洪瑞

摘 要：近年來理論界對(duì)大學(xué)生開展生命教育十分關(guān)注。生命教育的理念在于教育學(xué)生樹立正確的生命意識(shí)，讓學(xué)校成為生命的樂園，讓課程成為學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)的過程，讓課堂煥發(fā)生命的活力，讓師生實(shí)現(xiàn)生命的內(nèi)在價(jià)值等方面深入人心，對(duì)蕩滌以往學(xué)校教育忽視生命價(jià)值的舊理念起到了積極的促進(jìn)作用。在當(dāng)前疫情背景下，然而仔細(xì)思考這些研究，品味生命教育的成果顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：高校;生命觀教育;理念;思考

進(jìn)入新時(shí)代，教育主體應(yīng)該高度重視生命觀教育，有意識(shí)的把生命觀教育融入思想政治教育中去，讓生命觀教育成為幫助學(xué)生了解生命、珍惜生命、敬畏生命的突破口，使得他們?cè)谑芙逃倪^程中形成對(duì)生命的自主認(rèn)知意識(shí)，產(chǎn)生對(duì)生命的情感認(rèn)同。我們遺憾地發(fā)現(xiàn)在這場(chǎng)轟轟烈烈的生命教育的大討論中，一個(gè)議題，一個(gè)重要的關(guān)于革命英雄主義的議題被忽略了。如何對(duì)待革命英雄主義培養(yǎng)與宣揚(yáng)暴力的關(guān)系;如何在學(xué)校生命教育中滲透死亡教育，使學(xué)生正確理解死亡的涵義;如何用類生命的教育理念指導(dǎo)生命教育，使我們的生命教育理論研究和實(shí)踐探索得以健康的發(fā)展，這些問題正是本文要討論的核心內(nèi)容。

一、生命化教育的遺忘——英雄主義教育

回顧歷史，中國(guó)從來不乏英雄壯舉的教育，從“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的荊軻到“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同，從纂寫《警世鐘》、《猛回頭》報(bào)國(guó)無門投海自盡的陳天華到“我以我血薦中華”的魯迅，中華民族氣節(jié)的教育孕育出多少可歌可泣的英雄，描述了多少氣壯山河的壯舉，譜寫了華夏文明千古不衰的凱歌。英雄為我們樹立了榜樣，改革開放時(shí)孔繁森、牛玉儒、任長(zhǎng)霞、沈浩們身上閃爍的革命英雄主義的光輝永遠(yuǎn)是新時(shí)期生命教育中不可、不應(yīng)、也不能忽視的重要內(nèi)容。司馬遷《史記》中的一句話“人總有一死，或重于泰山或輕于鴻毛”應(yīng)該為今生后世的生命教育者們所永遠(yuǎn)記取。貝多芬的詩句“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！庇肋h(yuǎn)是生命教育的主題。

二、生命化教育的“盲區(qū)”——死亡教育

死亡教育就是通過對(duì)生命的誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展的觀察與體驗(yàn)，讓學(xué)生了解死亡是不可避免的，使其對(duì)生命有更深刻的認(rèn)識(shí)，并引導(dǎo)他們珍惜和尊重自己、他人以及其他生物的生命，從小樹立正確的人生觀、世界觀，對(duì)自己的生命愿景作出合理規(guī)劃，從而提高個(gè)體生命存活的意義。在學(xué)校生命教育中滲透死亡教育，就是讓學(xué)生從小知道“生、老、病、死”是自然界包括人在內(nèi)的所有生物的必經(jīng)歷程，死亡是一切生物從誕生之日起就注定了的必然的最終歸宿。人的生命歷程中不僅有必然的正常死亡，也有因各種變故造成的非正常死亡。使他們明白個(gè)體生命是短暫的、有限的，要能夠正確面對(duì)死亡，正確面對(duì)生命中出現(xiàn)的挫折與磨難，珍惜生命，熱愛生命。確立正確的生活態(tài)度，不斷賦予生命以新的內(nèi)容和價(jià)值。每一個(gè)個(gè)體的生命過程都是有限的，生命體之間又是相互依存的。我們不僅要讓學(xué)生感受到自己生命的珍貴，還要讓他們推己及人，尊重他人的生命。要讓學(xué)生知道：人的生命不僅僅是為了活著而在這個(gè)世界上存在，更重要的是讓自己和他人都生活得更美好、更幸福。此外，還要告訴學(xué)生鳥獸魚蟲、花草樹木都是有生命的，也都有其存在的意義和價(jià)值，我們要關(guān)心愛護(hù)它們。

三、生命化教育的遠(yuǎn)景——自由生命教育

生命教育是當(dāng)前教育理論界探討的一個(gè)重要課題，厘定當(dāng)前生命教育研究所處的發(fā)展階段，預(yù)測(cè)它的發(fā)展愿景，是進(jìn)一步深化生命教育理論研究與促進(jìn)實(shí)踐變革的前提。從已有的研究成果來看，對(duì)生命教育的研究大多是從個(gè)體生命的角度，提出生命教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注和舒展學(xué)生的個(gè)體生命，要真正實(shí)現(xiàn)生命教育這一理想，需要在更為宏觀的視野下進(jìn)行更為深人的研究。根據(jù)馬克思關(guān)于人的發(fā)展的“三個(gè)階段”理論：第一是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的群體本位形態(tài)，人的生命形態(tài)表現(xiàn)為群體生命;第二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的個(gè)體本位形態(tài)，人的生命形態(tài)表現(xiàn)為個(gè)體生命;第三是建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性之生命形態(tài)，人的生命形態(tài)表現(xiàn)為自由生命形態(tài)。吸取當(dāng)前生命教育研究成果，我們提出自由生命教育的理念。大自然是生命的存在環(huán)境，每一個(gè)生命的誕生、成長(zhǎng)與衰亡都是一個(gè)自然的過程。人的自然生命，其向度包括：人與自身、自我與他人、自我與社會(huì)、人與自然。人有物質(zhì)和功利的追求，還有精神與價(jià)值的追求，堅(jiān)持物質(zhì)追求與精神追求的協(xié)調(diào)發(fā)展，拓展生命的意義，提升生命的境界，實(shí)現(xiàn)自我的超越;在人與他人的關(guān)系上，要堅(jiān)持主體間性原則，通過交往、對(duì)話、理解，建立人與他人既有競(jìng)爭(zhēng)又不失合作的和睦友好關(guān)系;社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人，人的生命的成長(zhǎng)離不開他所生活的社會(huì)，我們要在重視個(gè)人生命發(fā)展的同時(shí)，還應(yīng)注重個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，堅(jiān)持個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一;大自然是我們賴以生存的生命之基、生命之本、生命之源，我們必須走可持續(xù)發(fā)展的道路，建立與大自然共存共榮的和睦關(guān)系，保護(hù)我們身邊的環(huán)境、我們的共同家園。總之，只有協(xié)調(diào)好人與自身生命的和諧統(tǒng)一、人與他人生命的和睦相處、人與社會(huì)生命的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然生命的共存共榮的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的全面自由的發(fā)展。

自由境界的生命形態(tài)是個(gè)體生命與群體生命所追求的理想形態(tài)，它需要諸多的條件，教育在諸多條件中起著至關(guān)重要的作用。我們把旨在發(fā)展人的自由生命的教育，稱為自由生命教育。自由生命教育不是實(shí)體的教育形態(tài)，而是支配教育理論研究與實(shí)踐探索的一種觀念。自由生命教育是在人的生命發(fā)展所處的"三個(gè)階段"的基礎(chǔ)和前提下，關(guān)注和發(fā)展生命四個(gè)向度的教育，是實(shí)現(xiàn)四個(gè)生命向度和諧發(fā)展的教育，是逐步走向生命發(fā)展的高級(jí)階段一每一個(gè)生命自由發(fā)展的教育。未來每一個(gè)生命的發(fā)展離不開自然生命的健康發(fā)展，更離不開人與人之間的和睦相處、人與社會(huì)的共同進(jìn)步、人與自然的共存共榮。人的這種關(guān)系的多重性和矛盾的辯證統(tǒng)一決定了當(dāng)前的生命教育如果單純地從個(gè)體的視角去探討對(duì)生命的關(guān)注與發(fā)展，而不用人類生命發(fā)展得更廣闊的視野對(duì)人之生命進(jìn)行解讀、對(duì)生命教育進(jìn)行審視，那么我們將不會(huì)真正地實(shí)現(xiàn)生命教育的美好理想——每一個(gè)生命自由、全面、和諧地發(fā)展。自由生命教育致力于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自我生命的肯定、接納、珍愛的同時(shí)，教育與引導(dǎo)學(xué)生自覺地尊重他人生命，并對(duì)整個(gè)人類有深切的人文關(guān)懷和終極關(guān)注，為所有生命的自由發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在這樣的教育理念指引下，作為人類的每一個(gè)個(gè)體，在關(guān)注和發(fā)展自身生命的時(shí)候，要自覺地站在全人類的立場(chǎng)上去思考、去實(shí)踐，使個(gè)體與群體、自然生命與自由生命達(dá)到真正的統(tǒng)一。

自由生命教育與當(dāng)前的生命教育相比，視野更為開闊、內(nèi)涵更為豐富，為當(dāng)前生命教育的研究提供了新的思維方式與研究思路。當(dāng)前我國(guó)學(xué)者與一線的教師大多從情感、幸福體驗(yàn)的角度對(duì)生命教育進(jìn)行解讀，而從人類生命由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的發(fā)展的視野對(duì)生命教育進(jìn)行詮釋的研究文獻(xiàn)比較鮮見。我們要一方面看到由于歷史和現(xiàn)實(shí)原因?qū)е庐?dāng)前人的個(gè)體生命意識(shí)的缺失，因此要大力弘揚(yáng)生命教育，積極關(guān)注學(xué)生的個(gè)體生命，著重培養(yǎng)人的個(gè)體生命意識(shí)，但另一方面還應(yīng)當(dāng)考慮我國(guó)所面臨的國(guó)際背景，吸取西方社會(huì)由于個(gè)體生命意識(shí)過分張揚(yáng)造成的個(gè)體生命的異化而導(dǎo)致人與自身、人與社會(huì)、人與自然強(qiáng)烈的對(duì)抗與沖突的教訓(xùn)，在關(guān)注個(gè)體的必然生命的同時(shí)要自覺地以自由生命意識(shí)為指導(dǎo)，使我們的生命教育的理論研究與實(shí)踐探索避免誤入歧途，沿著健康的軌道向前發(fā)展。同時(shí)，自由生命教育的提出表達(dá)了人類不斷超越自我的理想，表明了人類不斷追求自身生命發(fā)展和完善的希望，表征著人類對(duì)美好生活的期盼。當(dāng)下，70億人生活在同一個(gè)“地球村”里，我們已經(jīng)體驗(yàn)到了“同呼吸，共命運(yùn)”的深刻含義。

教育作為拯救人類理想的事業(yè)應(yīng)當(dāng)有更加開闊的視野、更加博大的胸懷，然而我們當(dāng)前的教育卻在經(jīng)濟(jì)全球化、政治一體化強(qiáng)勢(shì)話語的影響下，日趨功利化、世俗化，逐漸失去了它追求崇高的本原意義。而自由生命教育的提出，意味著教育完全可以在關(guān)注、發(fā)展、完善人類的生命領(lǐng)域中展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力和風(fēng)采。我們只有在更為宏觀的視野下對(duì)生命教育進(jìn)行探討，我們的生命教育理論研究才能不斷深入，只有在自由生命教育理念的指引下，我們的生命教育理論研究和實(shí)踐探索才能健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]范林波.思想政治教育視域下高校生命教育研究[D].青島大學(xué) 2018

[2]趙海鵬.生命教育融入大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀及對(duì)策研究[D].東北師范大學(xué) 2018

[3]邴元.當(dāng)代大學(xué)生生命觀教育研究[D].東北師范大學(xué) 2018