生是一個(gè)牛奶盒”。真實(shí)可觸的“變廢為寶”獎(jiǎng)品激發(fā)了學(xué)生在生活中進(jìn)行嘗試的興趣。于是，學(xué)?？萍脊?jié)設(shè)置了“變廢為寶”科技小制作活動(dòng)。學(xué)生用廢紙板做“小木馬”，用花蛤殼粘成“臺燈罩”，用雪糕棒搭建“小木屋”，在生活中真正開始了變廢為寶的實(shí)踐。

活動(dòng)三：分類達(dá)人賽，全員來參與?！袄诸愋∵_(dá)人”“垃圾分類優(yōu)秀中隊(duì)”“垃圾分類優(yōu)秀家庭”評比等少先隊(duì)主題活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)校、家庭、社會等不同場合開展垃圾分類實(shí)踐活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)了“知行合一”的教學(xué)目標(biāo)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣。

三個(gè)活動(dòng)連接起學(xué)生真實(shí)的生活，使學(xué)生產(chǎn)生具身道德體驗(yàn)，從現(xiàn)實(shí)生活的視角去剖析問題的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)問題發(fā)生的規(guī)律，思考解決問題的方法，促進(jìn)了學(xué)生道德行為的發(fā)展。

“親身下河知深淺，親口嘗梨知酸甜?！钡赖屡c法治的教學(xué)要以學(xué)生的道德經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，以現(xiàn)場活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)為路徑，使學(xué)生在碰撞和交流中形成新的道德認(rèn)知，用“知”指導(dǎo)自己的“行”， 用“行”修正自己的“知”。由此不斷完善學(xué)生的人格，使其成為對社會有用的大寫的“人”。

參考文獻(xiàn)：

[1]焦新.把學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)習(xí)起點(diǎn)——新編義務(wù)教育道德與法治教材總主編就有關(guān)問題答記者問[J].人民教育，2016（18）.

[2]劉長海.經(jīng)驗(yàn)德育——一種基于杜威哲學(xué)的德育思路[J].教育研究.2016（6）.

（浙江省杭州市余杭區(qū)金成外國語小學(xué) ? 311122）