吳泳琪?陳家祺?伍詩婷?何青鸞?崔珍萍

摘要：通過對研學(xué)旅行行業(yè)的了解，本研究以廣州市南沙區(qū)黃閣鎮(zhèn)為例，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中的腳手架教學(xué)模式，圍繞搭建腳手架、創(chuàng)設(shè)情境、獨(dú)立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)四個(gè)環(huán)節(jié)對研學(xué)旅行課程以及評價(jià)進(jìn)行，形成以學(xué)生為本，使新知識建構(gòu)過程與舊知識體系緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)研學(xué)旅行和學(xué)校課程有機(jī)融合，幫助學(xué)生培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)能力的目標(biāo)，為文化主題研學(xué)旅行課程設(shè)計(jì)提供新的思路。

關(guān)鍵詞：研學(xué)旅行;建構(gòu)主義理論;課程設(shè)計(jì)

前言

2016年，教育部等十一部門印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，將研學(xué)旅行納入中小學(xué)教育教育計(jì)劃。隨后，各省、市、自治區(qū)教育廳紛紛下文響應(yīng)國家政策，中小學(xué)研學(xué)旅行活動(dòng)逐漸成為我國教育實(shí)踐領(lǐng)域的一道亮麗風(fēng)景。但是縱觀目前的研學(xué)旅行活動(dòng)不難發(fā)現(xiàn)，研學(xué)旅行正遭遇著一些困境：研學(xué)旅行課程設(shè)計(jì)公式化明顯，與學(xué)校課程、學(xué)生知識水平契合度不高，教育效果不甚理想。本文以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，借用支架式教學(xué)模式，以廣東省廣州市南沙區(qū)黃閣鎮(zhèn)為研學(xué)點(diǎn)進(jìn)行研學(xué)旅行設(shè)計(jì)，試圖從教學(xué)模式上尋求教育效果的突破。

1.文獻(xiàn)綜述

1.1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義最早由學(xué)者讓·皮亞杰最早提出的，其以認(rèn)知為根基，是對早期行為學(xué)習(xí)主義的批判。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，而外界施加的信息只有通過學(xué)習(xí)主動(dòng)建構(gòu)才能變成自身的知識。因此，同化和順應(yīng)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要操作，并且對知識的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)不是簡單的知識復(fù)制過程，而是對知識賦予了富有個(gè)人特質(zhì)的理解。

1.2支架式教學(xué)模式

“支架式教學(xué)”的教學(xué)思想是來源于前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的“最鄰近發(fā)展區(qū)”理論。維果斯基認(rèn)為，在兒童智力活動(dòng)中，對于所要解決的問題和原有能力之間可能存在差異，通過教學(xué)，兒童在教師幫助下可以消除這種差異，這個(gè)差異就是“最鄰近發(fā)展區(qū)”?！爸Ъ苁浇虒W(xué)”，由美國著名教育學(xué)家和心理學(xué)家布魯納及其同事在研究母親如何影響幼兒語言發(fā)展的過程中提出。布魯納提出，支架式教學(xué)的本質(zhì)在于以最近發(fā)展區(qū)作為教師介入的空間，為兒童的學(xué)習(xí)提供支持，促使兒童主動(dòng)而有效的學(xué)習(xí)。

1.3研學(xué)旅行

2013年，國務(wù)院大廳在全國范圍內(nèi)提出要“逐步推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行”，我國關(guān)于研學(xué)旅行的研究也是起步于2013年。中小學(xué)生的研學(xué)旅行是學(xué)校常規(guī)課程之外的一種教育活動(dòng)，通過集體旅行等形式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動(dòng)，是對長久以來薄弱的實(shí)踐教育環(huán)節(jié)的補(bǔ)充。

我國目前關(guān)于研學(xué)旅行的研究還處于起步階段，研究多集中在背景介紹、政策解讀、教育意義以及研學(xué)旅行基地建設(shè)等方面，關(guān)于研學(xué)旅行實(shí)踐研究亟待加強(qiáng)。本文以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，引用支架式教學(xué)模式，嘗試為研學(xué)教育的實(shí)踐做出參考。

2.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的研學(xué)課程設(shè)計(jì)

2.1研學(xué)旅行行前課程設(shè)計(jì)

2.1.1研學(xué)地點(diǎn)

本次研學(xué)活動(dòng)選取廣州市南沙區(qū)黃閣鎮(zhèn)蓮溪村作為研學(xué)地點(diǎn)。黃閣鎮(zhèn)蓮溪村也是一個(gè)集麒麟文化、宗祠文化和嶺南文化等于一體的傳統(tǒng)村落。嶺南文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而蓮溪村的麒麟文化則體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化兼容并包的特點(diǎn)，是傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中不可缺少的部分。宗祠文化的載體麥?zhǔn)洗笞陟?，其中的?nèi)涵對于當(dāng)今學(xué)生理解“家”的文化意義具有重要影響。對蓮溪村炮樓等古建筑及其周邊環(huán)境建設(shè)的思考對幫助學(xué)生培養(yǎng)時(shí)代使命感有著重要意義。

2.1.2研學(xué)目標(biāo)

郭鋒濤、段玉山等學(xué)者依據(jù)教育部等十一部門聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，編制了《研學(xué)旅行課程標(biāo)準(zhǔn)》。本次研學(xué)活動(dòng)選取人文類課程內(nèi)容，著重針對初中一、二年級學(xué)段的孩子進(jìn)行活動(dòng)開展。學(xué)生為南沙本地初二學(xué)生，對于南沙本地的麒麟文化、宗祠文化、炮樓文化具有初步了解，因此結(jié)合南沙黃閣鎮(zhèn)特有的麒麟文化要素以及宗祠及炮樓傳統(tǒng)功能進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)置具體研學(xué)目標(biāo)包括了解當(dāng)?shù)匚幕?、體驗(yàn)團(tuán)隊(duì)協(xié)作、培養(yǎng)責(zé)任意識等。

2.2研學(xué)旅行行中課程實(shí)施設(shè)計(jì)

2.2.1搭建腳手架

支架式教學(xué)法最重要的是以學(xué)生為中心，通過其他人（教師或者學(xué)習(xí)伙伴）的幫助搭建適當(dāng)?shù)哪_手架，使學(xué)生在實(shí)際發(fā)展水平順利地過渡到潛在發(fā)展水平。研學(xué)旅行開始之初，有一定知識素養(yǎng)的研學(xué)導(dǎo)師充當(dāng)“腳手架”，通過提問題、舉例子等形式來發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)的積極性。

2.2.2創(chuàng)設(shè)情境

在腳手架搭建完成之后，導(dǎo)師將學(xué)生引入一定的問題情境中。在導(dǎo)學(xué)階段進(jìn)行的范例支架、工具支架和問題支架對于創(chuàng)設(shè)情境有一定的幫助，能夠使學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍。在研學(xué)階段，學(xué)生到達(dá)研學(xué)地點(diǎn)，經(jīng)過專業(yè)知識訓(xùn)練的研學(xué)導(dǎo)師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，通過列數(shù)字、作比較、講故事，設(shè)置懸念等方法來為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境氛圍，使學(xué)生對于所見之景物產(chǎn)生較深層次的感知。

2.2.3獨(dú)立探索

獨(dú)立探索的過程是學(xué)生根據(jù)老師提供的想法指引，循著老師的引導(dǎo)思路對問題進(jìn)行分析思考，直到學(xué)生能夠完全自主學(xué)習(xí)和應(yīng)用所學(xué)知識后便撤掉腳手架。提問式的師生互動(dòng)對建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)效果起重要作用。在此過程中主要的教學(xué)操作是研學(xué)導(dǎo)師從知識講解過程中提取關(guān)鍵問題對學(xué)生進(jìn)行發(fā)問，由學(xué)生通過對已有知識進(jìn)行整合、探索出答案。

2.2.4協(xié)作學(xué)習(xí)

協(xié)作學(xué)習(xí)的過程是學(xué)生就給定問題進(jìn)行協(xié)商與討論，最后逐漸加深對問題的理解，完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。協(xié)作學(xué)習(xí)的過程強(qiáng)調(diào)自我協(xié)商與互相協(xié)商，通過將問題設(shè)計(jì)成討論性、互助性的問題，分成獨(dú)立又互相聯(lián)系的學(xué)習(xí)任務(wù)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者在于周邊環(huán)境互動(dòng)過程中進(jìn)行意義的建構(gòu)而獲取知識?；诶碚摰幕A(chǔ)上，在本傳統(tǒng)文化研學(xué)課程在任務(wù)設(shè)計(jì)中將任務(wù)獨(dú)立性劃分的主動(dòng)權(quán)交由學(xué)生，由學(xué)生根據(jù)任務(wù)內(nèi)容進(jìn)行任務(wù)劃分及協(xié)作。學(xué)生以小組為單位完成以上探索后，采取小組自選匯報(bào)形式的方式對集體思考、探索的成果進(jìn)行展示。

2.3效果評價(jià)

研學(xué)旅行的“評學(xué)”是對整個(gè)研學(xué)活動(dòng)周期的評價(jià)與回顧，對學(xué)生自我總結(jié)、父母和學(xué)校對孩子全面了解都具有重要幫助。后期評價(jià)量表設(shè)計(jì)中既要重視學(xué)生的主體地位，又要實(shí)現(xiàn)評價(jià)主體的多元化;既要做到評價(jià)內(nèi)容的豐富全面，又要考慮避免冗余、簡便易行。目前，我國并沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的研學(xué)旅行評價(jià)量表，因此本次量表參考吳慧的《大學(xué)生學(xué)習(xí)績效評價(jià)指標(biāo)體系》，融入胡向東對中小學(xué)評價(jià)體系提出的要求，結(jié)合研學(xué)旅行目的，以學(xué)生自評為主，組內(nèi)互評及導(dǎo)師評價(jià)為輔，從3個(gè)一級指標(biāo)和8個(gè)二級指標(biāo)來進(jìn)行設(shè)計(jì)。

首先，充分考慮支架式教學(xué)法中學(xué)生的中心地位以及合作教學(xué)的重要性，明確導(dǎo)師的引導(dǎo)作用，因此在評價(jià)主體上分別由學(xué)生、組內(nèi)其他學(xué)生以及導(dǎo)師三方共同組成。評價(jià)表一級指標(biāo)采用吳慧的《大學(xué)生學(xué)習(xí)績效評價(jià)指標(biāo)》;根據(jù)中小學(xué)生研學(xué)旅行要求以及在本次研學(xué)旅行中價(jià)值認(rèn)同、實(shí)踐內(nèi)化、身心健康、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)乃姆矫婺繕?biāo)對部分二級指標(biāo)、指標(biāo)內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修改，最終形成研學(xué)旅行總結(jié)評價(jià)表和研學(xué)旅行評價(jià)指標(biāo)體系。

其中，量表強(qiáng)調(diào)學(xué)生在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下對能力提升作用，因此個(gè)人能力主要評價(jià)學(xué)生在研學(xué)過程中信息和知識的儲(chǔ)備以及運(yùn)用能力，對應(yīng)本次研學(xué)目標(biāo)中的實(shí)踐內(nèi)化部分;學(xué)習(xí)態(tài)度主要指向?qū)W生在本次學(xué)習(xí)過程中的個(gè)人態(tài)度學(xué)習(xí)意愿;個(gè)人素養(yǎng)包含學(xué)生在研學(xué)旅行過程中所體現(xiàn)出來的個(gè)人能力素養(yǎng)和個(gè)人道德素養(yǎng)，涵蓋身心健康的目標(biāo);學(xué)習(xí)效果強(qiáng)調(diào)在本次的研學(xué)過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)成果與轉(zhuǎn)化，囊括本次研學(xué)目標(biāo)中的價(jià)值認(rèn)同與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

3.總結(jié)與反思

將基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的支架式教學(xué)法運(yùn)用于研學(xué)旅行活動(dòng)中，有助于提高學(xué)生的知識掌握程度。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方式是我們設(shè)計(jì)研學(xué)旅行課程的思路，支架式教學(xué)方式經(jīng)驗(yàn)證是科學(xué)有效的教學(xué)方式。但在課程設(shè)計(jì)中仍需要加強(qiáng)對學(xué)生獨(dú)立探索模塊的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，更好地搭建研學(xué)旅行課程中學(xué)生與導(dǎo)師的良性、高效互動(dòng)關(guān)系。

隨著研學(xué)旅行的進(jìn)一步推廣，為了引導(dǎo)學(xué)生將發(fā)散思維和收斂思維相結(jié)合，培養(yǎng)思維的深度和廣度，未來我們?nèi)匀灰剿鞑煌虒W(xué)方式與研學(xué)旅行的融合，從而實(shí)現(xiàn)綜合實(shí)踐育人的課程目標(biāo)。

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